攝大乘論-印順科判本

摄大乘论摄大乘论--印顺科判本印顺科判本 第一第一章章 序说序说 第一节第一节 成立大乘是佛说成立大乘是佛说 第一项第一项 略标略标 阿毘达磨大乘经中阿毘达磨大乘经中，，薄伽梵前薄伽梵前，，已能善入大乘菩萨已能善入大乘菩萨，，为显大乘体大故说为显大乘体大故说。。谓依大乘谓依大乘，，诸佛世尊有十相殊胜殊胜语诸佛世尊有十相殊胜殊胜语：： 一者一者、、所知依殊胜殊胜语所知依殊胜殊胜语；；二者二者、、所知相殊胜殊胜语所知相殊胜殊胜语；；三者三者、、入所知相殊胜殊胜语入所知相殊胜殊胜语；；四者四者、、彼入因果殊胜殊胜语彼入因果殊胜殊胜语；；五五 者者、、彼因果修差别殊胜殊胜语彼因果修差别殊胜殊胜语；；六者六者、、即于如是修差别中即于如是修差别中，，增上戒殊胜殊胜语增上戒殊胜殊胜语；；七者七者、、即于此中增上心殊胜殊胜语即于此中增上心殊胜殊胜语；； 八者八者、、即于此中增上慧殊胜殊胜语即于此中增上慧殊胜殊胜语；；九者九者、、彼果断殊胜殊胜语彼果断殊胜殊胜语；；十者十者、、彼果智殊胜殊胜语。由此所说诸佛世尊契经诸彼果智殊胜殊胜语。由此所说诸佛世尊契经诸 句句，，显于大乘真是佛语。显于大乘真是佛语。 第二项第二项 显大乘殊胜显大乘殊胜 复次复次，，云何能显云何能显？？由此所说十处由此所说十处，，于声闻乘曾不见说于声闻乘曾不见说，，唯大乘中处处见说唯大乘中处处见说，，谓阿赖耶识谓阿赖耶识，，说名所知依体。三种自说名所知依体。三种自 性性：：一一、、依他起自性依他起自性，，二二、、遍计所执自性遍计所执自性，，三三、、圆成实自性圆成实自性，，说名所知相体说名所知相体。。唯识性唯识性，，说名入所知相体说名入所知相体。。六波罗蜜多六波罗蜜多，， 说名彼入因果体。菩萨十地说名彼入因果体。菩萨十地，，说名彼因果修差别体。菩萨律仪说名彼因果修差别体。菩萨律仪，，说名此中增上戒体。首楞伽摩说名此中增上戒体。首楞伽摩、、虚空藏等诸三摩地虚空藏等诸三摩地，， 说名此中增上心体说名此中增上心体。。无分别智无分别智，，说名此中增上慧体说名此中增上慧体。。无住涅槃无住涅槃，，说名彼果断体说名彼果断体。。三种佛身三种佛身：：一一、、自性身自性身，，二二、、受用身受用身，， 三三、、变化身变化身，，说名彼果智体说名彼果智体。。由此所说十处由此所说十处，，显于大乘异声闻乘显于大乘异声闻乘；；又显最胜又显最胜，，世尊但为菩萨宣说世尊但为菩萨宣说。。是故应知但依大乘是故应知但依大乘，， 诸佛世尊有十相殊胜殊胜语诸佛世尊有十相殊胜殊胜语。。 第三项第三项 显大乘是佛说显大乘是佛说 复次复次，，云何由此十相殊胜殊胜如来语故云何由此十相殊胜殊胜如来语故，，显于大乘真是佛语显于大乘真是佛语，，遮声闻乘是大乘性遮声闻乘是大乘性？？由此十处于声闻乘曾不见说由此十处于声闻乘曾不见说，， 唯大乘中处处见说。谓此十处唯大乘中处处见说。谓此十处，，是最能引大菩提性是最能引大菩提性；；是善成立是善成立；；随顺无违随顺无违；；为能证得一切智智。为能证得一切智智。 第四项第四项 重颂重颂 此中二颂此中二颂：： 所知依及所知相所知依及所知相，，彼入因果彼入因果，，彼修异彼修异，，三学三学，，彼果断及智彼果断及智，，最上乘摄是殊胜最上乘摄是殊胜。。 此说此见余不见此说此见余不见，，由此最胜菩提因由此最胜菩提因，，故许大乘真佛语故许大乘真佛语，，由说十处故殊胜由说十处故殊胜。。 第二节第二节 摄大乘摄大乘 复次复次，，云何如是次第说此十处云何如是次第说此十处？？谓诸菩萨于诸法因要先善已谓诸菩萨于诸法因要先善已，，方于缘起应得善巧方于缘起应得善巧。。次后于缘所生诸法次后于缘所生诸法，，应善其相应善其相，， 善能远离增益损减二边过故。次后如是善修菩萨应正通达善能远离增益损减二边过故。次后如是善修菩萨应正通达，，善所取相善所取相，，令从诸障心得解脱。次后通达所知相已令从诸障心得解脱。次后通达所知相已，，先加先加 行位六波罗蜜多行位六波罗蜜多，，由证得故应更成满由证得故应更成满，，增上意乐得清净故。次后清净意乐所摄六波罗蜜多增上意乐得清净故。次后清净意乐所摄六波罗蜜多，，于十地中分分差别于十地中分分差别，，应勤应勤 修习修习；；谓要经三无数大劫。次后于三菩萨所学谓要经三无数大劫。次后于三菩萨所学，，应令圆满。既圆满已应令圆满。既圆满已，，彼果涅槃及与无上正等菩提彼果涅槃及与无上正等菩提，，应现等证故。说应现等证故。说 十处如是次第。又此说中一切大乘皆得究竟。十处如是次第。又此说中一切大乘皆得究竟。 第二章第二章 所知依所知依 第一节第一节 从圣教中安立阿赖耶识从圣教中安立阿赖耶识 第一项第一项 释名以证本识之有体释名以证本识之有体 甲甲 阿赖耶教阿赖耶教 一一 引经证引经证 此中最初且说所知依此中最初且说所知依，，即阿赖耶识。世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识即阿赖耶识。世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识？？谓薄伽梵于阿毘达磨大乘经伽他中说谓薄伽梵于阿毘达磨大乘经伽他中说：： 无始时来界无始时来界，，一切法等依一切法等依，，由此有诸趣由此有诸趣，，及涅槃证得及涅槃证得。。 即于此中复说颂曰即于此中复说颂曰：： 由摄藏诸法由摄藏诸法，，一切种子识一切种子识，，故名阿赖耶故名阿赖耶，，胜者我开示胜者我开示。。 二二 释名义释名义 如是且引阿笈摩证如是且引阿笈摩证，，复何缘故此识说名阿赖耶识复何缘故此识说名阿赖耶识？？一切有生杂染品法一切有生杂染品法，，于此摄藏为果性故于此摄藏为果性故；；又即此识又即此识，，于彼摄藏于彼摄藏 为因性故为因性故；；是故说名阿赖耶识。或诸有情摄藏此识为自我故是故说名阿赖耶识。或诸有情摄藏此识为自我故，，是故说名阿赖耶识。是故说名阿赖耶识。 