中国古代体育武术简史/组图

中国古代体育武术简史/组图 两广人称为功夫，民国初期简称为国术，被视为中国文化之精粹，故又称国粹。 从实践中带来了有关体育、健身、和中 国武术独有之气功、及养生等重要功能。理论中带来了不少前人之经 验和拳谱记录。运动形式有套路和对抗等，它体现了中华民族对攻防 技击及策略上的理解。加上经验积累，以自立、自强、健体养生为目 标的自我运作，套路运动有拳术、刀、枪、剑、棍等，练习套路时显示出身体动作之优美姿态。中国武术往往带有思想冶链的文化特征及 人文哲学的特色、意义，对现今中国的大众文化有着深远影响。 当时的人类用棍棒等工具 与野兽搏斗，逐渐积累了一些攻防经验。商代产生田猎被视为武术训 练的重要手段。商周时期，利用“武舞”来训练士兵，鼓舞士气。故认为武术可以以舞蹈形式演练。周代设“序”，“序”等学校中也把射御，习舞干列为教育内容之一。春秋战国时期，各诸侯国都很重视格斗技 术在战场中的运用。齐桓公举行春秋两季的“角试”来选拔天下英雄。在这时期，剑的制造及剑道都得到了空前的发展。秦汉时期，盛行角力、击剑，有宴乐兴舞的习俗。鸿门宴中即有项庄舞剑。其形式更接 近于今天武术的套路。汉代枪的应用达到颠峰，各种枪法开始出现。 人们都认为武术起源于战斗的需要，《中国武术——历史与文化》则提出武术虽然部分来自军事需要，但是大部分还是来自民间的私 斗。《国家地理杂志》在《郑和下西洋》的电视节目中认为，南北朝时期，佛教禅宗始祖达摩有可能把印度的武学带入中土河南嵩山少林寺里。 武术是我国独具特色的一项运动，它是一种可以独练，可以比 赛，又可以表演的运动项目。它既具有击技的实用价值，又能起到全 面增强体质的健身作用，并在造型和套路中又具有表演的艺术美。 考古资料表明，我国许多新石器时期的遗址中，发现有石斧、石刀和石矛头等兵器。有了兵器，就有使用兵器的方法，这就是击技 的起源，掌握击技的本领在古代叫做武艺。 春秋、战国时期，由于战争的需要，各诸侯国君都大力提倡武艺。据《荀子》说，“齐人隆技击”。齐桓公的宰相管仲，曾下过命 令叫各乡把“有拳勇股肱之力者”，推荐给政府任用。《吴越春秋》 记载，越王勾践被吴王夫差打败了，栖于会稽，练兵复仇，遣使聘请 越女，“问以剑戟之道”。《庄子?说剑篇》上还记录了当时剑法的 要领：“示之以虚，开之以利，后之以发，失之以至”，成为后代剑 法的基本要诀。西汉的史学家司马迁在叙述其先业时说，“司马氏在 赵者，以传剑论显”。图穷匕首见这一典故是很有名的，它说的是战 国末年卫国人荆轲游说燕国，燕太子丹尊他为上卿，派他去刺秦王政 （即秦始皇）。燕王喜二十八年（公元前227年）他带着秦逃亡将军 樊于期的头和夹着匕首的督亢（今河北易县、涿县、固安一带）地图， 作为进献秦王的礼物。献图时，“图穷匕首见”，刺秦王不中，被杀 死。在河南南阳唐河发现的一块汉画像石，内容似为荆轲刺秦王图。 画中三人，自右至左为荆轲、秦王、秦舞阳。荆轲左手握秦王之袖， 右手持匕首刺之。秦王抽身站起，横剑欲还击（图八）。这些史料都 说明，击技在春秋战国时期，有一个较大的发展。更为重要的是，当 时的军事家不仅认识了练习击技可以直接提高作战能力，而且“可以 强士体”，提高军队成员的作战素质。这就为击技的广泛发展奠定了 重要的思想基础。 击技中的攻防技术是一对矛盾，是相互制约、相互促进的。 我国古代的攻防练习最早就是采用对练形式，这就可以起到互相促进的作用。传说在夏代禹王时就有了“干戚 舞”。干就是盾牌，戚就是斧头。一个是进攻的利刃，一个是防守的 坚器。一手执干、一手执戚而舞，象征着攻防技术的同等重要。周武 王伐商胜利之后，创作手执兵器，“列成战阵，以象击刺”的大武舞。 这是由攻防练习演变成的大型舞蹈。在汉画像石的图象中，有许多兵 器对练图，有长兵器的对练，有短兵器的对练，也有短兵对长兵的对 练。兵器对练是一种很有趣的练习，双方真真假假，不让对方探知虚 实，于是就变化出许多新的动作。徐州博物馆藏有一块汉画像石，是 四幅连环画式。其中一幅是两人各执长兵器对练，其它三幅各有四人， 象是去看比试，又象是看了后边议边走。