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.WORD国学经典与教育读本<一>目   录  《论语》选读     《学记》选读     《大学》选读       韩愈作品选读    《传习录》选读    黄宗羲作品选读  该读本凡有"※"号均为必读文段考试以必读选段为主. 第一章  《论语》  <一、原文选读> ※ 1.子曰："道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德,齐之以礼,有耻且格." <《论语•为政》> [注释]道：有两种解释：一为"引导"；二为"治理".前者较为妥贴.   齐：整顿、约束.   免：避免、躲避.   耻：羞耻之心.   格：有两种解释：一为"来"引申为归服；二为"正".  [大意]孔子说："用政令引导,用刑法整顿,老百姓只是求得免于犯罪受惩,却没有羞耻之心；用道德引导教化,用礼制来整顿百姓的言行,百姓不仅会有羞耻之心,而且人心归服." ※ 3."性相近也,习相远也"<《论语•阳货》> [注释]性：指先天素质,即天赋人性.  习：指后天习染,包括教育与各种环境的影响,才拉远了差距※    4."由也！女闻六言六蔽矣乎？"对曰："未也.""居！吾语女.好仁不好学,其蔽也愚；好知不好学,其蔽也荡；好信不好学,其蔽也贼；好直不好学,其蔽也绞；好勇不好学,其蔽也乱；好刚不好学,其蔽也狂."<《论语•阳货》>  [注释]女：通"汝",你.   居：坐.   愚：受人愚弄. 荡：放荡.好高鹜远而没有根基.   贼：害.  绞：说话尖刻,刺痛人心      [大意]孔子说："仲由呀,你听说过六种品德和六种弊病了吗？"子路回答说："没有."孔子说："坐下！我告诉你.爱好仁德而不爱好学习,它的弊病是容易受人愚弄；爱玩弄小聪明而不爱好学习,它的弊病是行为放荡而无基础；爱好诚信而不爱好学习,它的弊病是<容易被人利用>反而害了自己；爱好直率却不爱  好学习,它的弊病是说话尖刻,刺痛人心；爱好勇敢却不                        爱好学习,它的弊病是捣乱闯祸；爱好刚强却不爱好学习,它的弊病是胆大妄为."※7.子曰："吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩." <《论语•为政》>[注释]有：同"又".   立：站得住的意思.   不惑：掌握了知识,不被外界事物所迷惑.    天命：指大自然的运行规律.   耳顺：对此有多种解释.一般而言,指对那些于己不利的意见也能正确对待.   从心所欲不逾矩：从,随；逾,越过；矩,规矩.     [大意]孔子说："我十五岁立志于学习；三十岁说话做事能站得住脚；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了大自然运行规律；六十岁能正确对待各种言论,不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩." ※ 9.子曰："躬自厚而薄责于人,则远怨矣."<《论语•卫灵公》>    [注释]躬自厚：重责自己即严于律己.[大意]孔子说；"多责备自己,而少责备别人,这样就可以避免怨恨了."※ 13.子曰："其身正,不令而行；其身不正,虽令不从."<《论语•子路》>    [大意]孔子说："执政者自身行为端正,就是不发布命令,老百姓也会仿效着去干；执政者自身行为不端正,就是发布命令,老百姓也不会听从的."※14.子曰："苟正其身矣,于从政乎何有？不能正其身,如正人何？"<《论语•子路》>   [注释]何有：有什么<困难>呢,"何难之有"的省略.      [大意]孔子说："如果能端正自身的行为,那么管理政事有什么困难呢？连自身都不能端正,又怎能使别人端正呢？"※ 17.子曰："三人行,必有我师焉：择其善者而从之,其不善者而改之."<《论语•述而》>[大意]孔子说："几个人同行,其中必定有人可以作我的老师.发现好的向他看齐,发现不好的就对照改正嘛."※ 18.子曰："若圣与仁,则吾岂敢！抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣."公西华曰："正唯弟子不能学也."<《论语•述而》>    [注释]抑：只是.        云尔：如此.    [大意]孔子说："如果要说圣和仁,那我怎么敢当！但为此而不满足地追求,并不知疲倦地教诲他人,就可以说如此罢了."公西华说："这正是我们这些弟子们无法学到的啊."※ 19.子曰："不愤不启,不悱不发.