乙乙 阿陀那教阿陀那教 一一 引经证引经证 复次复次，，此识亦名阿陀那识。此中阿笈摩者此识亦名阿陀那识。此中阿笈摩者，，如解深密经说如解深密经说：： 阿陀那识甚深细阿陀那识甚深细，，一切种子如瀑流一切种子如瀑流。。我于凡愚不开演我于凡愚不开演，，恐彼分别执为我恐彼分别执为我。。 二二 释名义释名义 何缘此识亦复说名阿陀那识何缘此识亦复说名阿陀那识？？执受一切有色根故执受一切有色根故，，一切自体取所依故一切自体取所依故。。所以者何所以者何？？有色诸根有色诸根，，由此执受由此执受，，无有失无有失 坏坏，，尽寿随转。又于相续正结生时尽寿随转。又于相续正结生时，，取彼生故取彼生故，，执受自体。是故此识亦复说名阿陀那识。执受自体。是故此识亦复说名阿陀那识。 丙丙 心教心教 一一 引教引教 此亦名心此亦名心，，如世尊说如世尊说：：心意识三心意识三。。 二二 释意释意 １１ 释二种意释二种意 此中意有二种此中意有二种：：第一第一、、与作等无间缘所依止性与作等无间缘所依止性，，无间灭识能与意识作生依止。第二无间灭识能与意识作生依止。第二、、染污意与四烦恼恒共相应染污意与四烦恼恒共相应：： 一者一者、、萨迦耶见萨迦耶见，，二者二者、、我慢我慢，，三者三者、、我爱我爱，，四者四者、、无明无明：：此即是识杂染所依。识复由彼第一依生此即是识杂染所依。识复由彼第一依生，，第二杂染了别境第二杂染了别境 义故。等无间义故义故。等无间义故，，思量义故思量义故，，意成二种。意成二种。 ２２ 染意存在之理证染意存在之理证 复次复次，，云何得知有染污意云何得知有染污意？？谓此若无谓此若无，，不共无明则不得有不共无明则不得有，，成过失故成过失故。。又五同法亦不得有又五同法亦不得有，，成过失故成过失故。。所以者何所以者何？？ 以五识身必有眼等俱有依故。又训释词亦不得有以五识身必有眼等俱有依故。又训释词亦不得有，，成过失故。又无想定与灭尽定差别无有成过失故。又无想定与灭尽定差别无有，，成过失故。谓无想定染意成过失故。谓无想定染意 所显所显，，非灭尽定非灭尽定；；若不尔者若不尔者，，此二种定应无差别。又无想天一期生中此二种定应无差别。又无想天一期生中，，应无染污成过失故应无染污成过失故，，于中若无我执我慢。又一于中若无我执我慢。又一 切时我执现行现可得故切时我执现行现可得故，，谓善谓善、、不善不善、、无记心中无记心中；；若不尔者若不尔者，，唯不善心彼相应故唯不善心彼相应故，，有我我所烦恼现行有我我所烦恼现行，，非善无记。是非善无记。是 故若立俱有现行故若立俱有现行，，非相应现行非相应现行，，无此过失。此中颂曰无此过失。此中颂曰：： 若不共无明若不共无明，，及与五同法及与五同法，，训词训词，，二定别二定别，，无皆成过失无皆成过失；； 无想生应无我执转成过无想生应无我执转成过；；我执恒随逐我执恒随逐；；一切种无有一切种无有。。 离染意无有离染意无有，，二三成相违二三成相违；；无此无此，，一切处我执不应有一切处我执不应有。。 真义心当生真义心当生，，常能为障碍常能为障碍，，俱行一切分俱行一切分，，谓不共无明谓不共无明。。 ３３ 辨染意是有覆性辨染意是有覆性 此意染污故此意染污故，，有覆无记性有覆无记性，，与四烦恼常共相应。如色无色二缠烦恼与四烦恼常共相应。如色无色二缠烦恼，，是其有覆无记性摄是其有覆无记性摄，，色无色缠为奢摩他所摄色无色缠为奢摩他所摄 藏故藏故；；此意一切时微细随逐故。此意一切时微细随逐故。 三三 释心释心 心体第三心体第三，，若离阿赖耶识若离阿赖耶识，，无别可得无别可得。。是故成就阿赖耶识以为心体是故成就阿赖耶识以为心体，，由此为种子由此为种子，，意及识转意及识转。。何因缘故亦说名心何因缘故亦说名心？？ 由种种法熏习种子所积集故由种种法熏习种子所积集故。。复次复次，，何故声闻乘中不说此心名阿赖耶识何故声闻乘中不说此心名阿赖耶识，，名阿陀那识名阿陀那识？？由此深细境所摄故由此深细境所摄故。。所以者何所以者何？？ 由诸声闻由诸声闻，，不于一切境智处转。是故于彼不于一切境智处转。是故于彼，，虽离此虽离此识，识，然智得成。解脱成就然智得成。解脱成就，，故不为说。若诸菩萨故不为说。若诸菩萨，，定于一切境智处定于一切境智处 转转，，是故为说。若离此智是故为说。若离此智，，不易证得一切智智。不易证得一切智智。 丁丁 声闻异门教声闻异门教 复次复次，，声闻乘中亦以异门密意声闻乘中亦以异门密意，，已说阿赖耶识已说阿赖耶识，，如彼增壹阿笈摩说如彼增壹阿笈摩说：：世间众生世间众生，，爱阿赖耶爱阿赖耶，，乐阿赖耶乐阿赖耶，，欣阿赖耶欣阿赖耶，， 憙阿赖耶憙阿赖耶；；为断如是阿赖耶故为断如是阿赖耶故，，说正法时说正法时，，恭敬摄耳恭敬摄耳，，住求解心住求解心，，法随法行。如来出世法随法行。如来出世，，如是甚奇希有正法如是甚奇希有正法，，出现世出现世 间间。。于声闻乘如来出现四德经中于声闻乘如来出现四德经中，，由此异门密意由此异门密意，，已显阿赖耶识已显阿赖耶识。。于大众部阿笈摩中于大众部阿笈摩中，，亦以异门密意亦以异门密意，，说此名根本识说此名根本识，， 如树依根。化地部中如树依根。化地部中，，亦以异门密意亦以异门密意，，说此名穷生死蕴。有处有时见色心断说此名穷生死蕴。有处有时见色心断，，非阿赖耶识中彼种有断。非阿赖耶识中彼种有断。 戊戊 成立总结成立 阿赖耶如是所知依阿赖耶如是所知依，，说阿赖耶识为性说阿赖耶识为性，，阿陀那识为性阿陀那识为性，，心为性心为性，，阿赖耶为性阿赖耶为性，，根本识为性根本识为性，，穷生死蕴为性等穷生死蕴为性等；；由由 此异门此异门，，阿赖耶识成大王路。阿赖耶识成大王路。 第二项第二项 遮异释遮异释 复有一类复有一类，，谓心意识义一文异。是义不成谓心意识义一文异。是义不成，，意识两义差别可得意识两义差别可得，，当知心义亦应有异当知心义亦应有异。。