这一图象（图九）反映了汉 代的兵器对练已吸引了观众的兴趣。又如在山东微山县发现汉代格斗 画像石，图中两人，左边一人执刀、盾，右边一人执刀和勾镶，两人 对打（图一?）。在南阳唐河县发现的汉代搏击画像石，图中两人， 左边一人头戴冠，着长衣，双手执钺，钺折人仰，欲倾于地，右边一 人冠抛于空中，瞪目张口，手执长剑作搏击状。画像十分形象生动（图 一一）。另外，在江苏徐州和河南京阳还发现了长兵器对短兵器和徒 手对长兵器对打的汉画像石。 汉武帝元封三年举行了一次大会 演、长安城附近三百里的人都赶来观看。角觝戏是一种配上音乐的化 妆武打戏。但其基本形式却是“两两相当”的对练。《西京杂记》说：“三辅人俗用以持刀为戏，汉朝亦取为角觝之戏焉。”汉代的兵器对练也成为武打的内容。角觝戏的流发展，成为武打戏，但其对练形式却是后来武术的发展基础和重要组成部分。 击技是中国武术发展的主要源头，但不是唯一的源头。世界上各 民族在其发展的过程中，都创造了各种兵器的使用方法，都有击技，但都没有发展成为中国武术这种具有艺术色彩的隆身运动。西欧古代的剑术演变而为击剑运动。击剑有重剑、轻剑、佩剑、花式剑等，其基本动作都是击刺。它和中国剑术的艺术色彩相去甚远。中国武术除去击技之外，还吸收了武舞和技巧，才成为具有美的运动。所以 另外还有单人的武舞， 如大象、大夏、大?。据《礼记?内则》上规定，奴隶主子弟年满十五岁就要开始学武舞。奴隶社会是十分重视舞蹈的，在各种祭祀和宴礼中都要跳舞。如祭山川时跳兵舞，祭社稷时跳帗舞，祭四方时跳羽舞，祭旱神时跳皇舞，朝廷礼会时举行“公庭万舞”，宾朋宴会时举行“蹲蹲舞我”、“屡舞僛僛”，甚至在射箭完毕时要随着音乐节拍“兴舞”，在奴隶社会，这种广泛开展舞蹈活动，使舞蹈在社会上有着深厚的基础，并推动了舞蹈向各方面发展。到了战国未年，剑术和舞蹈结合，就创造出了剑舞。《史记?项羽本纪》记载，鸿门宴会，范增要杀死刘邦，唆使项庄离座舞剑。“庄曰：‘军中无以为乐，请 以剑舞。’”项伯为了要救刘邦，“亦拔剑起舞，常以身蔽翼沛公”。 这表明，这种剑舞既能作单人舞，亦能作双人舞，进退击刺必有一定 之规，才能互相配合协调，达到赏心娱目的目的。 杜甫在《观公孙大娘弟子舞剑器行》诗中，写舞剑器的情景是，“身如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔，来如雷电收震怒，罢如江海凝 清光”。雄壮的舞蹈给观众的感受是“观者如山色沮丧，天地为之久 低昂”。唐太宗统一天下后创作“七德舞”（又名秦王破阵乐），“教 乐工百二十八人，披银甲执戟而舞。舞初成，观者皆扼腕踊跃”。舞 蹈艺术不仅能给人极深的感染力，还能给人以美的启示。如《明皇杂 录》上说：”开元中，有公孙大娘善舞剑器，僧怀素见之，草书遂长。” 《历代名画记》上说：“斐旻善舞剑，道玄（吴道子）观旻舞剑毕， 挥毫益进。”由此可见，唐代的舞蹈在社会上已有极大的影响。 斐旻是唐代有名的剑舞家。他的剑舞与张旭的草书、吴道子的绘画，被时人称之为”开元三绝。《独异志》记载，斐旻的剑舞，已不 仅仅是配合音乐节拍的击刺进退，而是揉合了杂技的技巧表演，“旻 左旋右抽，掷剑入云，高数十丈，若电光下射：旻引手执鞘承之，剑 透空而下。观者数于人，无不悚惧。”斐旻剑舞使观众悚惧的，是高 数十丈的剑投空而下。这种掷接兵器的技巧，在南北朝时属于杂技表 演。《洛阳伽蓝记》记载：“有羽林马僧相善角觝戏，掷戟与百尺树 齐。虎责张车渠掷刀出楼一丈。”斐旻把这种杂技技巧揉合于剑舞之 中，遂使剑舞更为生色。 宋以后的武术套路，不仅有掷接兵器的技巧，还有翻筋斗、打旋 子、劈叉、软翻等技巧动作，更使得表演惊险神奇，热烈感人。 斐旻的剑舞已具有武术的特点，它既有左旋右抽的击技，又有舞 蹈动作，还有掷接兵器的技巧，为以后的武术发展奠定了基础。从剑 舞的发展演变过程来说，舞蹈和技巧都是最初的源流。 唐代的剑舞虽是武术发展的基础，但它仍被称作舞。从现有的 史料来看，具有击技、健身、表演特色的武术，是在宋代形成的。