教女遗规

教女遗规 ,清,陈弘谋辑 ?目录 序 卷之上 卷之下 卷之中 ?教女遗规序 天下无不可教之人,亦无可以不教之人,而岂独遗于女子也,当其甫离襁褓,养护深闺,非若男子出就外傅,有师友之切磋,诗书之浸灌也。父母虽甚爱之,亦不过于起居服食之间,加意体恤,及其长也,为之教针黹,备装奁而已。至于性情嗜好之偏,正言动之,合古谊与否,则鲜有及焉。是视女子为不必教,皆若有固然者。幸而爱敬之良,性所同具,犹不尽至于背理而伤道。且有克敦大义,足以扶植伦纪者。倘平时更以格言至论,可法可戒之事,日陈于前,使之观感而效法,其为德性之助,岂浅鲜哉,余故于养正遗规之后,复采古今教女之书,及凡有关于女德者,裒集成编。事取其平易而近人,理取其显浅而易晓,盖欲世人之有以教其子,而更有以教其女也。夫在家为女,出嫁为妇,生子为母。有贤女然后有贤妇,有贤妇然后有贤母,有贤母然后有贤子孙。王化始于闺门,家人利在女贞。女教之所系,盖綦重矣。或者疑女子知书者少,非文字之所能教,而弄笔墨工文词者,有时反为女德之累,不知女子具有性慧,纵不能经史贯通,间亦粗知文义。即至村姑里妇,未尽识字,而一门之内,父兄子弟,为之陈述故事,讲说遗文,亦必有心领神会,随事感发之处。一家如此,推而一乡而一邑,孰非教之所可及 乎,彼专工文墨,不明大义,则所以教之者之过,而非尽女子之过也。抑余又见夫世之妇女,守其一知半解,或习闻片词只义,往往笃信固守,奉以终身,且转相传述,交相劝戒,曾不若口读诗书,而所行悉与倍焉者。意者女子之性专一笃至,其为教尤有易入者乎。是在有闲家之责者,加之意而已。 乾隆七年九月既望桂林陈弘谋题于西江使署 ?教女遗规卷之上 曹大家《女诫》有序 蔡中郎《女训》 宋尚宫女论语 ?曹大家《女诫》有序 曹大家,姓班氏,名昭,后汉平阳曹世叔妻,扶风班彪之女也。世叔早卒,昭守志,教子曹谷成人。长兄班固,作前汉书,未毕而卒,昭续成之。次兄班超,久镇西域,未蒙诏还,昭伏阙上书,乞赐兄归老。和熹邓太后,嘉其志节,诏入宫,以为女师,赐号大家,皇后及诸贵人皆师事之。 鄙人愚暗,受性不敏,蒙先君之余宠,赖母师之典训。年十有四,执箕帚于曹氏,今四十余载矣。战战兢兢,常惧黜辱,以增父母之羞,以益中外之累。是以夙夜劬心,勤不告劳,而今而后,乃知免耳。吾性疎愚,教导无素,恒恐子谷,负辱清朝。圣恩横加,猥赐金紫,实非鄙人庶几所望也。男能自谋矣,吾不复以为忧,但伤诸女,方当适人,而不渐加训诲,不闻妇礼。惧失容他门,取耻宗族。吾今疾在沈滞,性命无常,念汝曹如此,每用惆怅。因作《女诫》七篇,愿诸女各写一通,庶有补益,裨助汝身。去矣,其勖勉之。 谨按,大家,身都贵胄,博极群书,完节抚孤。复能为兄上书,为兄续史。时皇后诸嫔,皆师事之,诚巾帼中丈夫也。今观其所以诫女者,始之以卑弱,终之以谦和,大要以敬顺为主,绝无一语及于外政,则女德之所尚。可知矣。至于近世女子,好华饰,趋巧异异。几几乎以四德为诟病。今所论德言容功,乃在此不在彼,尤可谓对症良剂也。惩骄惰于未萌,严礼法于不坠,贵贱大小,莫不率由,以是为百代女师可也。