复有一类复有一类，，谓薄伽梵所说众谓薄伽梵所说众 生爱阿赖耶生爱阿赖耶，，乃至广说乃至广说，，此中五取蕴说名阿赖耶。有余复谓贪俱乐受名阿赖耶。有余复谓萨迦耶见名阿赖耶。此等诸此中五取蕴说名阿赖耶。有余复谓贪俱乐受名阿赖耶。有余复谓萨迦耶见名阿赖耶。此等诸 师师，，由教及证由教及证，，愚于藏识愚于藏识。。故作此执故作此执。。如是安立阿赖耶名如是安立阿赖耶名，，随声闻乘安立道理随声闻乘安立道理，，亦不相应。若不愚者亦不相应。若不愚者，，取此藏识安立取此藏识安立 彼说阿赖耶名彼说阿赖耶名，，如是安立则为最胜。云何最胜如是安立则为最胜。云何最胜？？若五取蕴名阿赖耶若五取蕴名阿赖耶，，生恶趣中一向苦处生恶趣中一向苦处，，最可厌逆最可厌逆，，众生一向不起爱众生一向不起爱 乐乐，，于中执藏不应道理于中执藏不应道理，，以彼常求速舍离故。若贪俱乐受名阿赖耶以彼常求速舍离故。若贪俱乐受名阿赖耶，，第四静虑以上无有第四静虑以上无有，，具彼有情常有厌逆具彼有情常有厌逆，，于中执于中执 藏亦不应理。若萨迦耶见名阿赖耶藏亦不应理。若萨迦耶见名阿赖耶，，于此正法中信解无我者于此正法中信解无我者，，恒有厌逆恒有厌逆，，于中执藏亦不应理。阿赖耶识内我性摄于中执藏亦不应理。阿赖耶识内我性摄，，虽虽 生恶趣一向苦处求离苦蕴生恶趣一向苦处求离苦蕴，，然于藏识我爱随缚然于藏识我爱随缚，，未尝求离。虽生第四静虑以上未尝求离。虽生第四静虑以上，，于贪俱乐恒有厌逆于贪俱乐恒有厌逆，，然于藏识我爱随然于藏识我爱随 缚。虽于此正法信解无我者厌逆我见缚。虽于此正法信解无我者厌逆我见，，然于藏识我爱随缚。是故安立阿赖耶识名阿赖耶然于藏识我爱随缚。是故安立阿赖耶识名阿赖耶，，成就最胜。成就最胜。 第二节第二节 在理论上成立阿赖耶识在理论上成立阿赖耶识 第一项第一项 安立阿赖耶相安立阿赖耶相 甲甲 三相三相 如是已说阿赖耶识安立异门如是已说阿赖耶识安立异门。。安立此相云何可见安立此相云何可见？？安立此相略有三种安立此相略有三种：：一者一者、、安立自相安立自相，，二者二者、、安立因相安立因相，，三者三者、、 安立果相。此中安立阿赖耶识自相者安立果相。此中安立阿赖耶识自相者，，谓依一切杂染品法所有薰习为彼生因谓依一切杂染品法所有薰习为彼生因，，由能摄持种子相应。此中安立阿赖耶识由能摄持种子相应。此中安立阿赖耶识 因相者因相者，，谓即如是一切种子阿赖耶识谓即如是一切种子阿赖耶识，，于一切时与彼杂染品类诸法现前为因。此中安立阿赖耶识果相者于一切时与彼杂染品类诸法现前为因。此中安立阿赖耶识果相者，，谓即依彼杂谓即依彼杂 染品法无始时来所有薰习染品法无始时来所有薰习，，阿赖耶识相续而生。阿赖耶识相续而生。 乙乙 熏习熏习 复次何等名为薰习复次何等名为薰习？？薰习能诠何为所诠薰习能诠何为所诠？？谓依彼法谓依彼法，，俱生俱灭俱生俱灭，，此中有能生彼因性此中有能生彼因性，，是谓所诠是谓所诠，，如苣蕂中如苣蕂中，，有花有花 薰习薰习，，苣蕂与华苣蕂与华，，俱生俱灭俱生俱灭，，是诸苣蕂是诸苣蕂，，带能生彼香因而生。又如所立贪等行者带能生彼香因而生。又如所立贪等行者，，贪等薰习贪等薰习，，依彼贪等依彼贪等，，俱生俱灭。俱生俱灭。 此心带彼生因而生。或多闻者此心带彼生因而生。或多闻者，，多闻薰习多闻薰习，，依闻作意依闻作意，，俱生俱灭俱生俱灭，，此心带彼记因而生。由此薰习此心带彼记因而生。由此薰习，，能摄持故能摄持故，，名持法名持法 者。阿赖耶识薰习道理者。阿赖耶识薰习道理，，当知亦尔。当知亦尔。 丙丙 本识与种子之同异本识与种子之同异 复次复次，，阿赖耶识中诸杂染品法种子阿赖耶识中诸杂染品法种子，，为别异住为别异住？？为无别异为无别异？？非彼种子有别实物于此中住非彼种子有别实物于此中住，，亦非不异。然阿赖耶识亦非不异。然阿赖耶识 如是而生如是而生，，有能生彼功能差别有能生彼功能差别，，名一切种子识。名一切种子识。 丁丁 本识与染法更互为缘本识与染法更互为缘 复次复次，，阿赖耶识与彼杂染诸法同时更互为因阿赖耶识与彼杂染诸法同时更互为因，，云何可见云何可见？？譬如明灯譬如明灯，，焰炷生烧焰炷生烧，，同时更互。又如芦束互相依持同时更互。又如芦束互相依持，， 同时不倒。应观此中更互为因道理亦尔。如阿赖耶识为杂染诸法因同时不倒。应观此中更互为因道理亦尔。如阿赖耶识为杂染诸法因，，杂染诸法亦为阿赖耶识因杂染诸法亦为阿赖耶识因，，唯就如是安立因缘唯就如是安立因缘，， 所余因缘不可得故。所余因缘不可得故。 戊戊 本识与杂异诸法为因本识与杂异诸法为因 云何薰习无异无杂云何薰习无异无杂，，而能与彼有异有杂诸法为因而能与彼有异有杂诸法为因？？如众缬具如众缬具，，缬所缬衣缬所缬衣，，当缬之时当缬之时，，虽复未有异杂非一品类可得虽复未有异杂非一品类可得，， 入染器后入染器后，，尔时衣上便有异杂非一品类染色绞络文像显现。阿赖耶识亦复如是尔时衣上便有异杂非一品类染色绞络文像显现。阿赖耶识亦复如是，，异杂能薰之所薰习异杂能薰之所薰习，，于薰习时虽复未于薰习时虽复未 有异杂可得有异杂可得，，果生染器现前已后果生染器现前已后，，便有异杂无量品类诸法显现便有异杂无量品类诸法显现。。 己己 大乘甚深缘起大乘甚深缘起 一一 二种缘起二种缘起 如是缘起如是缘起，，于大乘中极细甚深。又若略说有二缘起于大乘中极细甚深。又若略说有二缘起：：一者一者、、分别自性缘起分别自性缘起，，二者二者、、分别爱非爱缘起分别爱非爱缘起。。此中依止阿此中依止阿 赖耶识诸法生起赖耶识诸法生起，，是名分别自性缘起是名分别自性缘起，，以能分别种种自性为缘性故。复有十二支缘起以能分别种种自性为缘性故。复有十二支缘起，，是名分别爱非爱缘起是名分别爱非爱缘起，，以于善以于善 趣恶趣能分别爱非爱种种自体为缘性故。于阿赖耶识中趣恶趣能分别爱非爱种种自体为缘性故。