古者伏牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉

古者伏牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉 古代汉语 陕西师范大学文学院古代汉语教研室 第二单元 文 选 臯陶謨 《尚書》 【尚書介紹】 《尚書》，儒家經典著作，保存了虞、夏、商、周時期的一些重要史料，相傳由孔子選編而成。“尚”即“上”，指上古。西漢時期，《尚書》有兩種傳本:一種由秦博士伏生傳授，共二十九篇(或说为二十八篇，是将其中的《顾命》《康王之诰》合为一篇计)因用漢代通行的隸書寫成，故稱今文《尚書》;另一種是漢武帝末年在孔子的舊宅壁中發現的,共四十九篇(据《汉书?艺文志》)，由孔子的十一代孫孔安國獻給朝廷，其中二十九篇與伏生的傳本基本相同，因用戰國時期的古文字寫成，故稱古文《尚書》。西晉永嘉之亂(西元311年)後，今、古文《尚書》相繼失傳。東晉初年，豫章內史梅賾向朝廷獻出古文《尚書》五十八篇，一般稱作《孔傳古文尚書》，後收入《十三經注疏》。其中三十三篇的內容與伏生傳本基本相同，多出的二十五篇叫做“晚書”。經宋代以來特別是清代學者的研究，學界一致認為《孔傳古文尚書》中有三十三篇確屬伏生所傳，另外二十五篇則是後人的偽作，稱作《偽古文尚書》。 《尚書》集中反映了上古帝王的統治思想和經驗，歷代封建統治者多將它作為統治人民的教科書，但其文字比較難懂，所謂“詰屈聱牙”。古代注釋家為閱讀《尚書》作了許多工作，最早為《尚書》作注的學者是孔安國，其注稱作《傳》。唐時孔穎達在孔氏的基礎上進一步為《尚書》作了注，其注稱作《正義》。唐以後的注本主要有清人孫星衍的《尚書今古文注疏》等。 【題解】本文時是臯陶和大禹一次談話的的記錄。臯陶在談話中提出了一整套修身、用 1 人、安民、治國的主張，反映了儒家勤政愛民以民为本的思想和倫理道德禮儀等級觀念。其中“知人則哲”“安民則惠”的思想對後代一些帝王產生了重要影響。 本篇選自《尚書?虞夏書》。注釋分前後两部分，〇之前是孔安國的《注》,〇之後是本书編者的《注》。 ??曰若稽古。臯陶(yáo)曰:“允迪厥德，謨(mó)明弼諧。”禹曰:“俞， ??如何,”臯陶曰:“都～慎厥身，修思永。惇(dūn)敘九族，庶明勵翼，邇可 ?? 遠在茲。”禹拜昌言曰:“俞!” 【注 釋】 ?亦順考古道以言之。夫典、謨，聖帝所以立治之本，皆師法古道以成不易之則。?曰若:句首語氣詞，可譯為“關於”“至於”，或不譯，又寫作“越若、粵若”等。 稽古:考察古代。 ?迪:蹈。厥:其也。其:古人也。言人君當信蹈行古人之德，謀廣聰明以輔諧其政。?臯陶:或作“咎繇”。傳說爲虞舜的大臣，掌刑獄。允:信實，誠信。迪:實行，推行。謨:謀略。弼:輔佐，這裏指大臣。諧:團結。 ?然其言，問所以行。?禹:即大禹，舜的大臣。俞:《史記?夏本紀》引作“然”，表應答的歎詞。 ?歎美之重也。慎修其身，思爲長久之道。?都:歎詞，表肯定，可譯為“應該如此”。 ?言慎修其身，厚次敘九族，則衆庶皆明其教，而自勉勵翼戴上命，近可推而遠者，在此道。?惇敘三句:使九族真正合乎等級順序，大家都明確勤勉效命的職責，這樣可以由近及遠地治理天下。惇，敦厚。敘:《夏本紀》引作“序”。九族:高祖、曾祖、祖、父、己、子、孫、曾孫、玄孫九代古時合稱九族。庶:衆。翼:輔佐。邇可句:《夏本紀》作“近可遠在已” 。 ?以臯陶言爲當，故拜受而然之。?昌:《夏本紀》引作“美”。 ??臯陶曰:“都～在知人，在安民。”禹曰:“吁～咸若時，惟帝其難之。 ??知人則哲，能官人。安民則惠，黎民懷之。能哲而惠，何憂乎驩兜(huāndōu)??,何遷乎有苗,何畏乎巧言令色孔壬,” 【注 釋】 ? 歎修身親親之道在知人所信任，在能安民。?人:指官員。 ?言帝堯亦以知人安民爲難，故曰:“吁～”?吁:嘆詞，可譯為“對啊”。咸若是:都感覺是這樣。時，通“是”，代詞。惟:連詞，可譯為“即使是”。 ?哲:智也。無所不知，故能官人。?能官人:善於任用人。 2 ?惠:愛也。愛則民歸之。 ?佞人亂真，堯憂其敗政，故流放之。?驩兜:或作“讙兜”，堯時的奸臣，四凶之一，後被放逐到崇山(今廣西境內)。 ?孔:甚也。巧言:靜言庸違。令色:象恭滔天。禹言有苗、驩兜之徒甚佞如此，堯畏其亂政，故遷放之。?何:何愁。遷:流放。有苗:即三苗，堯舜時代我國南方的部落名，被舜遷到三危(在今甘肅敦煌一帶)。令色:偽善、諂媚的臉色。令，美善。孔:非常。壬:奸佞。 ??臯陶曰:“都～亦行有九德。亦言其人有德，乃言曰載采采。”禹曰: ???????“何,”臯陶曰:“寬而栗，柔而立,願而恭,亂而敬，擾而毅，直而溫， 111213????簡而廉，剛而塞,彊而義。彰厥有常,吉哉～ 【注 釋】 ? 言人性行有九德，以考察真僞則可知。?亦:通“跡”，考察。行:行為。九德:詳下。 ?載:行。采:事也。稱其人有德，必言其所行某事某事以爲驗。?亦言:義約為“經考察”。載采采:《史記?夏本紀》作“始事事”。 載，開始，開始做。 ?問九德品例。何:(九德)是哪些, ?性寬弘而能莊栗。?栗:謹慎嚴肅。 ?和柔而能立事。 ?愨(quâ)願而恭恪。?願:忠誠。恭:謙恭。 ?亂:治也。有治而能謹敬。〇亂:“亂”有“治”義，此處義為“善於治理”。 ?擾:順也。致果爲毅。?擾:順服。。 ?行正直而氣溫和。 ?性簡大而有廉隅。〇簡:大，指志向遠大。廉隅:本義為有棱角，引申指品行端正。 11?剛斷而實塞。?剛:果斷。塞:指講求實際。 12?無所屈撓，動必合義。?彊而句:堅強而做事合乎大義。 13?彰:明。吉:善也。明九德之常，以擇人而官之，則政之善。?彰厥句:表彰那些堅持九德的人。有常，有常行，堅持不懈。 ??“日宣三德，夙夜浚(jùn)明有家。日嚴祗(zhī)敬六德，亮采有邦。 ??翕(xī)受敷施，九德咸事，俊乂(yì)在官，百僚師師，百工惟時，撫於五辰， 3 ?庶績其凝。 【注 釋】 ?三德:九德之中有其三。宣:布。夙:早。浚:須也。卿大夫稱家。言能日日布行三德，早夜思之，須明行之，可以爲卿大夫。?宣:表現，實踐。浚明:勤於政事。浚，治理。明，通“孟”，勤勉，努力。有:這裏義為“成為”。家:大夫的采邑，這裏指大夫。 ?有國諸侯，日日嚴敬其身，敬行六德，以信治政事，則可以爲諸侯。?嚴祗:莊重貌。祗，敬肅。亮采:輔佐，這裏義為勤於政事。亮，輔佐。采，政事。邦:國，這裏指諸侯。 ?翕:合也。能合受三六之德而用之，以布施政教，使九德之人皆用事。謂天子如此，則俊德治能之士並在官。?