故列诸卷首,以为教女者则焉。 卑弱第一 古者生女三日,卧之床下,弄之瓦砖,而齐告焉。卧之床下,明其卑弱。主下人也。弄之瓦砖,明其习劳,主执勤也。齐告先君,明当主继祭祀也。三者盖女人之常道,礼法之典教矣。谦让恭敬,先人后己,有善莫名,不自矜夸,有恶莫辞不自饰非,忍辱含垢,常若畏惧,卑弱下人也。晚寝早作,不惮夙夜,执务私事,不辞剧音极烦重也易;所作必成,手迹整理,是谓执勤也。正色端操,以事夫主,清静自守,无好戏笑,洁齐酒食,以供祖宗,是谓继祭祀也。三者苟备,而患名称之不闻,黜辱之在身,未之见也。三者苟失之,何名称之可闻,黜辱之可免哉, 夫妇第二 夫妇之道,参配阴阳,通达神明,信天地之宏义,人伦之大节也。是以礼贵男女之际,诗着关睢之义,由斯言之,不可不重也。夫不贤,则无以御,妇不贤,则无以事夫。夫不御妇,则威仪废缺,妇不事夫,则义理堕阙。方斯二者,其用一也。察今之君子,徒知妻妇之不可不御,威仪之不可不整,故训其男,检以书传,殊不知夫主之不可不事,礼义之不可不存也,但教男而不教女,不亦蔽于彼此之数乎。礼,八岁始教之书,十五而至于学矣,独不可以此为则哉。 敬顺第三 阴阳殊性,男女异行。阳以刚为德,阴以柔为用,男以强为贵,女以弱为美。故鄙谚有云,“生男如狼,犹恐其尫生女如鼠,犹恐其虎。”然则修身莫如敬,避强莫若顺,故曰,敬顺之道,为妇之大礼也。夫敬非他,持久之谓也,夫顺非他,宽裕之谓也。持久者,知止足也,宽裕者,尚恭下也。夫妇之好,终身不离,房室周旋,遂生媟黩,媟黩既生,语言过矣,语言既过,纵恣必作,纵恣既作,则侮夫之心生矣,此由于不知止足者也。夫事有曲直,言有是非,直者不能不争,曲者不能不讼,讼争既施,则有忿怒之事矣,此由于不尚恭下者也。侮夫不节,谴呵从之,忿怒不止,楚挞从之。夫为夫妇者,义以和亲,恩以好合,楚挞既行,何义之存,谴呵既宣,何恩之有,恩义俱废,夫妇离行。 妇行第四 女有四行,一曰妇德,二曰妇言,三曰妇容,四曰妇功。夫云妇德,不必才明绝异也,妇言,不必辩口利辞也,妇容,不必颜色美丽也,妇功,不必技巧过人也。幽闲贞静,守节整齐,行己有耻,动静有法,是谓妇德,择辞而说,不道恶语,时然后言,不厌于人,是谓妇言,盥浣音管换,皆洗也。尘秽,服饰鲜洁,沐浴以时,身不垢辱,是谓妇容,专心纺绩,不好戏笑,洁齐酒食,以供宾客,是谓妇功。此四者,女人之大节,而不可乏无者也。然为之甚易,唯在存心耳。古人有言,“仁远乎哉,我欲仁,而仁斯至矣。”此之谓也。 专心第五 礼,夫有再娶之义,妇无二适之文,故曰,夫者,天也。天固不可违,夫故不可离也。行违神祇,天则罚之,礼义有愆,夫则薄之。故《女宪》曰,“得意一人得夫之意,是谓永毕,和谐毕世。失意一人,失夫之意。是谓永讫。讫,止也。夫妇乖离。尽于此也。”由斯言之,夫不可不求其心,然所求者,亦非谓佞媚苟亲也。固莫若专心正色。礼 义居洁,耳无妄听,目无邪视,出无冶容,入无废饰,无聚会群辈,无看视门户,则谓专心正色矣。若夫动静轻脱,视听邪偷,入则乱发坏形,出则窈窕作态,说所不当道,观所不当视,此谓不能专心正色矣。 