于阿赖耶识中，，若愚第一缘起若愚第一缘起，，或有分别自性为因或有分别自性为因，，或有分别宿作为因或有分别宿作为因，，或或 有分别自在变化为因有分别自在变化为因，，或有分别实我为因或有分别实我为因，，或有分别无因无缘。若愚第二缘起或有分别无因无缘。若愚第二缘起，，复有分别我为作者复有分别我为作者，，我为受者。譬如我为受者。譬如 众多生盲士夫众多生盲士夫，，未曾见象未曾见象，，复有以象说而示之。彼诸生盲复有以象说而示之。彼诸生盲，，有触象鼻有触象鼻，，有触其牙有触其牙，，有触其耳有触其耳，，有触其足有触其足，，有触其尾有触其尾，， 有触脊有触脊梁梁。诸有问言。诸有问言：：象为何相象为何相？？或有说言象如犁柄或有说言象如犁柄，，或说如杵或说如杵，，或说如箕或说如箕，，或说如臼或说如臼，，或说如箒或说如箒，，或有说言象如石或有说言象如石 山。若不解了此二缘起山。若不解了此二缘起，，无明生盲亦复如是无明生盲亦复如是，，或有计执自性为因或有计执自性为因，，或有计执宿作为因或有计执宿作为因，，或有计执自在为因或有计执自在为因，，或有计执或有计执 实我为因实我为因，，或有计执无因无缘或有计执无因无缘；；或有计执我为作者或有计执我为作者、、我为受者我为受者。。阿赖耶识自性阿赖耶识自性，，因性因性，，及果性等及果性等，，如所不了象之自性如所不了象之自性。。 又若略说又若略说，，阿赖耶识用异熟识阿赖耶识用异熟识，，一切种子为其自性一切种子为其自性，，能摄三界一切自体能摄三界一切自体、、一切趣等。一切趣等。 二二 种子种子 此中五颂此中五颂：： 外外、、内内。。不明了不明了。。于二唯世俗于二唯世俗、、胜义胜义。。诸种子当知有六种诸种子当知有六种：： 剎那灭剎那灭、、俱有俱有，，恒随转应知恒随转应知、、决定决定、、待众缘待众缘、、唯能引自果唯能引自果。。 坚坚、、无记无记、、可熏可熏、、与能熏相应与能熏相应：：所熏非异此所熏非异此，，是为熏习相是为熏习相。。 六识无相应六识无相应，，三差别相违三差别相违，，二念不俱有二念不俱有，，类例余成失类例余成失。。 此外内种子此外内种子，，能生能生、、引应知引应知，，枯丧由能引枯丧由能引，，任运后灭故任运后灭故。。 为显内种非如外种为显内种非如外种，，复说二颂复说二颂：： 外或无熏习外或无熏习，，非内种应知非内种应知；；闻等熏习无闻等熏习无，，果生非道理果生非道理；； 作不作失得作不作失得，，过故成相违过故成相违；；外种内为缘外种内为缘，，由依彼熏习由依彼熏习。。 三三 四缘料简四缘料简 复次复次，，其余转识普于一切自体诸趣其余转识普于一切自体诸趣，，应知说名能受用者应知说名能受用者，，如中边分别论中说伽他曰如中边分别论中说伽他曰：： 一则名缘识一则名缘识，，第二名受者第二名受者，，此中能受用此中能受用、、分别分别、、推心法推心法。。 如是二识更互为缘如是二识更互为缘，，如阿毘达磨大乘经中说伽他曰如阿毘达磨大乘经中说伽他曰：： 诸法于识藏诸法于识藏，，识于法亦尔识于法亦尔，，更互为果性更互为果性，，亦常为因性亦常为因性。。 若于第一缘起中若于第一缘起中，，如是二识互为因缘如是二识互为因缘，，于第二缘起中复是何缘于第二缘起中复是何缘：：是增上缘。如是六识几缘所生是增上缘。如是六识几缘所生？？增上增上，，所缘所缘，，等等 无间缘。如是三种缘起无间缘。如是三种缘起：：谓穷生死谓穷生死，，爱非爱趣。及能受用爱非爱趣。及能受用；；具有四缘。具有四缘。 第二项第二项 抉择赖耶为染净依抉择赖耶为染净依 甲甲 总标总标 如是已安立阿赖耶识异门及相如是已安立阿赖耶识异门及相，，复云何知如是异门及如是相复云何知如是异门及如是相，，决定唯在阿赖耶识非于转识决定唯在阿赖耶识非于转识？？由若远离如是安立阿由若远离如是安立阿 赖耶识赖耶识，，杂染清净皆不得成杂染清净皆不得成：：谓烦恼杂染谓烦恼杂染，，若业杂染若业杂染，，若生杂染皆不成故若生杂染皆不成故；；世间清净世间清净，，出世清净亦不成故。出世清净亦不成故。 乙乙 烦恼杂染非赖耶不成烦恼杂染非赖耶不成 一一 转识为烦恼熏习不成转识为烦恼熏习不成 云何烦恼杂染不成云何烦恼杂染不成？？以诸烦恼及随烦恼熏习所作彼种子体以诸烦恼及随烦恼熏习所作彼种子体，，于六识身不应理故。所以者何于六识身不应理故。所以者何？？若立眼识贪等烦恼及若立眼识贪等烦恼及 随烦恼俱生俱灭此由彼熏成种非余随烦恼俱生俱灭此由彼熏成种非余：：即此眼识若已谢灭即此眼识若已谢灭，，余识所间余识所间，，如是熏习如是熏习，，熏习所依皆不可得熏习所依皆不可得，，从此先灭余识所从此先灭余识所 间间，，现无有体眼识与彼贪等俱生现无有体眼识与彼贪等俱生，，不应道理不应道理，，以彼过去现无体故。如从过去现无体业以彼过去现无体故。如从过去现无体业，，异熟果生异熟果生，，不应道理。又此眼不应道理。又此眼 识贪等俱生所有熏习亦不成就识贪等俱生所有熏习亦不成就：：然此熏习不住贪中然此熏习不住贪中，，由彼贪欲是能依故由彼贪欲是能依故，，不坚住故。亦不得住所余识中不坚住故。亦不得住所余识中，，以彼诸识所以彼诸识所 依别故依别故，，又无决定俱生灭故又无决定俱生灭故。。亦复不得住自体中亦复不得住自体中，，由彼自体决定无有俱生灭故由彼自体决定无有俱生灭故。。是故眼识贪等烦恼及随烦恼之所熏习是故眼识贪等烦恼及随烦恼之所熏习，， 不应道理不应道理；；又复此识非识所熏。如说眼识又复此识非识所熏。如说眼识，，所余转识亦复如是所余转识亦复如是，，如应当知。如应当知。 二二 离欲后退烦恼杂染不成离欲后退烦恼杂染不成 复次复次，，从无想等上诸地没来生此间从无想等上诸地没来生此间，，尔时烦恼及随烦恼所染初识尔时烦恼及随烦恼所染初识，，此识生时应无种子此识生时应无种子，，由所依止及彼熏习并已过由所依止及彼熏习并已过 去去，，现无体故。现无体故。 