翕受三句:全面實施政教，使有九德的人都得到使用，使賢能之士都擔任要職。受，授。敷施，實。俊乂，人才。東漢馬融注:“千人曰俊，百人曰乂。” ?僚、工:皆官也。師師:相師法。百官皆是，言政無非。?百僚:百官。師師:互相學習。惟:思。時:善。 ?凝:成也。言百官皆撫順五行之時，衆功皆成。?撫於句:指行為符合天時。撫，順應。五辰:指四時。古人以為木主春、火主夏、金主秋、水主冬、土分屬四時，故稱四時為“五辰”。庶:副詞，差不多，接近於。績:功。 ???“無教逸欲有邦，兢兢業業，一日二日萬幾。無曠庶官，天工人其代之。 ??天敘有典，勑(chì)我五典五惇哉～天秩有禮，自我五禮有庸哉～同寅協恭和???衷哉～天命有德，五服五章哉～天討有罪，五刑五用哉～政事懋(mào)哉懋哉?～ 【注 釋】 ?不爲逸豫貪欲之教，是有國者之常。?無教句:不要貪圖安樂才能長久地保有國家。無:通“毋”，不要。 ?兢兢:戒慎。業業:危懼。幾:微也。言當戒懼萬事之微。?一日二日:義同每日。萬幾:後指紛繁的政務。 ?曠:空也。位非其人爲空官。言人代天理官，不可以天官私非其才。?無曠二句:不要使無德無才的人空居各種官位，官職為上天所設只是由人代理行事的。天工，天的職任。古人以為帝王是代天行事的。 ?天次敘人之常性，各有分義，當勑正我五常之敘，使合於五厚，厚天下。?天敘:這裏指人與人之間的倫理關係。典:規則。勑:同“敕”，告誡。五典:五種人倫關係，同“五常”，卽父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。五惇:將五者都落到實處。 4 ?庸:常。自:用也。天次秩有禮，當用我公、侯、伯、子、男五等之禮以接之，使有常。?天秩:上天規定的禮法制度。自我句:大意為，讓我們堅持五禮使這五種等級制度繼續下去。自:介詞，作用同“由”。五禮:五種人的禮儀。五種人或說指天子、諸侯、卿大夫、士、庶民。據上下文，“有”當為“五”之誤。 ?衷:善也。以五禮正諸侯，使同敬合恭而和善。?寅:恭敬。 ?五服:天子、諸侯、卿、大夫、士之服也。尊卑彩章各異，所以命有德。?章:顯明。服飾的色彩式樣有異旨在顯示等級有別。章，“彰”的古字。 ?言天以五刑討五罪，用五刑宜必當。?五刑:秦以前指墨 (黥)、劓、剕(刖)、宮、大辟(殺)等五種刑罰。 ?言敘典秩禮，命德討罰無非天意者。故人君居天官，聽政治事，不可以不自勉。?懋哉:盛大貌。 ???“天聰明，自我民聰明。天明畏，自我民明威。達於上下，敬哉有土～” 【注 釋】 ?言天因民而降之福，民所歸者天命之。天視聽人君之行，用民爲聰明。?聰明:明察萬物。自:來自於。 ?天明可畏，亦用民成其威。民所叛者天討之，是天明可畏之效。?明畏:神明可畏。威，義同“畏”。 ?言天所賞罰，惟善惡所在，不避貴賤。有土之君，不可不敬懼。?達於上下:大意為，貴賤上下一視同仁。有土:指有國有家的諸侯、卿大夫。 ??臯陶曰:“朕言惠，可知(zhǐ)行,”禹曰:“俞～乃言可績。”臯陶 ?曰:“予未有知，思曰贊贊襄哉～” 【注 釋】 ?其所陳“九德”以下之言，順于古道，可致行。?朕言二句:我自以為所言合乎古道，不知是否可以實行,朕，秦以前一般臣下可自稱臣。惠，順，順著。 行，實行。 ，致，得到。 ?然其所陳，從而美之曰:“用汝言，致可以立功”。?乃:第二人稱代詞。績:這裏用作動詞，建功。 ? 言我未有所知，未能思致於善，徒亦贊奏上古行事而言之。因禹美之，承以謙辭，言之序。?曰:“日”字之訛。贊贊襄:贊助，輔佐。“贊贊”與“襄”義同。 包犧氏之王天下 《周易》 5 【《周易》介紹】《周易》，又稱《易經》，簡稱《易》，是儒家的經典著作之一。“周”為周遍，“易”為變易，合起來就是普遍規律的意思。《周易》的基本內容是通過象徵性的符號預測自然和社會的发展變化，企圖“推天道以明人事”，這是不可信的，但其中也包含了不少變證法思想，影響深遠。《周易》中的卦形有八卦和六十四個之分。八卦由陰爻(yáo)“ ”、陽爻“ ”兩種符號疊加而成，每卦三爻，分別是:乾 、坤 、坎 、震 、巽 、離 、艮 、兌 。六十四卦由八卦兩兩重疊而成，每卦六爻，如乾 、坤 等。 卦有卦辭，爻有爻辭，共同構成《周易》“經”的部分。除“經”以外，《周易》還有一個重要部分叫“傳”，“傳”本是對經文最古的解釋，後來上升到與“經”同等重要的地位。“傳” 漢人叫做“十翼”，內容包括彖、象、文言、系辭、說卦、序卦、雜卦七個部分。共十篇， “經”“傳”或統稱為“易大傳”。一般認爲“卦辭”“爻辭”爲西周初期的作品，而《十翼》大抵爲戰國時期的作品。 《周易》通行的注本是《周易正義》，收入《十三經注疏》，包括魏王弼、晉韓康伯的《注》和唐孔穎達的《疏》。另外唐人李鼎祚的《周易集解》也有一定影響。近人及今人的注本有高亨的《周易大傳今注》《周易古經今注》、徐志銳的《周易大傳新注》等。 【題解】 本文論述了古帝包犧氏創制八卦的方法以及後世聖人的一些發明，认为八卦的創制取法於萬物的特点和規律，後世圣人的發明包括文字的製造则起源於八卦。作者旨在說明八卦的創制根據的是天地自然之理，萬事萬物都和八卦有着內在的聯繫，這些比附以及把一切发明创造归功于圣人的做法當然是不科學的，。文中同時為我們描述了遠古社會的發展情況，總結出了“窮則變、變則通、通則久”的運動規律，值得研究。 本文選自《周易?系辭下》，題目是後加的。注釋分前後兩部分，〇之前是韓康伯的《注》，〇之後是本書編者的《注》。 古者包犧氏之王(wàng)天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜?，近取諸身，遠取諸物?，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?。作結繩而爲罔罟(gǔ)，以佃(tián)以漁，蓋取諸《離》?。 【注 釋】 ?聖人之作《易》，無大不極，無微不究。大則取象天地，細則觀鳥獸之文與地之宜也。?包犧氏:傳說 中遠古社會的部落聯盟首領，或寫作“伏羲、伏犧”等。文:紋理。 地之宜:指地貌特點。文中的“象、 法、文、宜”均同時包括事物的形態、特點及運動規律等。 ?〇取:取法。身:指人類自身的特點和規律。物:指客觀事物。 ?〇通:通曉，反映。德:指自然法則。類:體現，象徵。情:指狀態和規律等。 6 ?《離》:麗也。罔罟之用，必審物之所麗也。魚麗于水，獸麗於山也。?作:發明。罔罟:漁獵用的網。 罔，“網”的古字。罟，網的總稱。佃:通“畋”，打獵。蓋:句首語氣詞，表推測。《離》:指六十 四卦中的《離》卦，卦形為 ，由八卦中的《離》卦重疊而成，下《離》上《離》。