周 密的《武林旧亭》记载，南宋的临安城已经有了“使棒”的艺人、较有名的使棒艺人有”朱来儿”、”乔使棒”和”高三官人”等，《西湖老人繁胜录》中也记载了“使棒作场朱来儿”。《都城记胜》上说：”相扑争交谓之角觝之戏，别有使拳自成一家。”宋代社会上有了以使棒、使拳表 演的艺人，能够招徕观众，这就形成了具有拳、棒击技特点，而又具 有表演特色的一项运动了。关于拳棒表演艺人的情形，《水浒全传》 上也有一些记述：病大虫薛永原是军官家世，后来罢了职，便“世代靠使枪棒卖膏药度日”。打虎将李忠在盘缠断绝时，也“仗着十来条棍棒，地上摊着十数个膏药，一盘子盛着，插把纸标儿在上面”，借此维生。梁山泊好汉到江州劫法场时，有几个人扮作了使枪棒卖膏药的， 并向守法场的军卒说，“我们走州闯府，东京也去过”。由此可以知道宋代社会上靠表演拳棒维生的人是不在少数的。这些人多是落魄的军 人，虽也有些武艺，但都不是具有真正过人本领的战将。他们表演的 拳棒看来精巧优美，但上阵是无用的。《水浒全传》上写八十万禁军 教头王进，在史家村看了九纹龙史进练枪棒后，对史太公说：“令郎学的都是花棒，只好看，上阵无用。”明代的名将戚继光在《纪效新 书》里也说：“凡比较武艺，务要俱照示学习实战本领，真可对搏打 者，不许仍学习花枪等法，徒支虚架，以图人前美观。”王进和戚继光都是领兵作战的军官，他们懂得表演的武术虽然惊险，但只是为了 好看，打起优来却是无用的。从威继光的“仍学习花枪”的说法，表明当时社会上学习花枪的人已很多。从宋代开始形成的具有表演特色的 武术，在明代社会上已经广泛地流传了。 戚继光在《纪效新书》中介绍了“古今拳家”几十种之后说：“拳法似无予于大战之技，然活动手足，掼勤肢体，此为初学入艺之门也。”随着战争器械制造的精良，徒手搏斗的拳法已不算是作战的技能。但 明代社会上却流行着“宋太祖三十二势长拳，温家七十二行拳，吕红 八下，绵张短打，李半天之腿，鹰爪王之拿，千跌张之跌，张伯敬之 打”等许多流派的拳法。这正是因为拳法能够“活动手足，掼勤肢体”的缘故。宋、明以后的拳术发展，已经不是单纯为了击技，而是为了 强身或表演了。 明代刊刻了许多武术著作，如俞大猷的《剑经》、程冲斗的《耕 余剩技》和《少林棍法阐宗》、吴殳的《手臂录》和《峨嵋枪法》等， 虽然多是击技，但已有了套路，据《阵纪》和《纪效新书》记载，当 时社会上还有其他流派的枪、棍和刀剑法，表明了明代武术有一个较 大的发展。至于传说中元末明初人张三丰创武当内家拳，与少林寺的 外家拳相颉颃。这事员不见于明代史料，但明代社会上确已流行内家 拳法。据《宁波府志》记载，有一个张松溪，“擅内家拳，功地深厚”，黄宗羲在《王征南墓志铭》中也说：“少林以拳勇名天下，然主于搏 人，人亦得而乘之，有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别 少林为内家。”在拳法的流派上，确实有内外两家，这是在广泛开展 武术运动中形成的各具风格的流派，包括击技和艺术的不同特色。 “外家拳法数少林”，谈到中国武术流派的发展，必须要讲讲少林 寺。少林寺在河南省登封县境内嵩山少室的北麓。始建于北魏孝文帝 太和十九年（495年）。从建寺起，就有武装僧兵保卫寺庙财产的安 全。隋朝末年，农民起义，群雄割据，少林寺处在交战的中心。当时 割据洛阳的王世充与以关中为根据地的李世民在嵩山一带激烈交战。 少林寺审时度势，决定投靠李世民。寺僧“志操、惠瑒、昙宗等，率 众以拒伪师，抗表以明大义，执充侄仁则以归本朝”（斐漼《嵩岳少林寺碑》），受到李世民的特令嘉奖。大唐王朝统一天下之后，又赐给 少林寺田地、水硙，“屡被恩宠，历代相继修营”，并特准自建武装僧兵。从此，少林寺僧在诵经拜佛之余，有了练武的传统。 据《北拳汇编》记载，“少林派亦称外家，赵匡胤其开山祖也。 匡胤挟有奇技，秘不示人，醉后曾与群臣具言其奥蕴。寻悔之，又不 欲食言，卒置其书少林寺神坛中。其法以硬攻直进为上乘。”这一说法有附会之处：赵匡胤不是少林拳法的始祖，但在宋代形成的拳术套 路中，赵匡胤三十二势长拳是最著名的套路。戚继光的《纪效新书》 和何良臣的《阵纪》，在介绍明代的拳法流派时，都把”宋太祖三十二 势长拳”列为第一位。