三三 对治识生烦恼杂染不成对治识生烦恼杂染不成 复次复次，，对治烦恼识若已生对治烦恼识若已生，，一切世间余识已灭一切世间余识已灭，，尔时若离阿赖耶识尔时若离阿赖耶识，，所余烦恼及随烦恼种子在此对治识中所余烦恼及随烦恼种子在此对治识中，，不应不应 道理。此对治识自性解脱故道理。此对治识自性解脱故，，与余烦恼及随烦恼不俱生灭故。复于后时世间识生与余烦恼及随烦恼不俱生灭故。复于后时世间识生，，尔时若离阿赖耶识尔时若离阿赖耶识，，彼诸熏习及所彼诸熏习及所 依止久已过去依止久已过去，，现无体故现无体故，，应无种子而更得生。是故若离阿赖耶识应无种子而更得生。是故若离阿赖耶识，，烦恼杂染皆不得成。烦恼杂染皆不得成。 丙丙 业杂染非赖耶不成业杂染非赖耶不成 云何为业杂染不成云何为业杂染不成？？行为缘识不相应故。此若无者行为缘识不相应故。此若无者，，取为缘有亦不相应。取为缘有亦不相应。 丁丁 生杂染非赖耶不成生杂染非赖耶不成 一一 约生位辨约生位辨 １１ 约非等引地辨约非等引地辨 ＡＡ 结生相续不成结生相续不成 云何为生杂染不成云何为生杂染不成？？结相续时不相应故。若有于此非等引地没已生时结相续时不相应故。若有于此非等引地没已生时，，依中有位意起染污意识结生相续依中有位意起染污意识结生相续，，此染污此染污 意识于中有中灭意识于中有中灭，，于母胎中识羯罗蓝更相和合。若即意识与彼和合于母胎中识羯罗蓝更相和合。若即意识与彼和合，，既和合已依止此识于母胎中有意识转。若尔既和合已依止此识于母胎中有意识转。若尔，，即即 应有二意识于母胎中同时而转。又即与彼和合之识是意识性应有二意识于母胎中同时而转。又即与彼和合之识是意识性，，不应道理不应道理，，依染污故依染污故，，时无断故时无断故，，意识所缘不可得故。意识所缘不可得故。 设和合识即是意识设和合识即是意识，，为此和合意识即是一切种子识为此和合意识即是一切种子识？？为依止此识所生余意识是一切种子识为依止此识所生余意识是一切种子识？？若此和合识是一切种子识若此和合识是一切种子识，， 即是阿赖耶识即是阿赖耶识，，汝以异名立为意识汝以异名立为意识。。若能依止识是一切种子识若能依止识是一切种子识，，是则所依因识非一切种子识是则所依因识非一切种子识，，能依果识是一切种子识能依果识是一切种子识，， 不应道理。是故成就此和合识非是意识不应道理。是故成就此和合识非是意识，，但是异熟识但是异熟识，，是一切种子识。是一切种子识。 ＢＢ 执受根身不成执受根身不成 复次复次，，结生相续已结生相续已，，若离异熟识若离异熟识，，执受色根亦不可得。其余诸识各别依故执受色根亦不可得。其余诸识各别依故，，不坚住故不坚住故，，是诸色根不应离识。是诸色根不应离识。 ＣＣ 识与名色互依不成识与名色互依不成 若离异熟识若离异熟识，，识与名色更互相依识与名色更互相依，，譬如芦束相依而转譬如芦束相依而转，，此亦不成。此亦不成。 ＤＤ 识食不成识食不成 若离异熟识若离异熟识，，已生有情已生有情，，识食不成。何以故识食不成。何以故？？以六识中随取一识以六识中随取一识，，于三界中已生有情能作食事不可得故。于三界中已生有情能作食事不可得故。 ２２ 约等引地解约等引地解 ＡＡ 结生心种子不成结生心种子不成 若从此没若从此没，，于等引地正受生时于等引地正受生时，，由非等引染污意识结生相续由非等引染污意识结生相续，，此非等引染污之心此非等引染污之心，，彼地所摄彼地所摄，，离异熟识离异熟识，，余种子余种子 体定不可得。体定不可得。 ＢＢ 染善心种不成染善心种不成 复次复次，，生无色界生无色界，，若离一切种子异熟识若离一切种子异熟识，，染污善心应无种子染污善心应无种子，，染污善心应无依持。染污善心应无依持。 ＣＣ 出世心异熟不成出世心异熟不成 又即于彼若出世心正现在前又即于彼若出世心正现在前，，余世间心皆灭尽故余世间心皆灭尽故，，尔时便应灭离彼趣。若生非想非非想处尔时便应灭离彼趣。若生非想非非想处，，无所有处出世间心现无所有处出世间心现 在前时在前时，，即应二趣悉皆灭离即应二趣悉皆灭离。。此出世识不以非想非非想处为所依趣此出世识不以非想非非想处为所依趣，，亦不应以无所有处为所依趣亦不应以无所有处为所依趣，，亦非涅槃为所依趣亦非涅槃为所依趣。。 二二 约死位辨约死位辨 又将没时又将没时，，造善造恶造善造恶，，或下或上所依渐冷或下或上所依渐冷，，若不信有阿赖耶识若不信有阿赖耶识，，皆不得成。是故若离一切种子异熟识者皆不得成。是故若离一切种子异熟识者，，此生杂此生杂 染亦不得成。染亦不得成。 戊戊 世间清净非赖耶不成世间清净非赖耶不成 云何世间清净不成云何世间清净不成？？谓未离欲缠贪未得色缠心者谓未离欲缠贪未得色缠心者，，即以欲缠善心为离欲缠贪故勤修加行。此欲缠加行心即以欲缠善心为离欲缠贪故勤修加行。此欲缠加行心，，与色缠与色缠 心不俱生灭故心不俱生灭故，，非彼所熏非彼所熏，，为彼种子不应道理。又色缠心过去多生余心间隔为彼种子不应道理。又色缠心过去多生余心间隔，，不应为今定心种子不应为今定心种子，，唯无有故。是故成唯无有故。是故成 就色缠定心一切种子异熟果识就色缠定心一切种子异熟果识，，展转传来为今因缘展转传来为今因缘；；加行善心为增上缘。如是一切离欲地中加行善心为增上缘。如是一切离欲地中，，如应当知。如是世间清如应当知。如是世间清 净净，，若离一切种子异熟识若离一切种子异熟识，，理不得成。理不得成。 己己 出世清净非赖耶不成出世清净非赖耶不成 一一 约出世心辨约出世心辨 １１ 闻熏习非赖耶不成闻熏习非赖耶不成 云何出世清净不成云何出世清净不成？？谓世尊说依他言音及内各别如理作意谓世尊说依他言音及内各别如理作意，，由此为因正见得生由此为因正见得生。。此他言音此他言音，，如理作意如理作意，，为熏耳识为熏耳识？？ 为熏意识为熏意识？？为两俱熏为两俱熏？？若于彼法如理思惟若于彼法如理思惟，，尔时耳识且不得起尔时耳识且不得起；；意识亦为种种散动余识所间意识亦为种种散动余识所间。。