整個卦象有“附 着”“依附”義，以罔捕魚獸也是將魚獸網住，控制住，故言“取諸《離》”。 包犧氏沒(mò)，神農氏作?，斲(zhuó)木爲耜(sì)，揉木爲耒(l?i)，耒耨(nòu)之利，以教天下，蓋取諸《益》?。日中爲市，致天下之民，聚天下之 ?貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。 【注 釋】 ? 〇沒:義同“歿”。神農氏:傳說中遠古社會的部盟聯盟領袖，一說卽炎帝。作:興起，出現。?制器致豐，以益萬物。?斲:砍削。耜:古代的木犁。耒:耜的曲柄。耨:鋤類農具。或說應為“耜”， 傳寫之誤。《益》:六十四卦之一，卦形為 ，由八卦中的《震》《巽》二卦組成，下《震》上《巽》。 《震》象徵“動”，《巽》象徵“木”，整個卦象有“木動”“增益”義。“木動”意味着萬物生長， “耕作”可以增加生活資料。故言耒耜的發明“取諸《益》”。 ?》噬嗑》:合也。市人之所聚，異方之所合，設法以合物，《噬嗑》之義也。?日中:正午。 致:動詞使動用法，“使„„來到”。《噬嗑》:六十四卦之一，卦形為 ，由八卦中的《震》《離》二卦組成，下《震》上《離》。《離》象徵“日”，《震》卦象徵“動”，整個卦象有 “人在白天行動聚會”義，上古集市的特點是中午时人走動彙聚到一起進行交易，故言集市的設立“取諸《噬嗑》”。 ?神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦;神而化之，使民宜之?。《易》，窮則變，變則通，通則久?，是以“自天祐之，吉無不利?”。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》、《坤》?。 【注 釋】 ?通物之變，故樂其器用，不解倦也。?黃帝:號軒轅氏、有熊氏，姬姓。堯:陶唐氏，名放勳，史稱“唐堯”。 舜:姚姓，有虞氏，名重華，史稱“虞舜”。以上三人均爲傳說中遠古社會的部落聯盟領袖。不倦:指減輕了百姓的勞動負擔。 ?身而二句:大意為，黃帝、堯、舜通曉事物的變化規律並能順應之，使民眾的生活得到便利。 ?通變則無窮，故可久也。 ? 〇自天二句:《大有》卦(六十四卦之一)“上九”爻的爻辭。 ?垂衣裳以辨貴賤，乾尊坤卑之義也。? 垂衣句:指黃帝、堯、舜時代發明了衣服，使社會趨於文明和安定。孔穎達疏:“以前衣皮，其制短小;今衣絲麻布帛所作衣裳，其制長大，故云‘垂衣裳’也”。 《乾》、 7 《坤》:六十四卦中的前兩卦，卦形為 、 ，各由八卦中的“乾”、“坤”二卦自相重疊而成，分別象徵“天、地”。天、地一上一下，衣、裳也是一上一下，故言衣裳的發明“取諸《乾》《坤》”。韓康 伯的尊卑之說是後世儒家的觀念。 刳(kū)木爲舟，剡(yǎn)木爲楫，舟楫之利以濟不通，致遠以利天下，蓋 ?取諸《渙》。 【注 釋】 ? 《渙》者，乘理以散通也。?刳:剖開，挖空。 剡:削。濟:渡河。《渙》:六十四卦之一，卦形為 ，由八卦中的《坎》《巽》二卦組成，下《坎》上《巽》。《坎》象徵水，《巽》象徵風，風行水上 凍結冰釋，整個卦象有“散離”義，舟楫的作用在於使人離開此地到達彼地，故言舟楫的發明“取諸《渙》”。 ?服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸《隨》。 【注 釋】 ?《隨》:隨宜也。服牛乘馬，隨物所之，各得其宜也。?服:駕。引:拉運。 《隨》:六十四卦之一，卦形為 ，由八卦中的《震》《兌》二卦組成，下《震》上《兌》。《震》象徵“車”，《兌》象徵 “柔順”，整個卦象有“隨從”義，車馬服從人的使用，故言車的發明“取諸《隨》”。 ?重(chóng)門擊柝(tuò)，以待暴客，蓋取諸《豫》。 【注 釋】 ?取其豫備。?重門:指城門。柝:古代巡夜報更時所用的木梆。暴客:強盜。《豫》:六十四卦之一，卦形為 ，由八卦中的《坤》《震》二卦組成，下《坤》上《震》。《坤》象徵地，《震》象徵雷，整個卦象有“人在地上設防以保平安”義，設置城門及巡夜也在於防患，故言防衛措施的建立“取諸《豫》”。 ?斷木爲杵(chǔ)，掘地爲臼(jiù)，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸《小過》。 【注 釋】 ?以小用而濟物也。?杵:舂，搗物的木椎。臼:舂米的容器。 《小過》:六十四卦之一，卦形為 ，下《艮》上《震》。《艮》象徵“停止”，《震》象徵“動”，整個卦象有“有動有靜”義，用杵舂米也是有動有靜，故言杵臼的發明“取諸《小過》”。 8 弦木爲弧，剡(yǎn)木爲矢,弧矢之利,以威天下,蓋取諸《睽》?。 【注 釋】 ?睽:乖也。物乖則爭興。弧矢之用，所以威乖爭也。?弦木:彎木上弦。弦，用作動詞。弧:弓。《睽》:六十四卦之一，卦形為 ，由八卦中的《兌》《離》二卦組成，下《兌》上《離》。《兌》象徵“小木”，《離》象徵“絲繩”，整個卦象有“絲繩系於小木之上”義，弓的製作也是將絲繩繃在彎曲的小木之上，故言弓箭的發明“取諸《睽》”。 上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸《大?壯》。 【注 釋】 ?宮室壯大於穴居，故制爲宮室，取諸《大壯》也。?棟:屋樑。 宇:屋邊，屋簷。 《大壯》:六十四卦之一，卦形為 ，由八卦中的《乾》《震》二卦組成，下《乾》上《震》。《乾》象徵“圓形”，《震》象徵“雷雨”，整個卦象有“用大而圓的物體遮擋風雨”義，古代的宮室也具有這樣的特點和作用，故言宮室的發明“取諸《大壯》”。 古之葬者，厚衣(yì)之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數?，後世聖 ? 人易之以棺槨(guǒ)，蓋取諸《大過》。 【注 釋】 ?〇厚衣句:用柴草厚裹屍體。衣:動詞，這裏義為覆蓋，包裹。不封:不堆土爲墳。不樹:不植樹作標記。喪期無數:居喪之期沒有限定。 ?取其過厚。?槨:外棺。《莊子?天下篇》:“古之喪禮，貴賤有儀，上下有等，天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。”《大過》:六十四卦之一，卦形為 ，由八卦中的《巽》《兌》二卦組成，下《巽》上《兌》。《巽》象徵“木”，《兌》象徵“澤”，引申為“黃泉”，整個卦象有“木在黃泉中”義，棺槨也是埋在地下的黃泉處，故言棺槨的製造“取諸《大過》。 