举一隅不以三隅反,则不复也."<《论语•述而》>[注释]愤：苦苦思索而未想通的样子.        悱：口里想说而不能明确说出来的样子.              隅：角.    [大意]孔子说："教导学生,不到他想求明白而不得的时候,不去开导他；不到他想说出来却说不出的时候,不去启发他.教他知道一个角,他不能以此推知其它三个角,也不再教他了."※ 20.子曰："中人以上,可以语上也；中人以下,不可以语上也."<《论语•雍也》>   [大意]孔子说："智力中等以上的人,可以和他讲高深的学问；智力中等以下的人,就不能和他讲高深的学问了."※ 21.子曰："学而时习之,不亦说乎？有朋自远方来,不亦乐乎？人不知,而不愠,不亦君子乎？" <《论语•学而》>    [注释]子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称,有时也泛称男子.《论语》中"子曰"的子,都是指孔子而言. 时：在周秦时代,"时"字用作副词,意为"在一定的时候"或者"在适当的时候".但朱熹在《论语集注》一书中把"时"解释为"时常".习：指演习礼、乐,复习诗、书.也含有温习、实习、练习的意思. 说：同悦,愉快、高兴的意思. 有朋：一本作"友朋".旧注说,"同门曰朋",即同在一位老师门下学习的叫朋,也就是志同道合的人. 乐：与说有所区别.旧注说,悦在内心,乐则见于外. 愠：恼怒,怨恨. 君子：《论语》书中的君子,有时指有德者,有时指有位者.此处指孔子理想中具有高尚人格的人.    [大意]孔子说："学过了又定时温习和练习,不是很愉快吗？有同学从远方来,不是很令人高兴的吗？人家不了解我,我也不怨恨、恼怒,不也是一个君子吗？" ※ 22.子曰："温故而知新,可以为师矣."<《论语•为政》>    [大意]孔子说："温习旧知识又不断吸取新知识,这样的人就能做老师了."※ 23.子曰："学而不思则罔,思而不学则殆."<《论语•为政》>    [注释]罔：迷惑.则：那么.殆：危险.    [大意]孔子说："只读书而不思考,就会迷茫而不明事理；只是冥思苦想而不读书,就会陷于虚妄而危害身心."※ 24.子曰："吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也."<《论语•卫灵公》>    [注释]以：连词,

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示目的.可译为"去"或"用以".[大意]孔子说："我曾经整天不吃饭,整夜不睡觉,去冥思苦想,但没有益处,不如去学习哩."第二章  《学记》<一、原文选读>※ 1．玉不琢,不成器；人不学,不知道.[大意]玉石不经雕琢,就不能成为完美的玉器；人不经过学习,就不会明白道理. ※ ２．虽有佳肴,弗食不知其旨也；虽有至道,弗学不知其善也.是故学然后知不足,教然后知困.知不足然后能自反也,知困然后能自强也.故曰：教学相长也.[大意]虽然有佳美的菜肴,不经过品尝就不知道它的美味；虽然有最好的道理,不经过学习不知道它的奥妙.因此,通过学习然后才知道自己的不足；通过教学实践,然后才知道自己的困惑.知道不足,然后才能反省自己；知道困惑,然后才能加强自己.所以说,教与学是互相促进的.　　※ 4．故君子之于学也,藏焉,修焉,息焉,游焉.夫然故,安其学而亲其师,乐其友而信其道,是以虽离师辅而不反.[大意]因此君子对于学习,心怀学习之志,不断地进修学业,休息时,游观时<也不忘学习>,能够这样,才能巩固学习而又亲爱教师,喜欢学友而笃信所学的道理,因此即使离开师友也不违反师道. ※ 5．大学之法,禁于未发之谓"豫",当其可之谓"时",不凌节而施之谓"孙",相观而善之谓"摩".此四者,教之所由兴也. 豫：预防.   时：及时.    孙：循序.      摩：观摩.[大意]大学的教育方法：在学生不良行为尚未萌发就注意防禁叫做预防；在学生可以教育的时候及时进行教育叫做适时；不超越阶段而循序渐进地施行教育叫做顺序；互相观察学习而提高叫做观摩.这四点,就是使教育兴盛的方法.※ 6．发然后禁,则扦格而不胜.时过然后学,则勤苦而难成.杂施而不孙,则坏乱而不修.独学而无友,则孤陋而寡闻.燕朋逆其师.燕辟废其学.此六者,教之所由废也. [大意]坏事发生了然后加以禁止,就抵触而难以奏效.过了上学的年龄然后学习,就勤苦而难有成就.杂乱地进行教学而不循序渐进,就会搞坏、搞乱教学秩序而不可整饬.独自学习而没有朋友互相切磋,就会学识偏狭浅薄而见识不广.不尊敬朋友就违背师教.闲逛不学好就荒废学业.这六个方面,就是造成教育失败的原因.