若与如理作意相应生时若与如理作意相应生时，， 此闻所熏意识与彼熏习久灭过去此闻所熏意识与彼熏习久灭过去，，定无有体定无有体，，云何复为种子能生后时如理作意相应之心云何复为种子能生后时如理作意相应之心？？又此如理作意相应是世间心又此如理作意相应是世间心，， 彼正见相应是出世心彼正见相应是出世心，，曾未有时俱生俱灭曾未有时俱生俱灭，，是故此心非彼所熏。既不被熏是故此心非彼所熏。既不被熏，，为彼种子为彼种子，，不应道理。是故出世清净不应道理。是故出世清净，，若若 离一切种子异熟果识离一切种子异熟果识，，亦不得成。此中闻熏习摄受彼种子不相应故。亦不得成。此中闻熏习摄受彼种子不相应故。 ２２ 辨闻熏辨闻熏 ＡＡ 因因 复次复次，，云何一切种子异熟果识为杂染因云何一切种子异熟果识为杂染因，，复为出世能对治彼净心种子复为出世能对治彼净心种子？？又出世心昔未曾习又出世心昔未曾习，，故彼熏习决定应无故彼熏习决定应无，， 既无熏习从何种生既无熏习从何种生？？是故应答是故应答：：从最清净法界等流正闻熏习种子所生。从最清净法界等流正闻熏习种子所生。 ＢＢ 所依所依 此闻熏习此闻熏习，，为是阿赖耶识自性为是阿赖耶识自性？？为非阿赖耶识自性为非阿赖耶识自性？？若是阿赖耶识自性若是阿赖耶识自性，，云何是彼对治种子云何是彼对治种子？？若非阿赖耶识自性若非阿赖耶识自性，， 此闻熏习种子所依云何可见此闻熏习种子所依云何可见？？乃至证得诸佛菩提乃至证得诸佛菩提，，此闻熏习随在一种所依转处此闻熏习随在一种所依转处，，寄在异熟识中寄在异熟识中，，与彼和合俱转与彼和合俱转，，犹如犹如 水乳水乳；；然非阿赖耶识然非阿赖耶识，，是彼对治种子性故。是彼对治种子性故。 ＣＣ 品类品类 此中依下品熏习成中品熏习此中依下品熏习成中品熏习，，依中品熏习成上品熏习依中品熏习成上品熏习，，依闻思修多分修作得相应故。依闻思修多分修作得相应故。 ＤＤ 体性与作用体性与作用 又此正闻熏习种子下中上品又此正闻熏习种子下中上品，，应知亦是法身种子应知亦是法身种子，，与阿赖耶识相违与阿赖耶识相违，，非阿赖耶识所摄非阿赖耶识所摄，，是出世间最净法界等流性是出世间最净法界等流性 故。虽是世间而是出世心种子性。又出世心虽未生时故。虽是世间而是出世心种子性。又出世心虽未生时，，已能对治诸烦恼缠已能对治诸烦恼缠，，已能对治诸嶮恶趣已能对治诸嶮恶趣，，已作一切所有恶业朽已作一切所有恶业朽 坏对治坏对治，，又能随顺逢事一切诸佛菩萨。虽是世间又能随顺逢事一切诸佛菩萨。虽是世间，，应知初修业菩萨所得亦法身摄应知初修业菩萨所得亦法身摄，，声闻独觉所得声闻独觉所得，，唯解脱身摄。又此唯解脱身摄。又此 熏习非阿赖耶识熏习非阿赖耶识，，是法身解脱身摄。如如熏习是法身解脱身摄。如如熏习，，下中上品次第渐增下中上品次第渐增，，如是如是异熟果识次第渐减如是如是异熟果识次第渐减，，即转所依。既一切即转所依。既一切 种所依转已种所依转已，，即异熟果识及一切种子无种子而转即异熟果识及一切种子无种子而转，，一切种永断。一切种永断。 复次复次，，云何犹如水乳云何犹如水乳？？非阿赖耶识与阿赖耶识同处俱转非阿赖耶识与阿赖耶识同处俱转，，而阿赖耶识一切种尽而阿赖耶识一切种尽，，非阿赖耶识一切种增非阿赖耶识一切种增？？譬如于水譬如于水 鹅所饮乳。又如世间得离欲时鹅所饮乳。又如世间得离欲时，，非等引地熏习渐减非等引地熏习渐减，，其等引地熏习渐增而得转依。其等引地熏习渐增而得转依。 二二 约灭定识辨约灭定识辨 １１ 正正辩辩灭定识非赖耶不成灭定识非赖耶不成 又入灭定识不离身又入灭定识不离身，，圣所说故。此中异熟识应成不离身圣所说故。此中异熟识应成不离身，，非为治此灭定生故。又非出定此识复生非为治此灭定生故。又非出定此识复生，，由异熟识既间由异熟识既间 断已断已，，离结相续无重生故。又若有执以意识故灭定有心离结相续无重生故。又若有执以意识故灭定有心，，此心不成此心不成：：定不应成故定不应成故，，所缘行相不可得故所缘行相不可得故，，应有善根相应应有善根相应 过故过故，，不善无记不应理故不善无记不应理故，，应有想受现行过故应有想受现行过故，，触可得故触可得故，，于三摩地有功能故于三摩地有功能故，，应有唯灭想过失故应有唯灭想过失故，，应有其思信等善应有其思信等善 根现行过故根现行过故，，拔彼能依令离所依不应理故拔彼能依令离所依不应理故，，有譬喻故有譬喻故，，如非遍行此不有故。又此定中由意识故执有心者如非遍行此不有故。又此定中由意识故执有心者，，此心是善不此心是善不 善无记皆不得成善无记皆不得成，，故不应理。故不应理。 ２２ 附论色心无间生为种不成附论色心无间生为种不成 若复有执色心无间生是诸法种子若复有执色心无间生是诸法种子，，此不得成此不得成，，如前已说。又从无色如前已说。又从无色、、无想天没无想天没，，灭定等出灭定等出，，不应道理。又阿罗汉不应道理。又阿罗汉 后心不成。唯可容有等无间缘。后心不成。唯可容有等无间缘。 庚庚 结成赖耶结成赖耶 如是若离一切种子异熟果识如是若离一切种子异熟果识，，杂染清净皆不得成杂染清净皆不得成，，是故成就如前所说相阿赖耶识是故成就如前所说相阿赖耶识，，决定是有。决定是有。 辛辛 别释转依非赖耶不成别释转依非赖耶不成 此中三颂此中三颂：： 菩萨于净心菩萨于净心，，远离于五识远离于五识，，无余无余，，心转依云何汝当作心转依云何汝当作？？ 若对治转依若对治转依，，非断故不成非断故不成，，果因无差别果因无差别，，于永断成过于永断成过。。 无种或无体无种或无体，，若许为转依若许为转依，，无彼二无故无彼二无故，，转依不应理转依不应理。。 第三项第三项 成立赖耶差别成立赖耶差别 甲甲 总标总标 复次复次，，此阿赖耶识差别云何此阿赖耶识差别云何？？略说应知或三种略说应知或三种，，或四种。或四种。 乙乙 三种差别三种差别 此中三种者此中三种者，，谓三种熏习差别故谓三种熏习差别故：：一一、、名言熏习差别名言熏习差别；；二二、、我见熏习差别我见熏习差别；；三三、、有支熏习差别。