少林寺从习武练拳的需要出发，吸收了这套长 拳精华，作为少林拳法的基础是可能的。 到了明代中叶，少林寺棍法已自成一派。戚继光在《纪效新书》 中介绍当时全国器械流派时说，“少林寺之棍法与青田棍法相兼，杨 氏枪法与巴子拳棍皆今有名者”。程冲斗在《少林棍法阐宗》中也说， 少林棍法是“名闻天下”的。棍属于短兵器（这是相对长枪、大刀等兵 器而言的），不过六、七尺长，使用时可以扎、砸、劈、盖，是各种 兵器的基础。少林棍法在明代就已形成了独具一格的流派，为发展其 它兵器武术奠定了基础。 武术是由武艺发展演变而来的。虽说”花枪花棒，上阵无用”，但 经常练习可以增强身体素质：各种进退击防的招式，仍旧可以作防身 自卫的本领，少林寺僧习练武术，身强枝精，在明代中叶参加了江浙 沿海的抵抗倭寇战争，取得了胜利，赢得了全国人民的赞颂，使少林 武功由此名扬天下。《松江府志》记载，在当时全国召募的各兵种中，” 以少林寺僧兵最为骁勇”，在都司韩玺的带领下，“于烟墩斩倭八十余，解上海之围”。这是明代抗倭战役前期中最大的一次胜利。据《江南 经略》记载，由天真、天池二人率领的少林僧兵四十余人，屡次作战， 都“大破倭寇”。《吴松倭变志》也说，以月空和尚为首的三十多个少 林寺僧兵，作战勇敢，“多所战获”，“敌遇者即仆”。在一次猝不及防的作战中，他们被敌人包围，寡不敌众，全部英勇牺牲。由以上史料 可以看到，少林寺僧兵参加抗倭战争的人数是不少的，在战争中都英 勇善战，奋不顾身，为捍卫祖国领土、保护人民的生命财产作出了贡 献。为此，明朝廷曾数次派人祭祀嵩山，修整少林寺庙宇，在《少林 寺志》上留下许多明朝士大夫赞扬的诗文，顾炎武在《日知录?少林僧兵条》中，就用赞叹的口吻写道：“嗟乎！能执干戈，以捍疆场， 则不得以其髡徒而外之矣。“少林寺僧人的武功在明末得到发展，并 名扬海内，和他们的爱国主义行动是分不开的。 清初数十年间是少林寺武术大发展的时期。《少林拳术秘诀》中 说：“少林技术之传，以明室鼎革后，至前清顺、康数十年中，为练 习最精时代，顾斯时有明代天演贵胄之裔与故老遗民、忠烈侠义之士， 愤宗社之丘墟，痛种族之沦丧，恢复无计，偷生草莽，隐待时机之至， 又恐此身痿靡，习于疏懒，遂殚精奋力于击技之练习，欲以卧薪尝胆 之志，而为灭胡兴汉之谋。”明末遗老隐身少林寺以为”灭胡兴汉”之谋，当然和少林寺僧具有浓重的民族主义色彩有关。明末遗民顾炎武 在《少林寺》诗中说：“寄语惠瑒流，勉待秦王至”，就是希望少林寺僧能再一次帮助新的秦王，建立不朽的功勋。据传说，明朝宗室朱 德畴在明亡之后，隐入少林寺剃度为僧，后来当了少林寺的主持，自 号痛禅上人。由他所制定的”少林寺十戒”中，第一戒就说，“肄习少林技击者，必须以恢复中国为志愿，朝朝勤修，无或稍懈”。因此，清初少林寺武术的大发展，带有浓重的民族意识和爱国主义的政治色 彩。这一色彩得到了受清统治者的民族压迫的广大人民所同情。清朝 初年各地组织的反清秘密会社，便利用少林寺的声望传布民族反抗情 绪。如《洪门问答》中记载：“武从何处学习？在少林寺学习。何拳 为先？洪拳为先。有何为证？有诗为证：猛勇洪拳四海闻，出在少林 寺内僧：普为天下归洪姓，相扶明室定乾坤。”《夭地会》在叙述其组织发起时也归功于少林寺僧。“康熙时，西鲁番造反，皇上出下榜 文，无人敢扯。后来，少林寺憎闻知前来扯榜……征服西鲁番，得胜回朝，不受封赏。众僧一百零八人中，有一马仁福者，因打坏寺庙宝 灯，受到众人谴责，心怀不忿，直入京都，诬告少林寺僧蓄意谋反。 昏皇不问虚实，不念前功，派遣御林军火焚少林寺，惊动佛祖下凡， 救出一十八人。师徒走到下尾岭灭清村，又被清兵追赶，杀死一十三 人，只剩了五人。来至白沙湾口，只见海面上浮起麻石一块，正面写 „反清复明?，背面写„洪英?。五人抬起，当时对天盟誓，插草为香， 咬破五人手指合血一堆，写成书五本，各执一本。随至各省召集忠心 义士，暗藏三点革命，誓灭清朝，扶回大明江山，共享荣华，同乐天 下太平。”不管当时少林寺僧是否参加了反清秘密组织，而秘密组织 都借少林寺的名声，传播反清意识，习练少林武功，使少林武术深入 于群众之中，广为流传，则为事实。