读吕大吉_宗教学通论新编_

书 评 读吕大吉《宗教学通论新编》 牟钟鉴 我的挚友吕大吉教授自著《宗教学通论新编》(以下简称《新编》)最近出版, 这是宗教 学研究上的一件大事。我来为这部书写书评,本来是难以胜任的。因为我的学术工作偏重 于中国思想史和中国宗教史, 虽然对于宗教理论也做过若干思考,但缺乏深入系统的研 究,无法对这部他半生心血凝结成的理论巨著做出并非空泛而能言之有物的精当评论。不 过我还是愿意写这篇评论, 原因不仅在于我与他是知己朋友, 了解他的研究工作, 还在于 我曾经参与过《新编》的前身《宗教学通论》(以下简称《通论》)的写作,对于从《通论》到《新 编》的过程也有所了解,觉得有些话需要向读者加以说明。 事情还要从《通论》说起。吕教授主编的《宗教学通论》于 1989年出版,至今快有十年 了。该书出版以来,获得各界高度赞扬,它对于宗教学术研究和宗教实际工作,都产生了广 泛而积极的影响, 成为连续多年的畅销书, 这在大型学术专著中是颇不多见的。 宗教学在我国是一门新学科,“文革”以后才出现在我们学术界。开始时有几本通俗作 品,但没有体系性的理论著作。《通论》是我国宗教学说史上的开山之作,是第一部拥有严 整体系的宗教学上乘之作, 具有划时代的意义。我国已故宗教学前辈权威罗竹风先生在该 书出版后不久的一次学术会上指出:“这部书对于中国的宗教学术研究具有里程碑的性 质。”这是分量很重的评语, 《通论》可以说是当之无愧的。该书不久又在台湾发行了繁体字 版,受到当地学术界的欢迎和重视。 这部书的若干章节是集体分工写成的,吕教授对于参加者的脑力劳动非常尊重,给予 充分的评价, 并在目录和序言中作了明确具体的标示。我要在这里说明的是,这部书的核 心部分,即关于宗教学的理论内涵和范畴体系, 是由吕教授一人独立创建的,全书的写作 都是在这些基础性原理指导下进行的。他还亲自撰写了全书大多数重要篇章。他创造性 地运用唯物史观, 同时广泛而又认真地吸收了西方百余年来各派宗教学的优秀成果,结合 世界各种宗教尤其是中国宗教的历史与现实资料,提炼出宗教学的基本理念和逻辑框架, 把具有中国特色的宗教学主体格局建立起来了。 《通论》写作于 1983- 1986年,时值我国社会生活和思想观念急剧转变时期, 这不能 ·142· 不使该书在获得巨大成功的同时,还存在着许多不成熟不完备的地方,又因集体写作而不 可避免地带来某些芜杂不齐的问题。因此我和参与《通论》写作的几位朋友多次向吕教授 建议,在适当时候由他独立地对《通论》做一次通盘的修改和补充, 一方面把理论不完善的 地方完善起来,另一方面把他已经创建起来的理论贯彻到全书的始末,使宗教学的内在逻 辑结构更为严密, 形成一家之言。这是学术界对他的期盼。而这一项工程,只有他自己去 做,别人是无法替代的。吕教授经过多年的思考, 终于采纳了我们的建议, 下决心对《通 论》来一次重新创作。经过数年精心的再研究再加工,他终于出色地完成了这项学术工程, 这便是如今的《宗教学通论新编》。可以说, 《新编》是吕教授二十余年研究宗教学的最高理 论结晶,使他自己同时也使朋友们的一桩大的久悬心愿终于得到了却。 《新编》至少有如下特色: 第一,在指导思想上强调“以真理为师”,坚持唯物史观的精神实质, 同时博采众长,力 求使宗教学研究走向科学化和普遍化。作者对待马克思主义宗教理论,既不像教条主义者 那样机械照搬,也不像有些曾经相信马克思主义的人那样,后来又简单地把马克思主义抛 弃。而是一切以实践为检验真理的,存其所当存者,弃其所当弃者,视马克思主义宗教 理论为一种开放的学说,破除学术宗派主义的狭隘性,十分重视吸收人类学术文化的各种 含有真理的成分, 给予各家学说以应有的历史地位。然后进行批判继承和综合创造,体现 了一个彻底唯物主义者的求实态度。 第二,在对待宗教的态度上,作者提出“学术需理性, 信仰要宽容”的原则,既不赞成用 信仰主义的态度研究宗教, 也不赞成与宗教对立而无同情的研究立场,提倡理性与宽容并 重,站在世界文化发展的高度, 历史地全面地看待宗教,对各种形态的宗教进行实事求是 的具体的和评价。正是由于作者的这种平实的态度, 使《新编》具有了高度的学术价 值。