有支熏习差别。 丙丙 四种差别四种差别 一一 总标总标 四种者四种者，，一一、、引发差别引发差别；；二二、、异熟差别异熟差别；；三三、、缘相差别缘相差别；；四四、、相貌差别。相貌差别。 二二 引发差别引发差别 此中引发差别者此中引发差别者，，谓新起熏习。此若无者谓新起熏习。此若无者，，行为缘识行为缘识，，取为缘有取为缘有，，应不得成。应不得成。 三三 异熟差别异熟差别 此中异熟差别者此中异熟差别者，，谓行有为缘谓行有为缘，，于诸趣中异熟差别。此若无者于诸趣中异熟差别。此若无者，，则无种子则无种子，，后有诸法生应不成。后有诸法生应不成。 四四 缘相差别缘相差别 此中缘相差别者此中缘相差别者，，谓即意中我执缘相。此若无者谓即意中我执缘相。此若无者，，染污意中我执所缘染污意中我执所缘，，应不得成。应不得成。 五五 相貌差别相貌差别 １１ 总标总标 此中相貌差别者此中相貌差别者：：谓即此识有共相谓即此识有共相，，有不共相有不共相，，无受生种子相无受生种子相，，有受生种子相等。有受生种子相等。 ２２ 共不共相与有受生无受生相共不共相与有受生无受生相 共相者共相者，，谓器世间种子谓器世间种子。。不共相者不共相者，，谓各别内处种子谓各别内处种子。。共相即是无受生种子共相即是无受生种子，，不共相即是有受生种子不共相即是有受生种子。。对治生时对治生时，， 唯不共相所对治灭唯不共相所对治灭。。共相为他分别所持共相为他分别所持，，但见清净但见清净，，如瑜伽师于一物中种种胜解如瑜伽师于一物中种种胜解，，种种所见皆得成立。此中二颂种种所见皆得成立。此中二颂：： 难断难遍知难断难遍知，，应知名共结应知名共结，，瑜伽者心异瑜伽者心异，，由外相大故由外相大故，， 净者虽不灭净者虽不灭，，而于中见净而于中见净；；又清净佛土又清净佛土，，由佛见清净由佛见清净。。 复有别颂复有别颂：：对前所引种种胜解对前所引种种胜解，，种种所见皆得成立。种种所见皆得成立。 诸瑜伽师于一物诸瑜伽师于一物，，种种胜解各不同种种胜解各不同，，种种所见皆得成种种所见皆得成，，故知所取唯有识故知所取唯有识。。 此若无者此若无者，，诸器世间诸器世间，，有情世间生起差别有情世间生起差别，，应不得成。应不得成。 ３３ 粗重轻安相粗重轻安相 复有复有粗重粗重相及轻安相相及轻安相：粗重：粗重相者相者，，谓烦恼随烦恼种子。轻安相者谓烦恼随烦恼种子。轻安相者，，谓有漏善法种子。此若无者谓有漏善法种子。此若无者，，所感异熟无所堪所感异熟无所堪 能能，，有所堪能所依差别有所堪能所依差别，，应不得成。应不得成。 44 有无受尽相有无受尽相 复有有受尽相无受尽相复有有受尽相无受尽相：：有受尽相者有受尽相者，，谓已成熟异熟果善不善种子。无受尽相者谓已成熟异熟果善不善种子。无受尽相者，，谓名言熏习种子谓名言熏习种子，，无始时来种无始时来种 种戏论流转种子故。此若无者种戏论流转种子故。此若无者，，已作已作善恶二业已作已作善恶二业，，与果受尽与果受尽，，应不得成。又新名言熏习生起应不得成。又新名言熏习生起，，应不得成。应不得成。 ５５ 譬喻相譬喻相 复有譬喻相复有譬喻相：：谓此阿赖耶识谓此阿赖耶识，，幻炎梦翳为譬喻故。此若无者幻炎梦翳为譬喻故。此若无者，，由不实遍计种子故由不实遍计种子故，，颠倒缘相应不得成。颠倒缘相应不得成。 ６６ 具足不具足相具足不具足相 复有具足相不具足相复有具足相不具足相：：谓诸具缚者谓诸具缚者，，名具足相。世间离欲者名具足相。世间离欲者，，名损减相。有学声闻及诸菩萨名损减相。有学声闻及诸菩萨，，名一分永拔相。阿名一分永拔相。阿 罗汉罗汉、、独觉及诸如来独觉及诸如来，，名烦恼障全永拔相名烦恼障全永拔相，，及烦恼所知障全永拔相及烦恼所知障全永拔相。。如其所应此若无者如其所应此若无者，，如是次第杂染还灭应不得成如是次第杂染还灭应不得成。。 第四项第四项 辨赖耶是无覆性辨赖耶是无覆性 何因缘故善不善法能感异熟何因缘故善不善法能感异熟，，其异熟果无覆无记其异熟果无覆无记？？由异熟果无覆无记由异熟果无覆无记，，与善不善互不相违与善不善互不相违，，善与不善互相违故。善与不善互相违故。 若异熟果善不善性若异熟果善不善性，，杂染还灭应不得成杂染还灭应不得成，，是故异熟识唯无覆无记。是故异熟识唯无覆无记。 第三章第三章 所知相所知相 第一节第一节 出体相出体相 第一项第一项 略释三相略释三相 甲甲 总标总标 已说所知依已说所知依，，所知相复云何应观所知相复云何应观？？此略有三种此略有三种：：一一、、依他起相依他起相，，二二、、遍计所执相遍计所执相，，三三、、圆成实相。圆成实相。 乙乙 依他起相依他起相 此中何者依他起相此中何者依他起相？？谓阿赖耶识为种子谓阿赖耶识为种子，，虚妄分别所摄诸识。此复云何虚妄分别所摄诸识。此复云何？？谓身谓身，，身者身者，，受者识受者识，，彼所受识彼所受识，，彼能彼能 受识受识，，世识世识，，数识数识，，处识处识，，言说识言说识，，自他差别识自他差别识，，善趣恶趣死生识善趣恶趣死生识。。此中若身此中若身，，身者身者，，受者识受者识，，彼所受识彼所受识，，彼能受识彼能受识，， 世识世识，，数识数识，，处识处识，，言说识言说识，，此由名言熏习种子。若自他差别识此由名言熏习种子。若自他差别识，，此由我见熏习种子。若善趣恶趣死生识此由我见熏习种子。若善趣恶趣死生识，，此由有支此由有支 熏习种子。由此诸识熏习种子。由此诸识，，一切界趣杂染所摄依他起相虚妄分别皆得显现。如此诸识一切界趣杂染所摄依他起相虚妄分别皆得显现。如此诸识，，皆是虚妄分别所摄皆是虚妄分别所摄，，唯识为性唯识为性，，是是 无所有非真实义显现所依无所有非真实义显现所依；；如是名为依他起相。如是名为依他起相。 丙丙 遍计所执相遍计所执相 此中何者遍计所执相此中何者遍计所执相？？