清朝末年，秘密会社又繁衍有自 莲教，八卦教等组织，也都是通过习武传教组织群众，并以少林武功 为号召。于是少林武术便传遍全国。而少林拳木的流派繁衍丛生，犹 如繁星当空，难以数数了。 少林寺武功和秘密会社的反清活动联系在一起，清王室当然不会 毫无所闻。据《雍正朱批谕示》记载，雍正五年，谕内阁：“闻向来 常有演习拳棒之人，自号教师，召诱徒众，蛊惑愚民，甚至以行教为 名，勾结盗匪，扰累地方。饬地方官，将拳棒一事严行禁止，如有仍 前自号教师，及投师学习者，即行究拿。”清政府一方面禁止社会上 教拳学棒，另一方面也对少林寺施加压力。据《少林寺志》记载，少 林寺修整房舍，绘成图样由河南总督王士俊送呈皇帝亲自审阅。雍正 朱批：“朕阅图内少林门头二十五房离寺较远，向来直隶省房头僧人 类多不守清规，妄行生事，为释门败类，今少林寺既行修建成一丛林， 即不应令此等房头散处寺外，难于稽查管束。”重修少林寺，总督要预先呈图给皇帝御览，而皇帝在御批中提到“房头僧人类多不守清规，妄行生事”，可见清朝廷对少林寺的注视了。从修建寺庙的皇帝批示 中，也可见清王室对少林寺实施了政治压力。素以练武驰名的少林寺 僧，不得不采取隐蔽的办法，躲过清政府的耳目，在黑夜练武，这就 是武术界留传下来的“练夜功”的由来。满族人麟庆在嘉庆年间任河南 省开、归、许道台，少林寺在他的营辖之内。他曾到过少林寺视察， 在所写《鸿雪因缘记》中说：他向少林寺的长者提出要看寺僧们表演 武术，长老再三推辞说，“寺僧们不解拳术”。麟庆说明他是慕名而来，是私人身份观阅，并说明寺僧只要“谨守清规，保护名山”，练习拳术 并不违禁。经此说明后，长老才让寺僧表演了拳法；“熊经鸟伸，果 然矫捷”，这个故事说明：少林寺僧虽然在重压之下，仍然隐蔽练武， 保持了少林武功的传统。在清朝最高统治者的心目中，少林寺仍是重 要的监视对象。一些武功高手，不愿在寺院受拘束，便借募化之机， 云游四方，到处招徒授武。《清稗类抄》中记载了不少少林寺僧与人 比武献技的故事，并不是完全虚构的。而传说中的武林高手，如吕四 娘、白泰宫、马和尚、甘凤池，也都自诩是少林真传，也并不都是无 稽之谈。所以在清代武林中有两句传言：“天下武功在少林，少林高 手在四方。”这就是说，在清政府的政治迫害下，少林武术的真传已 广为流传，遍及全国了。 由以上史料可以知道少林寺有一千多年的练武传统（图版21）， 而其大发展时期是在明、清之际，这和人们的民族意识和爱国主义有 关。秘密会社借少林拳术组织群众，遂使少林拳术流派繁生，衍化万 千。也正是这种多流派的传习，才使少林学术扎根群众之中，广为流 传，成为我国传统体育中的一颗明珠。 武术最初作为军事训练手段, 与古代军事斗争紧密相连，其技击的特性是显而易见的。在实用中，其目的在于杀伤、制限对 方，它常常以最有效的技击方法，迫使对方失去反抗能力。这些 技击术至今仍在军队、公安中被采用。 武术作为体育运动，技术上仍不失为攻防技击的特性，而是将技击寓于搏斗与套路运动之 中，而搏斗运动集中体现了武术攻防格斗的特点，在技术上与实 用技击基本上是一致的，但是从体育观念出发，他受到竞赛规则 的制约以不伤害对方为原则。如在散手中对武术中有些传统的实 用找击 方法作了限制，而且严格规定了击打部位和保护护具，短 兵中使用的器具也作了相应的变化，而推手则是在特殊技 术规 定下进行竞技对抗的。因此，可以说武术的搏斗运动具有很强的 攻防技击性，但又与实用技击有所区别。 套路运动是中国武术的一个特有的表现形式，不少动作在技 术规格。运动幅度等方面与技击的原形动作有所变化，但是动作 方法仍然保留了技击的特性。即使因连结贯串及演练技巧上的需 要，穿插了一些不一定具有攻防技击意义的动 作，然而就整套技术而言，主要的动作仍然是以踢、打、摔、拿、击、刺诸法为主， 是套路的技术核心。它的攻防技击特性是通过一招一式来表现的， 汇集百家，它的技击方法是极其丰富的，在赦手。短兵中不宜采 用的 技术方法，在套路运动中仍有所体现。 既究形体规范， 又求精神传意。内外合一的整体观，是中国 武术的一大特 色。