上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬 ?(guài)》。 9 【注 釋】 ?夬:決也。書契所以決斷萬事也。?結繩而治:傳說在文字出現之前，远古曾存在過用結繩記事以管理 社會的時期。書契:早期的古文字。“書”指用毛筆書寫的文字，“契”指用刀刻的文字。《夬》:六 十四卦之一，卦形為 ，由八卦中的《乾》《兌》二卦組成，下《乾》上《兌》。《乾》象徵“金屬”， 引申為“刀”，《兌》象徵“竹片”或“木片”，整個卦象有“以刀刻木”義，早期的漢字正是用刀刻 出來的，故言漢字的發明“取諸《夬》”。 词 汇 第一节 古今词义的异同 阅读古书，遇到的难点主要有两个:一是虚词，二是實词。虚词属于语法范畴，有很强的规律性和稳定性，数量比实词也少得多，因此，尽管它是一个难点，但相对来说，还是比实词容易掌握。实词是表示人或事物的名称及其动作、行为、变化、性状的词，数量极多，且词义变化迅速而复杂，加之古书上的古字、通假字和异体字相当普遍，因此，掌握实词要比掌握虚词的困难大得多，应当引起足够的重视。试看以下三例: ?天夺吾食，都鄙荐饥，今王将很天而伐齐。 (《国语?吴语》) ((( ?十五年春，向戌来聘，且寻盟，见孟献子，尤其室，曰:“子有令闻而美其室，非所((((望也。” (《左传?襄公十五年》) ?大武远宅不涉。 (《战国策?秦策四》) ( 这三例从语法角度看，都是很普通的句子，不难理解，但是对于没有学过的人来说却不容易看懂，原因主要就在于其中加?词的词义(鄙:边邑，边疆;荐:屡次，连续。很:违背。寻:重温。尤:指责。令闻:美好的声望。武:脚，脚步)与今义差别较大。 词汇是语言中最活跃的要素，社会的发展、生产技术的进步、文化习俗的传承以及人们认识的变化和提高，都会在词汇中得到最迅速最及时的反映。词汇的发展主要表现在旧词的继承、旧词旧义的消亡、新词新义的产生、词义内涵和外延的变化等四个方面。 10 一、旧词的继承 语言中有一部分词能产性强，使用频率高，人们习以为常 ，实际上它们都是很古老的旧词，只是在发展过程中代代相传，一直被继承了下来，这部分词就是基本词汇。古今有一部分词是相同的，指的就是这些基本词汇。旧词的继承可以分为以下两种情况: 1、古今词形相同词义亦相同。例如: 日 月 星 天 地 人 山 河 东 南 西 北 上 下 左 右 大 小 长 短 树 木 花 草 风 雷 电 雨 猪 马 牛 羊 饥 寒 冷 暖 火 生 死 有 无 大 小 长 短 方 圆 正 直 一 二 十 百 千 国家 寂寞 缤纷 萧瑟 辗转 犹豫 启明 长庚 区区 萧萧 历历 翼翼 2、古今词形相同而词义有别。例如: 古 今 古 今 红:浅红。 泛指各种红色。 走: 跑。 行走。 坐:直腰，两膝着臀 直腰，臀部放在 谢: 致歉，告罪。 感谢。 地，部放在脚跟上。 凳子或他物上。 病: 重病。 泛指各种病。 去:离开。 前往。 穷: 窘迫，政治 贫困。 上不得志。 百姓:百官。 民众。 猖狂:无拘束。 狂妄，放肆。 感激:感奋激发。 非常感谢。 严重:敬重。 形势危急。 二、旧词旧义的消亡 1、旧词的消亡 旧词消亡的原因主要有两个: (1)词所指称的客观事物已经消亡。当某种事物已成为历史，在现实生活中消失了，反映这种事物的词也就会相应地从语言中消失。例如周代产生的“八佾、大射、宗子、冢祀、室老、祝史、玄冠、庭燎、饭含、衅鼓、告朔、武闱、武军、祰、祏、祓、笏、劓、刖、臣、媵、舆、台”等事物今天已经不存在了，指称这些事物的词今天也就不用了。 (2) 词所指称的事物并没有消亡，但后代的说法改变了。例如: 古 今 古 今 古 今 古 今 古 今 醯 醋 假 借 绤 粗葛布 絺 细葛布 屦 鞋子 足 脚 準 鼻子 牡 公 牝 母 雉 野鸡 11 汲 打水 奕 下棋 的 靶心 速 邀请 恙 疾病 肩舆 轿子 囹圄 监狱 侏儒 矮子 庠序 学校 膏腴 肥沃 2、 旧义的消亡 所谓旧义的消亡是指一些多义词在发展过程中部分义项消亡了。例如: 数 《王力古汉语字典》:?数目。?几个。?算术。?技艺，技术。?道理，礼数。?命运。?计算，查点。?责备，数说。?屡次，多次。?细密。 牧 《康熙字典》:?养牛人。?畜养。?放也，食也。?郊外谓之牧。?养也。?临 11121314也。?察也。?治也。?州长也。?田官。?九夫为牧。?经牧。?使也。?牛黑腹者名牧。 161715?卫邑。?人名。?姓。 “数”字的第????个义项到今天已经消亡，“牧”字消亡的义项则更多，除“放牧”一义外，其余义项今天一般都不用了。以《现代汉语词典》(商务印书馆2002年版)为例，“数”字该词典共收了“查点;逐个说出”、“计算起来;比较起来”、“列举;责备”、“上表示事物的量的基本概念”、“一种语法范畴”、“天数;劫数”、“几;几个”、“用在某些数词或量词后面表示概数”、“屡次”等九个义项，“牧”字则只收了“放牧”一个义项。 三、新词新义的产生 新词总是伴随着新事物的产生而产生的。例如战国时期，医学有了很大的进步，有关医学研究成果的一些新词“疡、痹、痈、疥、痔”等便在那时出现了。又如东汉以后汉语中出现了“纸、浑天仪、佛、塔、寺庙、罗汉、大乘、小乘”等新词，则是对当时科学发明和佛教传入情况的及时反映。 新义的产生是指旧词中增加了新的义项。新的事物可以通过制造新词的方法去表示，也可以通过在旧词中增加新义项的方法去表示，后者即属于词义的引申。和制造新词相比较，增加义项的方法可以减少新词的量，丰富词的内涵与表达力，但是一个词的义项如果增加得过多，则会影响到交际，所以新义增加到一定的时候势必引起一些旧义的消亡。汉语的历史悠久，多数词的义项都不止一个，除了本义外，其余义项都是在各个时代以新义的面貌累增上去的。例如“穷”，本义是洞窟的顶端或尽头。《说文》:“穷，极也。从穴，躬声。”后来引申为动词追究，窮尽。《周易?说卦》:“穷理尽性，以至于命。” 《书?微子之命》:“作賓于王家，與國咸休，永世無窮。”又引申为窘迫，没有出路。《论语?卫灵公》:“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 《墨子?非儒下》:“ 孔某 窮于 蔡 陳 之間。”再引申为生活艰难。《淮南子?主术训》:“无三年之蓄，谓之穷乏。”“穷尽”、“不得志”、“生活艰难”等都是其后历 12 代陆续产生的新义。又如上面提到的“数”，现代汉中出现的“一种语法范畴”、“用在某些数词或量词后面表示概数”这两个义项即属于今天产生的新义。 