※ 7．君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也.故君子之教喻也.道而弗牵,强而弗抑,开而弗达.道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思.和、易以思,可谓善喻矣. [大意]君子既懂得教育兴盛的方法,又知道导致教育失败的原因,然后可以做人的老师.因此君子教育学生,加以诱导而不强牵着学生走,加以鼓励而不抑制学生的进取精神,加以开导而不把话说透.诱导而强不牵着学生走,就能使学生无抵触情绪；鼓励而不抑制学生的进取精神,学生就就会感到容易接受,开导而不把话说透就能启发学生思索.能使学生无抵触情绪,易于接受而又勤于思索,可以称为善于教育了.※ 8．学者有四失,教者必知之.人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止.此四者,心之莫同也.知其心,然后能救其失也.教也者,长善而救其失者也. [大意]学生容易犯四种过失,老师必须了解.学生的学习,有的失于贪多,有的失于过狭,有的失于见异思迁,有的失于浅尝辄止.犯这四种过失的学生,心理各不相同.了解这些学生的心理,然后才能挽救他们的过失.从事教育的人,就是发扬人的长处而挽救人的过失的.※ 9．善教者使人继其志.其言也约而达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志矣. [大意]善于教育的人,能使人继承他的治学志向.老师的语言简约而明达,含蓄而精妙,少用比喻而明白易晓.可算是能使人继承他的志向了※ 10．君子知至学之难易,而知其美恶,然后能博喻.能博喻然后能为师.[注释]博喻：此处不是修辞上那个"博喻",而是指广泛地因材施教.[大意]君子懂得了进入学问之途的深浅难易,而又了解学生天资的高低差异,然后能广泛地因材施教.能广泛地因材施教然后能做老师.※ 11．善问者如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说以解.不善问者反此.善待问者如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其从容然后尽其声.不善答问者反此.此皆进学之道也.    [大意]善于提问的人,如同解劈坚硬的木材,先从容易的部位开始,然后再解树节坚硬处,时间长了,各部分就相互脱离分解开了.不善于提问的人正好与此相反.善于回答问题的人如同撞钟,用小槌叩击就发出小的鸣声,用大槌叩击就发出大的鸣声,待钟声从容鸣响而散尽,<问题也就迎刃而解了.>不善于回答问题的人就恰恰与此相反.这些都是增进学识的道理.※ 12．记问之学,不足以为人师.必也听语乎,力不能问然后语之；语之而不知,虽舍之可也. [大意]预先记诵书本的

内容

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<以备学生提问>,这样的学问不足以做老师.必须待学生提问而后加以解说,或者学生的才力不能回答老师的问题然后加以解说；解说了仍然不能理解,就暂时不讲解也是可以的.第三章  《大学》<一、原文选读>※ 1．大学之道,在明明德,在亲<通"新">民,在止于至善.知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得.[大意]多多学习的目的在于彰明内心美善的德性,在于使人自新,在于使人达到最美善的道德境界.知道应达到的道德境界而后有确定的志向,志向确定而后能心静不躁,心静不躁而后能性情安和,性情安和而后能虑事周祥,虑事周祥而后能达到最美善的境界.※ 2．古之欲明明德于天下者,先治其国.欲治其国者,先齐其家.欲齐其家者,先修其身.欲修其身者,先正其心.欲正其心者,先诚其意.欲诚其意者,先致其知.致知在格物.物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平.自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本.[大意]古时候想把彰明内心美善本性推广到天下的人,先要治理好自己的国家；要治理好自己的国家,先要整顿好自己的家族；要整顿好自己的家族,先要修养自身的品性；要修养自身的品性,先要端正自己的内心；要端正自己的内心,先使自己的意念真诚；要使自己的意念真诚,先招致自己的良知.招致良知在于格除物欲,物欲格除而后良知到来,良知到来而后意念真诚,意念真诚而后内心端正,内心端正而后才能修养好自身,自身修养好而后家族才能整顿好,家族整顿好而后国家才能治理好,国家治理好而后才能天下太平.