所谓内，指心、神、 意等心志活动和气总的 运行：所谓外，即手眼身步等形体活动。内与外、形与神是相互 联系统一的整体。比如五禽操就是一种模仿虎、鹿、熊、猿、鸟 五种动物的的奇妙功夫，其精髓就是：“外动内静、动中求静、动 静兼备、有刚有柔、刚柔并济、练内练外、内外兼练。” 武术“内外合一，形神兼备”的特点主要通过武术功法和投法 来体现。“内练精气神，外练筋骨皮”是各家各派练功的准则，如 极拳主张身心合修，要求“以心行气，以气运身”。形意拳讲究“内三合，外三合”，少林拳也要求精、力、气、骨、神内外兼修。此 外武术套路在技术上往往要求把内在精气神与外部形体动作紧 密相合，完整一气，做到”心动形随”，“形断意连”，势断气连”。以“手眼身法步，精神气力功”八法的变化来锻炼心身。这一特点 反映了中国武术作为一种文化形式在长期的历史演进中倍受中国 古代哲学、医学、美学等方面的渗透和影响，形成了独具民族风 格的练功方法和运动形式 。 武术的练习形式、内容丰富多 样，有竞技对抗性的散手、推 手、短兵，有适合演练的各种拳术、器械的对练，还有与其和适 应的各种练功方法。不同的拳种和器械有不同的动作结构、技术 要求、运动风格和运动量，分别适应人们不同年龄、性别、体质 的需求，人们可以根据自己的条件和兴趣爱好进行选择练习，同 时它对场池、器材的要求较低，俗称“拳打卧牛之地”，练习者可以根据场地的大小 变化练习内容和方式，即使一时没有器械也可以徒手 练参、练功。一般来说，受时间、季节限制也很小。 较之不少体育运动项目，俱有更为广泛的适应性，武术能在广大民间历久下衰，与 这一特点不无关系利用 这一特点可为现代群众性体育活动提供 方便，使武术 进一步社会化。 --- 近代中国人每当谈及中国武术，往往十分重视它当中的哲学精 神。大部分喜爱中国武术的人，均重视“使用武术的道德规范和价值”， 或称武德。经常有人引用“止戈为武”来解释中国武术的人文精神。根 据《左传?宣公二年》所载：“夫文，止戈为武”，大意说中国的汉字“武”， 由“止”和“戈”两个字组成，由此解译“武”的真正价值，并不是为了杀 伤破坏，而是为了后来的和平云云。虽然“武”字的来源另有解释，比 如有的人认为“止”通“趾”即“手”之意，用“趾”拿起“戈”进行斗争才是武之本意。但不少人都喜欢视“止戈为武”为解释中国武术精神的部 分。 无论武术家、小说家、电影，均经常强调中国武术的价值：“功夫并不是用来打架，而是用作强身健体”。而当武术家切磋技艺时， 应该“点到即止”，不应乱作杀伤。会武的人，“切忌心浮气燥”，必需“戒急用忍”，因为武术不应用作主动伤人，而只应“在必要时作自卫用途”。至于国家面对危难时，便“匹夫有责”，是会武术的人出手的 时候。 我们可以中国武术对中国人的意义，在于：提倡和平。 保持身体健康。 不主动侵犯他人，但亦不容让他人侵犯。 有能力的人，应负社会责任。 中国武术门派、套路众多，蔚为大观。《中国武术史》记载： 拳种部分有46节计75种、器械部分有27节。即便少林、武当、 峨眉、南拳四大派内部，也有许多支派，各支派中某一套路如有 显著特色，又可能发展为新的支派。在四大派之外，有数量更多 的较小一些的派别，犹如满天繁星，形成了中国武术文化的大观。 门派有更强的社会性，拳种、套路有更强的技艺性。这两个从 不同角度归纳出来的武林集团概念，相互包容、相互交叉而存在。 从拳术命名的角度列出有关的拳种套路： 以"佛圣道仙、神祗鬼怪"命名的----神拳、猛鹤拳、二郎拳、韦驮拳、大圣拳、八仙拳、天罗拳、地煞拳、地煞手、六煞拳、 七煞拳、六星拳、七星拳、哪咤拳、金刚拳、观音拳、佛汉拳、佛教拳、罗汉拳、大罗汉拳、金刚拳、金刚手、金刚锤。二十八 宿拳、四仙对打拳、七星访友拳、罗汉螳螂拳、夜叉巡海拳、金 刚三昧掌、夜叉铁砂掌、棉花肚等。 以“门”命名的——余门拳、硬门拳、法门拳、空门拳、红门 拳、鱼门拳、孔门拳、风门拳、水门拳、火门拳、鸟门拳、佛门 拳、窄门拳、字门拳、孙门拳、严门拳、熊门拳、自然门拳、引新门拳、罗汉门拳、磨盘门拳、水浒门拳、精武门拳、甲午门拳 等。 