曲从第六 夫得意一人,是谓永毕,失意一人,是谓永讫,欲人定志专心之言也。舅姑之心,岂当可失哉,物有以恩自离者,有恩于人,人反离之。亦有以义自破者也。夫虽云爱,舅姑云非,此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何,故莫尚于曲从矣。姑云不,音否尔而是,固宜从令。姑云是,尔而非,犹宜顺命。勿得违戾是非,争分曲直,此则所谓曲从矣。故《女宪》曰,“妇如影响顺从舅姑如影随形响应声自得欢心,焉不可赏,” 和叔妹第七 妇人之得意于夫主,由舅姑之爱己也,舅姑之爱己,由叔妹之誉己也。由此言之,我之臧否毁誉,一由叔妹。叔妹之心。不可失也。人皆莫知叔妹之不可失,而不能和之以求亲,其蔽也哉。自非圣人,鲜能无过,故颜子贵于能改,仲尼嘉其不贰,而况于妇人者也。虽以贤女之行,聪哲之性,其能备乎,故室人和,则谤掩,内外离,则过扬,此必然之势也。《易》曰,“二人同心,其利断金可以截金铁。”同心之言,其臭气也,如兰,此之谓也。夫叔妹者,体敌而分尊,恩疎而义亲。若淑嫒谦顺之人,则能依义以笃好,崇恩以结援。使徽美显彰,而瑕过隐塞。舅姑矜善,而夫主嘉美,声誉曜于邑邻,休光延于父母。若夫愚蠢之人,于叔则托名以自高,于妹则因宠以骄盈。骄盈既施,何和之有,恩义既乖,何誉之臻,是以美隐而过宣,姑忿而夫愠,毁訾音子,谤言也,布于中外,耻辱集于厥身,进增父母之羞,退益君子之累。斯乃荣辱之本,而显显扬否之基也,可不慎欤,然则求叔妹之心,固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄,顺则妇之行,知斯二者,足以和矣。《诗》云,“在彼无恶,在此无射。”此之谓也。 ?蔡中郎《女训》 名邕,字伯喈,东汉人。 谨按女子,自离提抱,无论富贵贫贱,鲜不日有事于盥洗梳栉者也。此编以修容喻修身,因其所共晓,而导以所未明,即其所习为,而责以所未能。眼前指点,何其亲切而有味也。女子虽至愚,三复斯训,能不揽镜而有悟乎, 心犹首面也,是以甚致饰焉。面一旦不修,则尘垢秽之,心一朝不思善,则邪恶入之。咸知饰其面,不修其心,惑矣。夫面之不饰,愚者谓之丑,心之不修,贤者谓之恶。愚者谓之丑,犹可,贤者谓之恶,将何容焉,故览照拭面,面宜洁净。则思其心之洁也,傅粉,粉宜调和。则思其心之和也,加粉,粉宜鲜明。则思其心之鲜也,泽发,发宜润泽,则思其心之润也,用栉,栉以理乱丝。则思其心之理也,立髻,髻宜端正。则思其心之正也,摄鬓,鬓宜整齐。则思其心之整也。 ?宋尚宫女论语 宋若昭,贝州人,世以儒闻。父棻,好学,生五女,若华、若昭、若伦、若宪、若荀,皆慧美能文。若昭文词高洁,不愿归人,欲以文学名世。若华着《女论语》,若昭申释之。唐贞元中,诏入禁中,试文章,论经史,俱称旨。若昭以曹大家自许,帝嘉其志,称为女学士,拜内职,官尚宫,掌六宫文学,兼教诸皇子、公主,皆事之以师礼,号曰宫师。 谨按,若华托曹大家之意,集为女训,名曰《女论语》,其妹若昭申释之。