非信教读者可以从中得到关于宗教学原理的清晰理念及一系列深刻见解,信教读者也 能通过读这部书而扩大视野,获得有益的思想营养。 第三,在理论构成上, 《新编》比《原理》建立了更为严谨的逻辑框架结构,这个结构是 多层面的、立体化的和多姿多彩的。导言部分探讨宗教学的性质、内容构成和宗教学的理 论与方法。第一编探讨宗教的本质、要素、分类,并分别就每一要素展开论述。第二编探讨 宗教的起源与发展,既有历时性的历史追溯,又有共时性的理论分析与,体现了历史 与逻辑的统一。第三编探讨宗教与文化,明确提出“宗教是一种社会文化形态”的文化学观 点,从而扩大了宗教研究的范围。该编还精辟论述了宗教与许多重要文化形态之间的关 系,使宗教研究与各门人文学科相互贯通起来。《新编》对于世界范围内历史上发生过的和 现实中存在着的各种主要宗教, 都有扼要的论述,并依据这些宗教的实际资料和参考各派 宗教学的研究成果,概括出一系列理论性极强的范畴和观点, 进而揭示这些范畴和观点之 间的内在逻辑关系,从而形成一个思想一贯、规模巨大、内容完整的宗教学理论体系。 第四,在理论特色上, 《新编》突显了“宗教四要素说”, 把四要素作为统一说明一切宗 教现象的基础性原理, 全书围绕着“宗教四要素说”这一轴线, 层层展开各部分的内容, 自 始至终,一以贯之。作者认为构成一切宗教的基本要素有四, 即“宗教观念”、“宗教体验”、 ·143· 读吕大吉《宗教学通论新编》 “宗教行为”、“宗教体制”。四要素说首见于《通论》,一经提出便在学界迅速传播流行,得到 许多学者和读者的认同。如今吕教授又在《新编》中进一步完善了四要素说的理论,用四要 素说的普遍可行性。这是吕教授对于开拓宗教学研究做出的最重要的理论贡献。 吕教授是一个非常认真,从不满足的人。他的宗教学研究历程是他数十年坚持真理、 修正错误、不断开拓、不断深化的过程,充满了劳苦与艰辛。他从来不自封为权威,总是检 讨自己的不足, 认为自己的工作是初步的,是在为宗教学的研究开辟道路,期待着更多的 青年学者从事这项研究事业并能超过自己。我一向钦佩吕教授那深厚的学问功底、很强的 理论思维能力和卓越的超群才气;我更钦佩他的宽博胸怀、开放精神、超越自我的勇气和 提携后进的热情。人们从《新编》中不仅可以得到许多理论上的有益启示,而且会看到一位 诚实学者的性情和风格。它使我们懂得,真理的追求需要全部生命的投入,学问的建树需 要长期辛勤的耕耘,急功近利的人将永远被自己排除在神圣的学术殿堂之外。 (作者牟钟鉴,中央民族大学教授)　　 《中国华严宗通史》编后记 府建明 魏道儒博士所著《中国华严宗通史》,是江苏古籍出版社推出的“中国佛教宗派史丛 书”中的一种,也是目前所见的第一本有关华严宗历史与理论研究的专著,仅此一点,就颇 令人感奋。而笔者作为此书的责任编辑,在组约与编辑此书的过程中,感受良多,故略赘数 语于下。 我与道儒的初次相识是在 1990年的冬天。那次我去北京,是为约请任继愈先生和杜 继文先生主编《佛教大辞典》一事,道儒兄当时在场, 还是一副青年学生模样。那种场合照 例没有他太多讲话的份,但他还是以特有的温雅谦恭留给我额外的印象。也就是在那一 次,杜继文先生谈起了他要写部《中国禅宗通史》的想法, 我们决定予以出版, 并藉此因缘, 组织一套“中国佛教宗派史丛书”,以推动佛教学术研究的纵深发展。一年后稿成,洋洋五 十余万言的《《中国禅宗通史》(以下简称《通史》)交到了我的手中,此时我才知道, 其中的 宋代部分是魏道儒的手笔。杜先生还在其前言中对道儒赞誉有加, 体现了老一辈学者对青 年学者的奖掖和关爱。其书后以两人共同署名出版,并且受到了学术界的普遍好评,这对 道儒应是个不小的鼓励。所以当我 1994年再去北京时,道儒提出了再度合作的意向,即写 一部《中国华严宗通史》。通过第一次的合作,我大致了解道儒的研究能力和写作水平,而 且这一课题正好是他原先研究的延伸,算得上是顺理成章了, 于是就一口应承了下来。当 时双方都没有提到稿费标准和其他什么要求,也没想到要签个什么,完全算得上是君 子协定。我只是希望时间不要拖得太长,道儒说大概总得二三年时间吧。后来,道儒在很 短的时间里寄来了提纲、目录和样稿,我觉得基本可行,只就个别体例上的问题提了一点 ·144· 世　界　宗　教　研　究 1999年第 3期