以姓氏命名的——刘家拳、蔡家拳、李家拳、莫家拳、巫家拳、薛家拳、岳家拳、廖家拳（泰山拳）、赵家拳、杜家拳、周家拳、祈家拳、温家拳、孙家拳、邹家拳、高家拳、戚家拳、洪 佛拳、岳家教、钟家教、刁家教、李家教、朱家教、蔡李佛拳、洪家拳、岳氏连拳、罗家三展、杨家短打、胡氏戳脚、郝氏戳脚、陈氏太极拳、杨氏太极拳、武氏太极拳、孙氏太极拳、吴氏太极拳、赵堡太极拳、吴氏开门八极（吴氏开门八极拳）、林氏下山 拳、武氏十八技、苏氏醉拳、万氏蛇拳、王氏格斗术等。 以人名命名的——燕青拳（也叫迷踪拳、迷踪艺）、太祖拳、 孙膑拳、五祖拳、宋江拳、白眉拳、珠娘拳、纯阳拳、达摩拳、 玄女拳、武侯拳、五郎拳、文圣拳、南枝拳、咏春拳（也叫永春 拳、永春白鹤拳）、岳王锤、武子门拳、子龙炮拳、太祖散掌、 三皇炮锤、孔朗拜灯拳、刘唐下书拳、武松脱铐拳、武松独臂拳、神行太保拳、燕青巧打拳、达摩点穴拳、太白出山拳、甘凤池拳法、黄啸侠拳法、燕青十八翻、罗王十八掌、达摩十八手、孙二 娘大战拳、武松鸳鸯腿拳等。 以地名命名的——潭腿（山东临清龙潭寺，也叫谭腿）、少 林拳、武当拳、峨眉拳、崆峒拳（分五大门：飞龙门、追魂门、 夺命门、醉门、神拳门）、华山拳、鹤阳拳、永春拳（也叫咏春 拳、永春白鹤拳）、梅山拳、灵山拳、昆仑拳、昆仑山拳、关东拳、关西拳、东乡拳、龙王庙拳、龙门拳、登州拳、东安拳、石头拳、水游拳、西凉掌、太行意拳、洪洞通背拳、通背穿金掌等。 以动物命名的-----龙拳、蛇拳、虎拳、豹拳、鹤拳、狮拳、 象拳、马拳、猴拳、彪拳、狗拳（地上飞龙）、鸡拳、鸭拳、龙形拳（金龙拳）、龙桩拳、龙化拳、行龙拳、飞龙拳、火龙拳、 青龙拳、飞龙长拳、青龙出海拳、双龙戏珠拳、毒蛇吐信拳、虎 形拳、黑虎拳、青虎拳、白虎拳、饿虎拳、猛虎拳、飞虎拳、伏 虎拳、五虚拳、五虎拳、八虎拳、虎啸拳、回头虎拳、侧面虎拳、 车马虎拳、隐山虎拳、五虎群羊拳、工字伏虎拳、虎豹拳、虎鹤双形拳、白鹤拳、宗鹤拳、鸣鹤拳、飞鹤拳、食鹤拳、饱鹤拳、 饿鹤拳、五祖鹤阳拳、永春白鹤拳（也叫咏春拳、永春拳）、老 鼠拳、独脚飞鹤拳、狮形拳、金狮拳、狮虎拳、二狮抱球拳、猿功拳、猿形拳、猿糅伏地拳、白猿短臂拳、白猿偷桃拳、鸡形拳、 鸭形拳、鹰爪拳、老鹰拳、岩鹰拳、雕拳、鹞子拳、鹞子长拳、 燕形拳、大雁掌、蝴蝶掌、龟牛拳、王八拳、大龟拳、龟鳖拳、 甲鱼拳、螃蟹拳、灰狼拳、黄莺架子、鸳鸯拳、螳螂拳、硬螳螂 拳、秘门螳螂拳、八步螳螂拳、梅花螳螂拳、七星螳螂拳、摔手 螳螂拳、六合螳螂拳、少林螳螂拳、太极螳螂拳、光板蝗螂拳、 玉环螳螂拳、天蚕功、五行拳、鲤鱼跳龙门拳、鲤鱼拳等。 以日常杂物命名的——巾拳、扇拳、伞拳、花拳、船拳、钟拳、板凳拳、褂子拳、云帚拳、脱梏拳、百花拳、梅花拳、莲花拳、螺旋拳、山门拳、白玉拳、汤瓶拳、沾衣拳、衣衫母拳、三战铁扇拳、三十六合锁等、梅花桩拳、木人桩拳、木人鹤桩拳、 七星桩拳。 以手法命名的——插拳、截拳、挂拳、挡拳、扎拳、套拳、 穿拳、撕拳、翻拳、炮拳、罩掌、剑手、短手、长手、金刚手、 五手拳、应手拳、捏手拳、合手拳、封手拳、练手拳、拦手拳、 劈挂拳、撂挡拳、撞打拳、通臂拳、洪洞通臂拳、合一通臂拳、 白猿通臂拳、五行通臂拳、太极五行通臂拳、杀手掌、反臂掌、 字手、十字手、排子手、万古手、黄英手、八黑手、锦八手、照 阳手、金枪手、天罡手、地煞手、四门重手、分手八快、咬手六 合拳、盖手六合拳、九宫擒跌手、罗汉十八手、降龙十八掌、伏 虎十八拳、二十四破手、三十六闭手、七十二插手、三十六看对 手、回回十八肘、七十二路擒拿手、七十二把拿腕手、五十路连 拳、一百零八式擒拿手、三十六主穴擒法等。 以步法、腿法命名的——弹腿、暗腿、踔腿、截腿、连腿、戳脚、半步拳、半步崩拳、四步拳、五步拳、六步拳、七步拳、 八步拳、九步拳、练步拳、穿步拳、凌波微步、顺步捶、腰步捶、 挡步捶、涌步捶、八步捶、乱八步、三步架、五步打、八步转、 掘子腿、溜脚式、十二步架、六步散手、十字腿拳、溜脚架子、 连环鸳鸯步、鹿步梅花桩、八步连环拳、九宫十八腿、少林二十 八步，进步鸳鸯连环腿等。 