夫《论语》,圣贤问答之言也,可与之并列乎,然吾观曲礼内则,所载葱薤酒浆,纷帨刀砺,纤悉具备,盖至道不离乎居室日用之常,而圣贤垂训,无非欲人言动举止,悉合于当然之则,《论语》二十篇,亦岂在高远哉,兹编条分缕晰,便于诵习,言虽浅俚,事实切近,妪媪孩提,皆可通晓。苟如斯训,亦不愧于妇道矣。 立身章第一 凡为女子,先学立身。立身之法,惟务清贞。清则身洁,贞则身荣。行莫回头,语莫掀唇。坐莫动膝,立莫摇裙。喜莫大笑,怒莫高声。内外各处,男女异群。莫窥外壁,莫出外庭。男非眷属,莫与通名。女非善淑,莫与相亲。立身端正,方可为人。 学作章第二 凡为女子,须学女工。纫麻缉苎,粗细不同。车机纺织,切勿匆匆。看蚕煮茧,晓夜相从。采桑摘柘,看雨占风。滓湿即替,寒冷须烘。取叶饲食,必得其中。取丝经纬,丈疋成工。轻纱下轴,细布入筒。绸绢苎葛,织造重重。亦可货卖。亦可自缝。刺鞋作袜,引线绣绒。缝联补缀,百事皆通。能依此语,寒冷从容。衣不愁破,家不愁穷。莫学懒妇,积小痴慵。不贪女务,不计春冬。针线粗率,为人所攻。嫁为人妇,耻辱门风。衣裳破损,牵西遮东。遭人指点,耻笑乡中。奉劝女子,听取言终。 学礼章第三 凡为女子,当知礼数。女客相过,安排坐具。整顿衣裳,轻行缓步。敛手低声,请过庭户。问候通时,从头称叙。答问殷勤,轻言细语。备办茶汤,迎来递去。莫学他人,抬身不顾。接见依稀,有相欺侮,如到人家。当知女务,相见传茶,即通事故。说罢起身,再三辞去。主若相留,礼筵待遇。酒略沾唇。食无又筋。退盏辞壶,过承推拒。莫学他人,呼汤呷醋。醉后颠狂,招人怨恶。当在家庭,少游道路。生面相逢,低头看顾。莫学他人,不知朝暮。走遍乡村,说三道四。引惹恶声,多招骂怒。辱贱门风,连累父母。损破自身,供他笑具。如此之人,有如犬鼠。 早起章第四 凡为女子,习以为常。五更鸡唱,起着衣裳。盥漱已了,随意梳妆。拣柴烧火,早下厨房。摩锅洗镬,煮水煎汤。随家丰俭,蒸煮食尝。安排蔬菜,炮豉舂姜。随时下料, 甜淡馨香。整齐碗碟,铺设分张。三餐饱食,朝暮相当。莫学懒妇,不解思量。日高三丈,犹未离床。起来已晏,却是惭惶。未曾梳洗,突入厨房。容颜龌龊,手脚慌忙。煎茶煮饭,不及时常。又有一等,餔餟争尝。未曾炮馔,先已偷藏。丑呈乡里,辱及爷娘。被人传说,岂不羞惶, 事父母章第五 女子在堂,敬重爹娘。每朝早起,先问安康。寒则烘火,热则扇凉。饥则进食,渴则进汤。父母检责,不得慌忙。近前听取,早夜思量。若有不是,改过从长。父母言语,莫作寻常。遵依教训,不可强梁。若有不谙,细问无妨。父母年老,朝夕忧惶。补联鞋袜,做造衣裳。四时八节,孝养相当。父母有疾,身莫离床。衣不解带,汤药亲尝。祷告神祇,保佑安康。设有不幸,大数身亡。痛入骨髓,哭断肝肠。劬劳罔极,恩德难忘。衣裳装殓,持服居丧。安埋设祭,礼拜家堂。逢周遇忌,血泪汪汪。莫学忤逆,不敬爹娘。才出一语,使气昂昂。需索陪送,争竞衣装。父母不幸,说短论长。搜求财帛,不顾哀丧。如此妇人,狗彘豺狼。 事舅姑章第六 阿翁阿姑,夫家之主。既入他门,合称新妇。供承看养,如同父母。敬事阿翁,形容不睹。不敢随行,不敢对语。