谓于无义唯有识中似义显现。谓于无义唯有识中似义显现。 丁丁 圆成实相圆成实相 此中何者圆成实相此中何者圆成实相？？谓即于彼依他起相谓即于彼依他起相，，由似义相永无有性。由似义相永无有性。 第二项第二项 广成唯识广成唯识 甲甲 明一切无义成唯识明一切无义成唯识 一一 出十一识体以摄法出十一识体以摄法 此中身此中身，，身者身者，，受者识受者识，，应知即是眼等六内界。彼所受识应知即是眼等六内界。彼所受识，，应知即是色等六外界。彼能受识应知即是色等六外界。彼能受识，，应知即是眼等六识应知即是眼等六识 界。其余诸识界。其余诸识，，应知是此诸识差别。应知是此诸识差别。 二二 辨唯识无义辨唯识无义 １１ 譬喻显示譬喻显示 又此诸识皆唯有识又此诸识皆唯有识，，都无义故。此中以何为喻显示都无义故。此中以何为喻显示？？应知梦等为喻显示。谓如梦中都无其义独唯有识应知梦等为喻显示。谓如梦中都无其义独唯有识，，虽种种色虽种种色 声香味触声香味触，，舍林地山似义影现舍林地山似义影现，，而于此中都无有义。由此喻显而于此中都无有义。由此喻显，，应随了知一切时处皆唯有识。由此等言应随了知一切时处皆唯有识。由此等言，，应知复有幻应知复有幻 诳诳，，鹿爱鹿爱，，翳眩等喻翳眩等喻。。若于觉时一切时处皆如梦等唯有识者若于觉时一切时处皆如梦等唯有识者，，如从梦觉便觉梦中皆唯有识如从梦觉便觉梦中皆唯有识，，觉时何故不如是转觉时何故不如是转？？真智真智 觉时亦如是转觉时亦如是转：：如在梦中此觉不转如在梦中此觉不转，，从梦觉时此觉乃转从梦觉时此觉乃转，，如是未得真智觉时如是未得真智觉时，，此觉不转此觉不转，，得真智觉此觉乃转。得真智觉此觉乃转。 ２２ 教理比知教理比知 其有未得真智觉者其有未得真智觉者，，于唯识中云何比知于唯识中云何比知？？由教及理应可比知由教及理应可比知。。此中教者此中教者，，如十地经如十地经，，薄伽梵说薄伽梵说：：““如是三界皆唯有如是三界皆唯有 心心。。””又薄伽梵解深密经亦如是说又薄伽梵解深密经亦如是说：：谓彼经中谓彼经中：：““慈氏菩萨问世尊言慈氏菩萨问世尊言，，诸三摩地所行影像彼与此心当言有异当言无异诸三摩地所行影像彼与此心当言有异当言无异？？ 佛告慈氏佛告慈氏，，当言无异。何以故当言无异。何以故？？由彼影像唯是识故。我说识所缘由彼影像唯是识故。我说识所缘，，唯识所现故。世尊唯识所现故。世尊，，若三摩地所行影像即与此心无若三摩地所行影像即与此心无 有异者有异者，，云何此心还取此心云何此心还取此心？？慈氏慈氏，，无有少法能取少法。然即此心如是生时无有少法能取少法。然即此心如是生时，，即有如是影像显现。如质为缘即有如是影像显现。如质为缘，，还见本还见本 质质，，而谓我今见于影像而谓我今见于影像，，及谓离质别有所见影像显现及谓离质别有所见影像显现。。此心亦尔此心亦尔，，如是生时如是生时，，相似有异所见影现相似有异所见影现。。””即由此教理亦显现即由此教理亦显现。。 所以者何所以者何？？于定心中随所观见诸青瘀等所知影像于定心中随所观见诸青瘀等所知影像，，一切无别青瘀等事一切无别青瘀等事，，但见自心。由此道理但见自心。由此道理，，菩萨于其一切识中菩萨于其一切识中，，应应 可比知皆唯有识可比知皆唯有识，，无有境界。又于如是青瘀等中无有境界。又于如是青瘀等中，，非忆持识见所缘境非忆持识见所缘境，，现前住故。闻思所成二忆持识现前住故。闻思所成二忆持识，，亦以过去为所亦以过去为所 缘故缘故，，所现影像得成唯识。由此比量所现影像得成唯识。由此比量，，菩萨虽未得真智觉菩萨虽未得真智觉，，于唯识中应可比知。于唯识中应可比知。 ３３ 通释妨难通释妨难 ＡＡ 有色非识疑有色非识疑 如是已说种种诸识如是已说种种诸识，，如梦等喻如梦等喻，，即于此中眼识等识可成唯识即于此中眼识等识可成唯识，，眼等诸识既是有色眼等诸识既是有色，，亦唯有识云何可见亦唯有识云何可见？？此亦如前此亦如前 由教及理。由教及理。 ＢＢ 色相坚住疑色相坚住疑 若此诸识亦体是识若此诸识亦体是识，，何故乃似色性显现何故乃似色性显现，，一类坚住一类坚住，，相续而转相续而转？？与颠倒等诸杂染法为依处故与颠倒等诸杂染法为依处故；；若不尔者若不尔者，，于非义于非义 中起义颠倒中起义颠倒，，应不得有应不得有。。此若无者此若无者，，烦恼所知二障杂染应不得有烦恼所知二障杂染应不得有。。此若无者此若无者，，诸清净法亦应无有诸清净法亦应无有。。是故诸识应如是转是故诸识应如是转。。 此中有颂此中有颂：： 乱相及乱体乱相及乱体，，应许为色识应许为色识，，及与非色识及与非色识，，若无余亦无若无余亦无。。 ＣＣ 自性和合疑自性和合疑 何故身何故身，，身者身者，，受者识受者识，，所受识所受识，，能受识能受识，，于一切身中俱有和合转于一切身中俱有和合转，，能圆满生受用所显故能圆满生受用所显故？？ ＤＤ 差别影现疑差别影现疑 何故如说世等诸识差别而转何故如说世等诸识差别而转？？无始时来生死流转无断绝故无始时来生死流转无断绝故；；诸有情界无数量故诸有情界无数量故；；诸器世界无数量故诸器世界无数量故；；诸所作事展诸所作事展 转言说无数量故转言说无数量故；；各别摄取受用差别无数量故各别摄取受用差别无数量故；；诸爱非爱业果异熟受用差别无数量故诸爱非爱业果异熟受用差别无数量故；；所受死生种种差别无数量故。所受死生种种差别无数量故。 乙乙 安立三相成唯识安立三相成唯识 一一 约转识能所成唯识约转识能所成唯识 １１ 约多识论者说约多识论者说 复次复次，，云何安立如是诸识成唯识性云何安立如是诸识成唯识性？？略由三相略由三相：：一一、、由唯识由唯识，，无有义故无有义故；；二二、、由二性由二性，，有相有见二识别故有相有见二识别故；；三三、、 由种种由种种，，种种行相而生起故。所以者何种种行相而生起故。所以者何？？此一切识无有义故此一切识无有义故，，得成唯识。有相见故得成唯识。有相