地躺拳类——地躺拳、地行拳、地功戳脚，地功翻子、地功 罗汉拳、活法黄龙拳、地躺八仙拳、金刚地躺拳、少林地龙拳、 地功鸳鸯拳、飞龙地躺拳、九滚十八跌（就地十八滚）、九龙十 八滚等。 醉拳类——八仙醉、水游醉、醉溜挡、醉八仙拳、醉罗汉拳、 文八仙拳、武八仙拳、大八仙拳、混八仙拳、清八仙拳、少林醉 拳、形式八仙拳、罗汉醉酒拳、太白醉酒拳、武松醉跌拳、燕青 醉跌拳、石秀醉酒拳、鲁智深醉打山门拳等。 跌打拳类——跌扑拳、沾跌拳、沾衣十八跌、武松混打拳、 武松脱铐拳、水浒连环拳等。 各地其他著名拳种：大洪拳（三晃膀）、小洪拳、洪门拳、 洪拳、红拳、威羲拳、老树拳、泰山拳（廖家拳）、泳汇拳、木 兰拳、太和拳、华拳、长拳、南极拳、北极拳、无极拳、八盘拳、 阴阳八盘拳、十二路谭腿（十二路潭腿）、形意拳（心意六合拳）、 大成拳（意拳）、八卦拳、八卦掌、八极拳、六合拳、查拳、华 拳、洪拳、节拳、绵掌、绵拳、太虚拳、二郎拳、大悲拳、功力拳、石头拳、连城拳、两仪拳（太极快拳）、独臂拳、疯拳、埋 伏拳、迷踪拳（迷踪艺）、缅拳、缠丝拳、磋跤拳、大字门、小 字门、单弓门、向门、蹉跤门、王氏格斗术、本能格斗术、铁甲 格斗、散拳道、鹤拳道、截拳道、中国式摔跤、跤拳、中国式相 扑、中国式忍术、南无拳、掼跤、摔跤、跤术（蒙古族摔跤和蒙 古摔跤都叫跤术）、白打、曦阳掌、劈挂掌、散打、跆截拳、赫文拳、崩拳等。 著名功法：竹叶手（钢砂掌）、铁砂掌、观音掌、如来神掌、 九阳神功（九阳真经）、摧棉功、阳光手、少了龙爪手、天罡龙 爪手、龙爪功、拔山功、虎爪功、鹰爪功、朱砂掌、铁头功、铁臂功、排打功、童子功、铁布衫、二指禅、硬气功、金钟罩、铁桥手、铁肚功、一指禅、阳光手、刚柔法、鞭劲功、仙人掌、蜈蚣跳、抱树功、鞭劲法、八大金刚护体功、金钟罩、摩插功、点穴功、沙包功、拈花功、拔钉功、合盘掌、推山掌、竹叶手等。 著名的器械套路：八门金锁刀、八卦刀、八卦大枪、春秋大 刀、破风刀、中国唐刀、中国武士刀、苗刀、九洲棍、六合刀、 六合枪、六合剑、六合棍、日月乾坤刀、日月乾坤圈、日月乾坤剑、乾坤圈、乾坤刀、乾坤剑、金刚圈、少林双刀十八滚、太极 刀、太极剑、玄天剑、河州棍、月牙枪、达摩杖、达摩棍、纯阳 剑、八仙纯阳剑、武当剑、青萍剑、袁氏青萍剑、杨氏青萍剑、 贾氏青萍剑、梅花刀、梅花枪、九宫八卦阵、杨家枪法、乾坤扇、 梅花桩、七星桩、木人桩、木人鹤桩等。 从这些武林门派、拳种、套路中，对照侠文化的武功追求有 两个意义：一是从中可以看到侠文化武功的历史和现实中的源头； 二是可以看到侠文化武功中的想象成分及其与现实的差距。 《易经》诞生最早的武术观念。先秦时代的四书五经，都是 很好的古代散文，完全可以当作文学读本来欣赏。《易经》开篇 就有一句鼎鼎有名的格言："天行健，君子以自强不息。"翻成白话文，是"天体的运行刚健不辍，君子也应自强不息。"这句话，怎么看怎么像是一位武术家对一位习武之人说的话。如果一个对 中国武术情有独钟的外国人，问什么是中华武术的精神，我们完 全可以告诉他《易经》第一页第一段的这个结句。"健"，是一个特别值得注意的字。它本身有两个意思：一个是"刚强"，另一个是"康强"，前者指性格和精神的坚强，后者指身体和体质的健康。 加上个"儿"字---健儿，就成了军卒、壮士和剑客，剑客就是武术 家。古乐府中有"健儿须快马，快马须健儿"的诗句。 《易经》中，明确地谈到武术的，有“君子以除戎器，戒不虞”之句，说的是“君子应整治兵器，以防不测”。这和现代人习武为 健身、防身的观念非常一致。其中，“利武人之贞”中的“武人”——则是武术家在古籍中的直接“亮相”。“刚健中正”说的是做人，也是练武。所谓“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之 道，曰仁与义”，以及对宇宙与人生规律的论述包括八卦概念的确 立，都对后世的武术发展起到巨大而深刻的影响。 “一阴一阳之谓道。知乎万物而道济天下。在天成象，在 地成形，变化见矣。是固刚柔相摩，八卦相荡。”——你把《易经》中的这些理念，说给现在八卦太极拳和八卦掌拳师，都像是在说 他们行内的话。