四、词义内涵与外延的变化 词汇的发展变化，不仅表现在旧词旧义的消亡和新词新义的产生上，而且表现在词义内涵与外延的变化上。词义内涵与外延的变化有些比较明显，有些则比较细微，容易被忽略而出错，需要引起特别的注意。一般分为扩大、缩小和转移三个方面。 1、词义的扩大 词义的扩大是指词从原义发展到新义，所代表的概念由下位概念变成了上位概念，内涵进一步抽象概括，外延则相应地进一步地扩大，原义所代表的事物仅成了新义所代表的事物中的一类。变化突出的特征通常是由具体到抽象，由个别到一般。例如: 河 汉代以前“河”专指黄河，而非泛指是一切河流。《孟子?梁惠王上》:“河内凶，则移其民于河东。”其中“河内”指黄河北岸，“河东”指黄河以东。又如《史记?项羽本纪》:“将军战河北，臣战河南。”其中“河”亦指黄河。后来“河”的含义扩大，泛指一切河流。 醒 本义是酒醒，即由酒醉的状态恢复到正常状态。《楚辞?渔父》:“世人皆醉我独醒。”其中“醒”即用的是本义。后来“醒”的含义扩大，除指酒醒外，“睡醒”、“病愈”、“清醒”等由不清醒状态恢复到清醒的状态都叫“醒”。 响 本义是回声。《左传?昭公十二年》:“君子，楚国之望也，今与王言若响，国其若之何,”所谓“与王言若响”，意思是与楚王谈话一味随声附和，就象回声一样。后来，“响”的含义扩大，泛指一切音响。例如骆宾王《在狱咏蝉》:“露重飞难进，风多响易沈。” 理 本义为治玉。例如《韩非子?和氏》:“王乃使玉人理其璞而得寳焉，遂命曰:‘ 和氏 之璧’。” “理”义扩大后泛指整治一切东西。例如，《易?繫辞下》:“理財正辭，禁民爲非曰義。” 《吕氏春秋?劝学》:“聖人之所在，則天下理焉。”其中“理”为治理。《後汉书?崔寔传》:“夫以德教除殘，是以粱肉理疾也。”其中“理”为医治。 本 本义指树根。《说文》:“木下曰本。”《国语?晋语》:“伐木不自其本，必复生。”后来扩大泛指事物的基础。例如《路语?学而》:“君子务本，本立而道生。”其中“本”指人赖以立身的基础。《盐铁论?本议》:“是以百姓就本者寡，趋末者众。”其中“本”指社会赖以生存和发展的农业。 13 皮 原指带毛的兽皮。《左传?僖公十四年》:“皮之不存，毛将安傅,” 《史记?赵世家》:“吾闻千羊之皮不如一狐之腋。楚人遂许与之。”后来扩大泛指人或其他事物的表层组 《后汉书?皇后纪》:“先织。例如，《汉书?高祖纪上》:“高祖爲亭長，乃以竹皮为冠。” 是数日，梦有小飞虫无数赴着身，又入皮肤。”《后汉书?方术列》:“贵尚清俭，礼神唯以东流水为酌，削桑皮为脯。” 嘴 本作觜。原义为鸟嘴。《五音集韵》:“觜，喙也。” 《文选?潘岳〈射雉赋〉》:“當咮值胷，列膆破觜。” 徐爰注:“觜，喙也。”后扩大泛指人或动物的口。宋 范成大 《桂海虞衡志?志器》:“有陶器如杯椀，旁植一小管若瓶嘴。”宋 方岳《梦寻梅》诗:“馬蹄殘雪六七里，山觜有梅三四花。” 2、词义的缩小 词义的缩小是指词从原义发展到新义，所代表的概念由上位概念变成了下位概念，内涵进一步增多，更加具体化，外延则进一步缩小，新义所代表的事物仅成了原义所代表的事物中的一类。变化的特征通常是由抽象到具体，由一般到个别。例如: 弟 上古是男女孩子的总称。《左传?隐公元年》:“蔓草犹不可除，况君之宠弟乎,”其中“弟”指弟弟。《孟子?万章上》:“弥子之妻与子路之妻，兄弟也。”《史记?陈丞相世家》:“ 樊哙，帝之故人也，功多，且又乃吕后弟吕媭之夫，有亲且贵。”《汉书?五行志》:“其后赵飞燕得幸，弟为昭仪，姊妹得宠。”其中“弟”均指妹妹。后来“弟”义缩小，单指弟弟。 宫 上古是房屋的通称。《尔雅?释宫》:“宫谓之室，室谓之宫。”《诗?鄘风?桑中》:“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。”《左传?僖公二十八年》:“, 晉侯 ,令無入 僖負羈 之宫而免其族，報施也。”《战国策?秦策》:“父母闻之，清宫除道，张乐设饮,郊迎三十里。”秦汉以后专指帝王的居所，民宅遂不称宫。《史记?秦始皇本纪》:“作宫阿房，故天下謂之 阿房宫 。” 朕 上古用作第一人称的通称，不仅君主自称朕，一般人也可以自称朕。《说文》:“朕，我也。” 《庄子?外篇?在宥》:“鸿蒙拊脾雀跃不辍，对云将曰:“游～”云将曰:“朕愿有问也。„„云将大喜，行趋而进曰:‘天忘朕也,天忘朕也,再拜稽首，愿闻于鸿蒙。’”《离骚》:“朕皇考曰伯庸。”自秦始皇开始，“朕”义缩小，专用作帝王的自称。《史记?秦始皇本纪》:“臣等昧死上尊號，王爲‘泰皇’，命爲‘制’，令爲‘詔’，天子自稱曰‘朕’。” 瓦 上古是陶制品的总称。《诗?小雅?斯干》:“乃生女子„„載弄之瓦。” 其中“瓦”指陶制的紡锤。《国语?周语下》:“匏以宣之，瓦以贊之。”其中瓦指一种乐器，八音之一， 14 即土。《庄子?达生》:“雖有忮心者，不怨飄瓦。” 《史记?平帝纪》:“冬，大风吹长安城东门屋瓦且尽。”其中瓦均指铺屋顶面的建筑。《史记?孝文本纪》:“治霸陵皆以瓦器，不得以金银铜锡为饰，不治坟，欲为省，毋烦民。” 上古是兄弟姊妹的统称。《孟子?滕文公上》:“彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事兄弟 之数十年，师死而遂倍之～”其中“兄弟”指哥哥与弟弟。《孟子?万章上》:“弥子之妻与子路之妻，兄弟也。”其中“兄弟”指姐姐与妹妹。后“兄弟”义缩小，单指哥哥与弟弟。 丈夫 本是男子的通称。《穀梁传?文公十二年》:“男子二十而冠，冠而列丈夫。”《庄子?外篇?达生》:“孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。” 《史记?淮阴侯列传》:“母怒曰:‘大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎～’”其中“丈夫”均指成年男子。《国语?句践会稽》:“生丈夫，二壶酒，一犬;生女子，一豚。”其中“丈夫”指男孩。《战国策?燕策一》:“臣请为王譬。昔周之上地尝有之。其丈夫官三年不归，其妻爱人。”其中“丈夫”指妻之夫。后来“丈夫”义缩小，专指妻之夫。 3、词义的转移 词义的转移是指与原义相比较，新义的内涵和外延发生了转变，即所代表的概念发生了更替，原来指甲事物，转变后指乙事物。例如: 兵 本义是兵器。《说文》:“兵，械也。”《荀子?议兵》:“古之兵，戈、矛、弓、矢而已。”《孟子?梁惠王上》:“孟子对曰:‘王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。’” 后来“兵”义转移指军队。