如有使令,听其嘱咐。姑坐则立,使令便去。早起开门,莫令惊忤。洒扫庭堂,洗濯巾布。齿药肥皂,温凉得所。退步阶前,待其浣洗。万福一声,即时退步。整办茶盘,安排匙筋。香洁茶汤,小心敬递。饭则软蒸,肉则熟煮。自古老人,齿牙疏蛀。茶水羹汤,莫教虚度。夜晚更深,将归睡处。安置相辞,方回房户。日日一般,朝朝相似。传教庭帏,人称贤妇。莫学他人,跳梁可恶。咆哮尊长,说辛道苦。呼唤不来,饥寒不顾。如此之人,号为恶妇。天地不容,雷霆震怒。责罚加身,悔之无路。 事夫章第七 女子出嫁,夫主为亲。前生缘分,今世婚姻。将夫比天,其义匪轻。夫刚妻柔,恩爱相因。居家相待,敬重如宾。夫有言语,侧耳详听。夫有恶事,劝谏谆谆。莫学愚妇,惹祸临身。夫若出外,须记途程。黄昏未返,瞻望相寻。停灯温饭,等候敲门。莫学懒妇,先自安身。夫如有病,终日劳心。多方问药,遍处求神。百般治疗,愿得长生。莫学蠢妇,全不忧心。夫若发怒,不可生嗔。退身相让,忍气低声。莫学泼妇,斗闹频频。粗丝细葛,熨贴缝纫。莫教寒冷,冻损夫身。家常茶饭,供待殷勤。莫教饥渴,瘦瘠苦辛。同甘同苦,同富同贫。死同葬穴,生共衣衾。能依此语,和乐瑟琴。如此之女,贤德声闻。 训男女章第八 大抵人家,皆有男女。年已长成,教之有序。训诲之权,亦在于母。男入书堂,请延师傅。习学礼仪,吟诗作赋。尊敬师儒,束修酒脯。女处闺门,少令出户。唤来便来,唤去便去。稍有不从,当加叱怒。朝暮训诲,各勤事务。扫地烧香,纫麻缉苎。若在人前,教他礼数。莫纵娇痴,恐他啼怒。莫纵跳梁,恐他轻侮。莫纵歌词,恐他淫污。莫纵游行,恐他恶事。堪笑今人,不能为主。男不知书,听其弄齿。斗闹贪杯,讴歌习舞。官府不忧,家乡不顾。女不知礼,强梁言语。不识尊卑,不能针指。辱及尊亲,有玷父母。如此之人,养猪养鼠。 营家章第九 营家之女,惟俭惟勤。勤则家起,懒则家倾。俭则家富,奢则家贫。凡为女子,不可因循。一生之计,惟在于勤。一年之计,惟在于春。一日之计,惟在于寅。奉箕拥帚,洒扫灰尘。撮除邋遢,洁静幽清。眼前爽利,家宅光明。莫教秽污,有玷门庭。耕田下种,莫怨辛勤。炊羹造饭,馈送频频。奠教迟慢,有误工程。积糠聚屑,喂养孳牲。呼 归放去,检点搜寻。莫教失落,扰乱四邻。夫有钱米,收拾经营。夫有酒物,存积留停。迎宾待客,不可偷侵。大富由命,小富由勤。禾麻菽麦,成栈成囷。油盐椒豉,盎瓮装盛。猪鸡鹅鸭,成队成群。四时八节,免得营营。酒浆食馔,各有余盈。夫妇享福,欢笑欣欣。 待客章第十 大抵人家,皆有宾主。洗涤壶瓶,抹光橐子。准备人来,点汤递水。退立堂后,听夫言语。细语商量,杀鸡为黍。五味调和,菜蔬齐楚。茶酒清香,有光门户。红日含山,晚留居住。点烛擎灯,安排卧具。钦敬相承,温凉得理。次晓相看,客如辞去。酒饭殷勤,一切周至。夫喜能家,客称晓事。莫学他人,不持家务。客来无汤,慌忙失措。夫若留人,妻怀嗔怒。有筯无匙,有盐无醋。打男骂女,争啜争哺。夫受惭惶,客怀羞惧。有客到门,无人在户。须遣家童,问其来处。当见则见,不见则避。敬待茶汤,莫缺礼数。记其姓名,询其事务。等得夫归,即当说诉。