从天子直到平民,统一地都是要把修身作为根本.※3、 "如切如磋"者,道学也；"如琢如磨"者,自修也.[大意]《诗经》中的"如切如磋,如琢如磨",意思是说治学要像加工骨器象牙那样切磋；修身要像加工玉、石那样琢磨. ※ 4．所谓诚其意者,毋自欺也.如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦.故君子必慎其独也.[大意]所谓使自己的意念诚实,就是说不要自欺.如同厌恶恶臭,如同喜好女色.这就叫做自求快意满足.因此君子必须在独处的时候也十分谨慎.※ 7．是故君子有诸己,而后求诸人；无诸己,而后非诸人.[大意]因此君子自己具备的,而后才要求他人做到；自己不沾染的,而后才能禁止他人.※ 8．汤之《盘铭》曰："苟日新,日日新,又日新."[大意]商汤的《盘铭》说："假如一天自新,就能天天自新,每天自新."第五章  韩愈作品选读<一、原文选读>《师说》选读※ 1．师者,所以传道受业解惑也.[注释]受：通"授",教授.[大意]老师,是靠他来传授儒道,讲授学业,解答疑难问题的.※ 2. 人非生而知之者,孰能无惑？惑而不从师,其为惑也,终不解矣.[大意]人不是一生下来就懂得知识道理的,谁能没有疑惑呢？有了疑惑,如果不跟老师学习,那些成为疑难的问题,就始终不能解答了.※  3．是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也. [大意]因此,无论地位高低贵贱,无论年纪大小,道所存在的地方,就是老师所在的地方.※ 5. 句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也.[注释]读dòu：句子的停顿.不fǒu：通"否",不向老师学习.[大意]不理解书本上的字句,就不能解决<大道理的>疑难问题,有的向老师学习,有的不向老师学习；小的方面<倒要>学习,大的方面<反而>放弃<不学>,我看不出那人是明智的！※ 7. 是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已.[大意]因此,学生不一定不如老师,老师不一定<样样都>比学生贤能,<老师和学生的区别只是>听到道理有的早有的迟,学术和技艺各有专门研究,如此罢了. 《进学解》选读※ 1. 业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随.[大意]学业靠勤奋才能精湛,如果贪玩就会荒废；德行靠思考才能形成,如果随大流就会毁掉.※ 2. 纪事者必提其要,纂言者必钩其玄.[大意]对记事之文一定提取它的要点,对言论之编一定勾划出它深奥的意义.《原毁》选读※1．古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约.重以周,故不怠；轻以约,故人乐为善.[注释]重：严格.周：周密、全面.  轻：宽容.约：简少.[大意]古时候的君子,他们要求自己既严格又全面,他们要求别人既宽容又平易.严格而全面,所以自己就不会懈怠；宽容而平易,所以就乐于做好事做好事.※3．其责人也详,其待己也廉.详,故人难于为善；廉,故自取也少.[注释]廉：少,低.[译文]他们对别人要求高,对自己却要求低.对别人要求高,所以别人就很难去做善事儿.对自己要求低,所以自身的收获就很少.※6．怠者不能修,而忌者畏人修1[注释]修：进修,求上进.[译文]懈怠的人,就不会有上进心；而嫉妒别人的人,却又深怕别人有所造就.第六章  王守仁《传习录》  <一、原文选读>※ 1、种树者必培其根,种德者必养其心.[大意]比喻修养品德必须培养好心性.2、知之真切笃实处,即是行,行之明觉精察处,即是知.知行工夫,本不可离.[大意]认识达到了真切笃实的程度,便是行动；行动到了明确的感悟和精微察知的程度,便是认识.认识与实践工夫,本来就不可以割离开来.※ 3、与人论学,亦须随人分限所及.如树有这些萌芽,只把这些水去灌溉.萌芽再长,便又加水.自拱把以至合抱,灌溉之功,皆是随其分限所及.若些小萌芽,有一桶水在,尽要倾上,便漫坏他了."[大意]教他人学习,也必须随着各人所能达到的程度进行.好比是一棵树刚刚生出萌芽,只浇些水就够了,萌芽稍长,便多加些水.从拱把粗以至长到合抱,浇水时,都是随着树所能接受的程度而增加的.假若是些小萌芽,把一桶水尽情倒去,就把树浸死了.※ 4、凡授书不在图多,但贵精熟,量其资禀,能二百字者止可以一百字,常使精神力量有余, 则无厌苦之患,而有自得之美.