例如，《战国策?赵策》:“必以长安君为质，兵乃出。” 《史记?项羽本纪》:“使人收下县，得精兵八千人。” 写 古义为用模型浇铸，或描摹，绘画。《国语?越语下》:“王命工以良金写范蠡之状，而朝礼之。”其中“写”为浇铸。《新序?杂事五》:“屋室雕文以写龙。” 《史记?秦始皇本纪》:“秦每破诸侯，写放其宫室，作之咸阳北阪上”后来“写”义转移指书写或抄录。葛洪《抱朴子?遐览》:“諺曰:‘書三寫，魚成魯，虚成虎。’” 脚 本义指人或动物的小腿。《说文》:“脚，胫也。”《史记?鲁仲连邹阳列传》:“昔者司马喜髌脚於宋，卒相中山;范睢摺胁折齿於魏，卒为应侯。”《墨子?明鬼下》:“羊起而触之，折其脚。”后“脚”义转移同“足”。《隋书?李景传》:“岁馀，士卒患脚肿而死者十将六七，景抚循之，一无离叛。” 涕 本指眼泪。《诗?陈风?泽陂》:“寤寐无为，涕泗滂沱。”毛亨传:“自目曰涕，自 15 鼻曰泗。”《吕氏春秋?慎大览》:“武王乃恐惧，太息流涕。”司马相如《长门赋〉》:“左右悲而垂淚兮，涕流離而從横。” 后“涕”义转移指“鼻涕”。王褒《僮约》:“目淚下落，鼻涕長一尺。” 无赖 古义指无用、无能等。《史记?高祖本纪》:“未央宫成。高祖大朝诸侯群臣，置酒未央前殿。高祖奉玉卮，起为太上皇寿，曰:‘始大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲力。今某之业所就孰与仲多,’”《史记?张释之冯唐列传》:“上問上林尉諸禽獸簿。十餘問，尉左右視，盡不能對。虎圈嗇夫從旁代尉對上所問禽獸簿甚悉„„ 文帝曰:‘吏不當若是耶,尉無賴～’”后“无赖”义转移指刁赖、没有办法、可爱、无聊等。 《史记?吴王濞列传》:“吴所诱皆无赖子弟，亡命铸钱奸人，故相率以反。”其中“无赖”指泼赖。《三国志?魏书?华佗传》:“ 彭城夫人夜之廁，蠆螫其手，呻呼無賴。”其中“无赖”指没有办法。杜甫《奉陪郑驸马韦曲二首》:“韦曲花无赖，家家恼杀人。”其中“无赖”指可爱。陈陶《蜀葵咏》:“南邻荡子妇无赖，锦机春夜成文章。”其中“無頼”指无聊。 物色 古义指相貌。《後汉书?严光传》:“帝思其賢，乃令以物色訪之。” 李贤注:“以其形貌求之。”后转移指寻找，挑选。宋 周煇《清波别志》卷上:“令臣搜訪詩人，臣已物色得數人。” 通奸 古义指勾结。《汉书?食货志下》:“落阳薛子仲、张长叔、临菑姓伟等，乘传求利，交错天下，因与郡县通奸，多张空簿，府臧不实，百姓俞病。”后转移指男女私通。 古今词义除了内涵外延方面的变化外，还存在着感情色彩和轻重的差别。所谓感情色彩是指对人或客观事物的主观评价，包括褒贬扬抑等。所谓轻重是指词义程度的加深或减弱。例如: 爪牙 古义多指武臣猛将，是褒义词。《诗经?小雅?祈父》:“祈父，予王之爪牙。”《汉书?李广传》:“将军者，国之爪牙也。” 《汉书?陈汤传》:“戰克之將，國之爪牙，不可不重也。”其中“爪牙”义均为武臣。汉代“爪牙”同时也有“党羽”、“帮凶”义。《史记?酷吏列传》:“是以湯雖文深意忌不專平，然得此聲譽。而刻深吏多爲爪牙用者，依於文學之士。”“爪牙”今义仅有“党羽”、“帮凶”义，属贬义词。 贿 上古指财物，属中性词。《诗经?卫风?氓》:“以尔车来，以我贿迁。” 《左传?隐公元年》:“乃使公孙获处许西偏，曰:‘凡而器用财贿，无置于许。’”大约在春秋时“贿”即产生了“行贿”、“贪财”等义。《左传?襄公十年》:“今自王叔之相也，政以賄成，而刑放於寵。” 《国语?晋语九》:“吾主以不賄聞於諸侯，今以梗陽之賄殃之，不可。”春秋以后“贿”常用于贬义。《三国志?吴书?张顾诸葛布传》:“今之小臣，动与古异，狱以贿成，轻忽人命，归咎于上，为国速怨。”《隋书?炀帝纪下》:“政刑弛紊，贿货公行。”“贿”今义 16 仅为贿赂，属贬义词。 多 古有数量大、称赞等义。其中“称赞”属褒义，例如《史记?游侠列传》:“遂去其贼，罪其姊子，乃收而葬之。诸公闻之，皆多解之义，益附焉。”今仅存“数量大”义，属中性词。 古义为暗中谋划，策划，属中性词。《史记?秦始皇本纪》:“高乃与公子胡亥、阴谋 丞相斯阴谋破去始皇所封书赐公子扶苏者，而更诈为丞相斯受始皇遗诏沙丘，立子胡亥为太子。” 《史记?吕太后本纪》:“诸大臣相与阴谋曰:‘少帝及梁、淮阳、常山王，皆非真孝惠子也。’”“阴谋”今义为搞诡计以危害他人，属贬义词。 风骚 古指《国风》、《离骚》、诗文、才情等，属中性词。《宋书?谢灵运传论》:“原其飇流所始，莫不同祖《風》《騷》。” 高適《同崔员外、綦毋拾遗九日宴京兆府李士曹》:“今日好相见，群贤仍废曹。晚晴催翰墨，秋兴引风骚。”其中“风骚”指诗文。刘克庄《菩萨蛮》:“道是五陵儿，风骚满肚皮。”其中“风骚”指才情。“风骚”今义指风流放荡，属贬义词。 饿 古指没有食吃，饥的程度重。《韩非子?饰邪》:“语曰:‘家有常业，虽饥不饿;国有常法，虽危不亡。’” 《淮南子?说山训》:“宁一月饥，无一旬饿。”今义程度轻，同“饥”。 让 古义为指责，程度重。《史记?秦始皇本纪》:“夏，章邯等战数卻，二世使人让邯，邯恐，使长史欣请事。”《汉书?张汤传》:“禹至，让汤曰:“君何不知分也～君所治，夷灭者几何人矣～”今义为“退让”、“任凭”等，程度轻。 第二节 词的本义和引申义 古汉语中多数词的义项都不止一个，少则两三个，多则十几个甚至几十个。在一个词的诸多义项中，本义只有一个，其余义项一般都是直接或间接地从本义引申出来的(只有一部分词的少数义项属于假借义)。词义引申是一种有规律有层次的现象。词的义项内部有时候看起来纷繁复杂，实际上是一个互有关联的严整系统，并非杂乱无章。为了能够以简驭繁地掌握一个词众多的义项，需要了解什么是本义、探求本义的方法、什么是引申义、词义引申的规律和特点等问。 17 一、词的本义 1、什么是词的本义 所谓本义，是指造字时所采用的意义，而不一定指词最原始的意义。汉语产生的时代要比汉字产生的时代早得多。在汉字还没有产生之前的远古时代，汉语的词肯定会有其更原始的意义，但现在已经无从考证，因此我们今天所说的本义是相对的，通常是指造字时代所采用的意义和文献史料所能证明的最早的意义。例如: 月师 “月”在古汉语中的义项主要有:?月亮，月球。《诗?小雅?十月之交》:“彼月而食。”?计时的单位，一年分为十二个月。杜甫《送人从军》:“今君度沙蹟，累月断人烟。”?月光;月色。杜甫《梦李白二首》之一:“落月满屋梁。”?象月亮一样的(颜色或形状)。《新唐书?李光弼传》:“筑月城以守。”?指妇女的月经。《正字通?月部》:“月，女子天癸，谓之月事。”?指妇女怀胎的月份。《诗?鲁颂?閟宫》:“无灾无害，弥月不迟。”?姓。(据《汉语大字典》)“月”的甲文、金文象半月形，据此可知“月”的本义是月亮，其余义项都是直接或间接地从这一义项引申出来的。 解耑 “解”在古汉语中的义项主要有:?分解动物的肢体。《庄子?养生主》:“庖丁为文惠君解牛。”?把系着的东西解开。《韩非子?难一》:“桓公解管仲之束缚而相之。” ?分解，融化。仲长统《昌言?理乱》:“土崩瓦解。”?调解，排解，和解。《战国策?赵策三》:“为人排患、释难、解纷乱而无所取也。”?消除。《荀子?臣道》:“遂以解国之大患。”?解释。王充《论衡?问孔》:“孔子自解，安能解乎,”?理解，懂得。《庄子?天地》:“大惑者终身不解。”?懈怠，松弛。《诗经?大雅?烝民》:“夙夜匪解。”?姓。(据《古汉语常用字字典》2005年版)“解”的甲文字形像人杀牛状，据此可知其本义是“分解动物的肢体”，其余义项都是直接或间接地从这一义项引申出来的。 征迪 “征”在古汉语中的义项主要有:?行。《诗?召南?小星》:“肃肃宵征。”?征伐。《荀子?议兵》:“以守则固，以征则强。”?抽税。《孟子?梁惠王下》:“关市议而不征。”(据《王力古汉语字典》)“征”的义符为“彳”，“彳”和“道路”、“行走”有关，据此可知“正”的本义是“行走”，其余义项都是直接或间接地从这一义项引申出来的。 18 2、怎样探求词的本义 因为汉字造字时采用的意义是本义，所以探求词的本义一般都是从汉字的字形入手，同时需要结合古代的文献资料，在文献中找依据。所谓汉字字形，主要指的是古文字字形，包括甲骨文、金文和小篆等。东汉许慎的《说文解字》是一部通过分析汉字形体构造来确定词的本义的专著，尽管这部书对一些字的本义解释有误，但仍然是我们探求本义最重要的材料。除了《说文》外，探求本义最具价值的文字材料就是甲骨文和金文，它可以弥补《说文》和传世文献的不足。上面“月、解、征”三字已经涉及到探求本义的具体方法，下面再举几例: 生燃 《说文》:“生，进也。象草木生出土上。”甲文字形象草木生于地面之上。《荀子?劝学》:“蓬生麻中，不扶而直。”结合《说文》、《荀子》的记载，可证“生”的本义是指草木生长。 年饲 《说文》:“谷孰也，从禾千声。”甲文字形是从人从禾，象人背着庄稼，表示谷物成熟。本义是谷物成熟，有收成。《春秋?宣公十六年》:“大有年。”《穀梁传?桓公三年》:“五谷皆熟，为有年也。”结合《说文》、《春秋》、《穀梁》的记载，可证“年”的本义是收成好。 字 鍂 《说文》:“字，乳也。从子，在宀下，子亦声。”从字形上看，甲文、金文、小篆都像是房子里有小孩。《周易?屯》:“女子貞不字，十年乃字。”结合《说文》、《周易》的记载，可证“字”的本义是“生孩子”。 既矣 《说文》:“既，小食也。从皀旡声。”据甲文字形，“既”象一人食毕掉头形，本义为食毕，故引申出“结束”、“穷尽”、“已经”等义，属会意字。《春秋?桓公三年》:“秋七月壬辰朔，日有食之，既。” 《庄子?应帝王》:“吾與汝既其文，未既其實。” 《书?尧典》:“克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓。”许慎据变异后的小篆字形析“既”为形声字，认为其本义为“小食”，均不确。 通过分析字形探求本义是一条有效的方法，但是要注意所依据的字形必须准确可靠。汉字在长期的流传过程中有不少曾发生过形体变异，形、义关系已经脱节。如果就已经发生变 19 异的字形探求本义，势必会误入歧途。为了避免发生错误，对字形的历史一定要有所考察，尽量使用时代较早的古文字，同时必须有文献参证，不可主观臆测。例如: 射抛 《说文》:“射，弓弩发于身而中于远也。从矢从身。”甲文象搭箭于弓将射貌，金文象手搭箭于弓将射貌。由甲文到小篆,“射”的弓旁因形似而讹变成了“身”，许慎据讹变后的小篆字形把“射”的本义确定为“弓弩发于身”，故误。 為柜 《说文》:“母猴也。其为禽好爪，爪，母猴象也。下腹为母猴形。”根据甲文字形，“为”象人手牵着大象劳作，故引申出“做”、“制作”等义。《诗?周南?葛覃》:“是刈是濩，为絺为绤。” 《论语?为政》:“见义不为，无勇也。”许慎据变异后的小篆字形将“為”的本义确定为“母猴”，显然属于臆测，“为”的引申义均与“母猴”无关。 二、词的引申义 1、什么是词的引申义 所谓引申义是指在本义的基础上直接或间接地派生出来的意义。引申义有近、远之分。凡直接由本义派生出来的意义叫近引申义或直接引申义，凡由本义的近引申义再引申出来的意义叫远引申义或间接引申义。例如: 从 ?跟从。《论语?微子》:“子路从而后。”?顺从。《左传?庄公十年》:“小惠未徧，民弗从也。”?由，从。《左传?宣公二年》:“从台上弹人，而观其避丸也。”其中“跟从”为本义，“顺从”为近引申义，“由，从”为远引申义。 道 ?路。《诗经?秦风?蒹葭》:“道阻且长。”?达到道德的途径。《论语?阳货》:“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”?正当的手段。《论语?里仁》:“不以其道得之，不处也。”其中“路”为本义，“达到道德标准的途径”为近引申义，“正当的手段”为远引申义。 朝 ?早晨。《论语?里仁》:“子曰:‘朝闻道，夕死可矣。’”?朝见，朝拜。《春秋?宣公元年》:“秋，邾子来朝。”?朝廷。《史记?陈杞世家》:“十四年，灵公与其大夫孔宁、仪行父皆通於夏姬，衷其衣以戏於朝。”?朝代。傅咸《赠何劭王济》:“赫赫大晉朝，明明闢皇闈。”其中“早晨”为本义，“朝见，朝拜”为近引申义，“朝廷”、“朝代”为远引申义。 20 2、词义引申的层次 词义的引申并非都是由本义引申出一个近引申义、再由近引申义引申出一个远引申义这样一个一个递进式地引申下去。事实上，词义引申的情况是相当复杂的，除了递进式的引申外，还有并列式和综合式的引申。 (1)递进式引申 递进式引申又称连锁式引申，是指从本义出发，沿着同一方向的递相引申。上面所举“从、道、朝”三字的引申情况即属于递进式引申。又如: 责 ?债务。《战国策?齐策》:“谁习计会，能为文收责于薛者乎,”?索取。《左传?桓公十三年》:“宋多责赂于郑。”?要求。《荀子?宥坐》:“不教而责成功，虐也。” ?指责。《管子?大匡》:“文姜通於齊侯，桓公聞，責文姜。”王安石《答司马谏议书》:“如君实责我以在位久，未能助上大有爲，以膏澤斯民，則某知罪矣。” 防 ?堤坝。《说文》:“防，隄(堤)也。” 《吕氏春秋?慎小》:“巨防容螻，而漂邑殺人。”?堵塞。《玉篇》:“防，障也。”