讽之际；务令专心一志,口诵心惟, 字字句句绎反覆,抑扬其音节,宽虚其心意,久则义礼浃洽,聪明日开矣.[大意]教学生读书,贵在量力而精,则不让其厌学,让其感受到学习的快乐.学习中,要求学生专心致志,反复诵读,用心体会,就会达到知行合一,逐步变得智慧起来.大意]学习需要独立思考,才有收获,才能像有舵的船一样,不失去方向,不然就没有效果,达不到目标.第七章  黄宗羲作品选读    <一、原文选读>《明夷待访录•学校》选读※ 1．学校,所以养士也.然古之圣王,其意不仅此也,必使治天下之具皆出于学校,而后设学校之意始备.[大意]设立学校是用来培养士人的.然而,古代圣王设立学校的目的并不完全是为了养士,还一定要使治理天下的方式方法都出于学校,这样设立学校的意图才算完备.※ 2．是故养士为学校之一事,而学校不仅为养士而设也.[大意]所以,养士只是学校的功能之一,学校不是仅为养士而设立的.《明儒学案》选读※ 8. 大凡学有宗旨,是其人之得力处,亦是学者入门处.天下之义理无穷,苟非定以一二字,如何约之使其在我？故讲学而无宗旨,即有嘉言,是无头绪之乱丝也.学者而不能得其人之宗旨,即读其书,亦犹X骞初至大夏,不能得月氏要领也.[大意]教师通过学习、钻研自己

总结

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出来的学问就是学习的要义,也是学生能很快入门,激发他求知欲望的关键所在.普天之下的学问无穷无尽,尚且不能用几个字进行限定,又怎麽能够让我的思想受到约束呢？所以教师讲学贵在阐明宗旨,如果不能阐明宗旨,即使讲得再好,也是像没有头绪的乱丝.学生学习却不能获得教师讲学的宗旨,即便读书也就会像汉代X骞初次赴西域联络大月氏那样无功而返.※ 9. 学问之道,以个人自用得着者为真.凡倚门傍户、依样葫芦者,非流俗之士,则经生之业也.此编所列,有一偏之见,有相反之论.学者于其不同处,正宜着眼理会,所谓一本而万殊也.以水济水,岂是学问！[大意]学问的真谛就是自己能真正用得上.凡是依靠门户,依样画葫芦的学习者不是随大流的人就是把做学问当作混日子的人.真正做学问的人都有自己的见解和独创,甚至会对前人所见持相反的看法.学习者就应该研究那与众不同之处,这样才能百花齐放.一味去附和别人,就像用水去帮助水,哪里是在做学问啊！※ 10. 古人之於学者,其不轻授如此,盖欲其自得之也.即释氏亦最忌道破,人便作光影玩弄耳.[大意]古代的老师不轻易的传授知识就是想让学生自己去领悟,即便佛教传经也最忌讳完全说破,因为那样学生就会轻松获得而把学习当成玩乐.※ 11. 盖见道之难如此,学者慎毋轻言悟也哉！[大意]所以真正领悟宗旨是很难的,做学问的人应该慎重对待,不要轻易地便说自己已经领悟到了啊！※ 12．先生之学,刻苦奋励,多从五更枕上汗流泪下得来.[大意]先生学习勤奋努力,是多次熬更守夜,辛辛苦苦换来的.※ 17. 道无定体,学贵适用[大意]道理没有固定的体系,学习贵在适用.※ 18. 小疑则小悟,大疑则大悟,不疑则不悟[大意]有小的疑问就会有小的领悟,大的疑问就会大悟,若没有疑惑,自然就不会有所领悟.※ 19. 师者,善于传道,授业解惑也；道之未闻,业之未精,有惑而不能解,则非师也矣.[大意]老师要善于传授道理教授学业和解答疑惑,不懂道理,学业不精湛,学生有疑惑却不能解答,这算不上老师.※ 20. 天下之最难知者,一人索之而弗获,千万人索之而无弗获矣.天下之最难致者,一时穷之而未尽,千百年穷之而无不尽矣.[大意]对于天底下最难弄懂的事情,单凭一个人去求索是无法有收获的,如果有许许多多的人一同去探究就不会没有收获.天下最难招集的东西,要想在一时半会搜完是不可能的,若长久地坚持下去就总有搜完的时候.※ 21. 发先儒之所未发者,尝十之而三焉.[大意]通过刻苦钻研能够有所创见的人,曾经少之又少啊.学问之道,以个人自用得著者为真.凡倚门傍户,依样葫芦者,非流俗之士,则经生之业也.此编所列,有一偏之见,有相反之论,学者于其不同处,正宜着眼理会,所谓一本面万殊也.以水济水,岂是学问？-----黄宗羲《明儒学案》大概是说：做学问的道理,应该以有自己的见解,用得着才算是真的.凡是人云亦云,依样画葫芦的,不是流俗之人,就是研治经学书呆子.我这一篇所列的文章,有自己的偏见,有跟别人不一个的论点,学者们在不一样的地方,更要用心理解体会,真理只有一个,但可以从不同的角度去理解.在水中再加水,雷同附和,哪里是做学问的？这段话是撰者判断各人思想的标准.他认为随声附和、人云亦云者,无足轻重.每个人的思想都应有其独到的地方.只有从不同的角度来观察事物,才能有更全面更正确的认识