《左传?襄公三十一年》:“然犹防川，大决所犯，伤人必多。” ?关防，要塞。《韩非子?初见秦》:“长城巨防，足以为塞。” ?防备，防止。《韩非子?奸劫弑臣》:“故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。” ?禁令。《後汉书?桓谭传》:“蓋善政者，視俗而施教，察失而立防。” 以上两例的引申线索如下: 责:债务 索取 要求 指责 防:堤坝 堵塞 关防 防备 禁令 (2)并列式引申 并列式引申又称辐射式引申，是指以本义或基础义(基础义指再引申所由出发的近引申义)为中心，同时朝不同方向派生出几个引申义。并列的几个引申义在地位上是平等的。例如: 際 ?《说文》:“際，壁会也。”即两墙的接缝。?交界处。《左传?定公十年》:“居齐鲁之会而无事，必不可矣。”?靠边缘处。《楚辞?天问》:“九天之際，安放安屬,”?会合，交际。《易?坎》:“樽酒簋貳，剛柔際也。”?接近。《汉书?严助传》:“际天接地。”其中“壁会”是本义，其余几个义项都是直接从“壁会”引申出来的。 此例的引申关系如下图所示: 交界处 21 际 壁会 靠边缘处 会合，交际 接近 (3)综合式引申 所谓综合式引申，是指在一个词的内部系统中，既有递进式引申又有并列式引申，两者交叉出现，错综复杂，就像一个家族的谱系一样。例如: ?屋栋，脊檩。《说文》:“极，栋也。”?顶点。《史记?礼书》:“天者，高之極也;极 地者，下之極也;日月者，明之極也。”?君位。封演《封氏闻见记?儒教》:“今上登極，思宏教本。” ?尽头，终了。《诗?唐风?鸨羽》:“悠悠蒼天，曷其有極,” ?穷尽，竭尽。《礼记?大学》:“是故君子無所不用其極。” 柳宗元《蝜蝂传》:“又好上高，極其力不已，至墜地死。” ?最，非常。《庄子?盗跖》:“子之罪大极重。” ?疲劳。《汉书?王褒转》:“人极马倦。” ?远。《史记?三王世家》:“極臨北海 ，西溱月氏 。”《论衡》:“殷周之地，极五千里。” ?标准，准则。《诗?商颂?殷武》:“ 商邑翼翼，四方之極。”刘禹锡《天论上》:“建极闲邪。” ?北极星。刘向《九叹?远逝》:“引日月以指極兮，少須臾而釋思。” 此例的引申关系大体如下图所示: 君位 顶点 極 屋栋 最，非常 北极星 标准 尽头，终了 穷尽 疲劳 远 3、词义引申的方式 由一种词义引申出另一种词义需要联想和推演。所谓词义引申的方式是指这种联想、推演的方法和特点。词义引申是这样一种有规律的活动:由本义或基础义的某一特点出发，依照本民族的生活习俗、文化心理和思维方式所进行的一种联想和推演。这种联想、推演的方 22 法和特点是多种多样的，概括起来主要有三种。 (1)相似引申 相似引申是指用表示这一事物的词引申去表示在形状、作用、特点等方面与之相近的另一事物。例如: 颠 本义是头顶。《说文》:“颠，顶也。”《诗?秦风?车邻》:“有车邻邻，有马白颠。”“颠”是人或动物的顶端，与山的顶端在特点上相似，故引申去指称之。例如，《韩非子?奸劫弑臣》:“我不以清廉方正奉法，乃以贪污之心枉法以取私利，是犹上高陵之颠，坠峻谿之下而求生，必不几矣。” 《邓析子?转辞篇》:“是以贤愚之相较，若百丈之谿与万仞之山，若九地之下与重山之颠。”“颠”后来写作“巅”，又进一步引申指其他事物的顶端，例如《乐府诗集?相和歌辞?鸡鸣》:“鸡鸣高树巅，狗吠深宫中。” 引 本义为开弓。《孟子?尽心上》:“君子引而不发。”开弓时要将弓弦向后拉，这一动作与牵引其他事物的动作在特点上近似，于是由“开弓”引申出泛指的“拉、牵引”义，例如《韩非子?人主》:“夫马之所以能任重引车致远道者，以筋力也。”开弓时需要引导弓弦对准目标，这一动作和“率领”的特点近似，于是由“开弓”又引申出“率领”义，例如《史记?项羽本纪》:“江东已定，急引兵西击秦。” 开弓时是将弓弦向后拉，这一动作和“撤军”近似，于是由“开弓”再引申出“撤军”义，例如《史记?秦本纪》:“缪公於是复使孟明视等将兵伐晋，战于彭衙。秦不利，引兵归。”《史记?李将军列传》:“陵军五千人，兵矢既尽，士死者过半，而所杀伤匈奴亦万馀人。且引且战，连斗八日。” (2)关联引申 关联引申是指用表示这一事物的词引申去表示与之在动作、处所、时间、工具、结果等方面相关的另一事物。 例如: 厉 本义是磨刀石。《说文》:“厉，旱石也。由于磨刀的动作与磨刀石有关，于是由“磨刀石”引申出“磨砺”义，例如《左传?僖公三十三年》:“郑穆公使视客馆，则束载、厉兵、秣马矣。” 《商君书?兵守》:“壮男之军，使盛食、厉兵，陈而待敌。” 皮 本义是兽皮。《左传?宣公二年》:“使其骖乘谓之曰:‘牛则有皮，犀兕尚多，弃 《史记?商君列传》:“赵良曰:‘千羊之皮，不如一狐之掖;千人之诺诺，不甲则那,’” 如一士之谔谔。’”由于剥皮或割面皮与皮有关，故由“兽皮”引申出“剥皮”、“割面皮”义，例如袁文《甕牖闲评》卷七:“《東齋記事》載: 吉州有捕猿者，殺其母，皮之，並其子賣於蕭氏。”《史记?刺客列传》:“聂政大呼，所击杀者数十人，因自皮面决眼，自屠出肠，遂 23 以死。” 司马贞索隐:“皮面，謂以刀割其面皮，欲令人不識。” 《晋书?诸葛恢传》:“靓流涕曰:‘不能漆身皮面，复睹圣颜～’” (3)比喻引申 比喻引申是指用表示这一事物的词引申去表示另一被该词所比喻的事物。例如: 心腹 本指心和腹。《战国策?秦策三》:“ 秦韓之地形，相錯如繡。 秦之有韓 ，若木之有蠧，人之病心腹。”古人常用心腹比喻诚意、要害部位或亲近的人，心腹遂因此而产生了“诚意”、“要害部位”和“亲信”义。例如，《史记?邹阳列传》:“今人主诚能去骄慠之心，怀可报之意，披心腹，见情素，„„则桀之狗可使吠尧，而蹠之客可使刺由。”《后汉书?马援传》:“潜遣司马马彭将五千人从间道冲其心腹。” 《後汉书?窦融传》:“ 憲既平匈奴 ，威名大盛，以耿夔 、任尚等爲爪牙，鄧疊、郭璜爲心腹。” 鱼肉 本指鱼和肉。《左传?昭公二十年》:“和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，燀之以薪。”鱼肉常用来比喻任人宰割的对象，后随因此比喻而产生了“受侵害”、“欺凌”、“残杀”等义。例如，《史记?项羽本纪》:“如今人方爲刀俎，我爲魚肉，何辭爲,”《史记?魏其武安侯列传》:“太后怒，不食，曰:“今我在也，而人皆藉吾弟，令我百岁后，皆鱼肉之矣。” 《晋书?孔愉传》:“天罚既集，罪人斯陨，王旅未加，自相鱼肉。” 據胡安順、郭芹納主編《古代漢語》,中華書局二〇〇六年:編寫 二〇〇七年六月 24 25