奉劝后人。切依规度。 和柔章第十一 处家之法,妇女须能。以和为贵,孝顺为尊。翁姑嗔责,曾如不曾。上房下户,子侄宜亲。是非休习,长短休争。从来家丑,不可外闻。东邻西舍,礼数周全。往来动问,款曲盘旋。一茶一水,笑语忻然。当说则说,当行则行。闲是闲非,不入我门。莫学愚妇,不问根源。秽言污语,触突尊贤。奉劝女子,量后思前。 守节章第十二 古来贤妇,九烈三贞。名标青史,传到于今。后生宜学,勿曰难行。第一贞节,神鬼皆钦。有女在室,莫出闺庭。有客在户,莫露声音。不谈私语,不听淫音。黄昏来往,秉烛掌灯。暗中出入,非女之经。一行有失,百行无成。夫妻结发,义重千金。若有不幸,中路先倾。三年重服,守志坚心。保家持业,整顿坟茔。殷勤训子,存殁光荣。此 篇论语,内范仪刑。后人依此,女德昭明。幼年切记,不可朦胧。若依此言,享福无穷。 ?教女遗规卷之中 吕近溪《女小儿语》 吕新吾《闺范》有序 ?吕近溪《女小儿语》 公名得胜,明嘉靖时,宁陵人。 谨按,近溪先生小儿语,已刊入养正遗规,兹篇其专训女子者也。警醒透露,无一字不近人情,无一字不合正理,其言似浅,其义实深,闺训之切要,无有过于此者。凡为女子,童而习其词,长而通其义,时时提撕,事事效法,庶乎女德可全,虽以之终身焉可也。 四言 少年妇女,最要勤谨,比人先起,比人后寝。 争着做活,让着吃饭,身懒口馋,惹人下贱。 米面油盐,盘碟匙箸,一切家火,放在是处。 件件要能,事事要会,人巧我拙,见他也愧。 口要常漱,手要常洗,避人之物。藏在背里。 脚手头脸,女人四强,身子不顾,人笑爷娘。 衣服整齐,茶饭洁净,污浊邋遢,诸人厌憎。 一斗珍珠,不如升米,织金妆花,再难拆洗。 刺凤描鸾,要他何用,使的眼花,坐成劳病。 妇女妆束,清修雅淡,只在贤德,不在打扮。 不良之妇,穿金戴银,不如贤女,荆钗布裙。 剩饭残茶,都要爱惜,看那穷汉,糠土也吃。 一米一丝,贫人汗血,舍是阴陟,费是作孽。 笑休高声,说要低语,下气小心,才是妇女。 偷眼瞧人,偷声低唱,又惹是非,又不贵相。 古分内外,礼别男女,不避嫌疑,招人言语。 孝顺公婆,比如爷娘,随他宽窄,不要怨伤。 尊长叫人,接声就叫,若叫不应,自家先到。 长者当让,尊者当敬,任他难为,只休使性。 事无大小,休自主张,公婆禀问,夫主商量。 夫是你天,不可欺心,天若塌了,那瑞安身。 也休要强,也休撒暴,惧内凌夫,世人两笑。 夫不成人,劝救须早,万语千言,要他学好。 相敬如宾,相成如友,媟狎谑戏,夫妇之丑。 久不生长,劝夫取妾,妾若生子,你也不绝。 家中有妾,快休嚷闹,邻家听的,只把你笑。 越争越生,越嚷越恼,不如贤惠,都见你好。 夫若不平,妾若不顺,你做好人,自有公论。 大伯小叔,小姑妯娌,你不让他,那个让你。 骂尽他骂,说尽他说,我不还他,他也脸热。 百年相处,终日相见,千忍万忍,休失体面。 既是一家,休要两心,外合里差,坏了自身。 母家夫前,休学语言,讲不清白,落个不贤。 让的小人,才是君子,一般见识,有甚彼此。 休要搬舌,休要翻嘴,招对出来,又羞又悔。 邪书休看,邪话休听,邪人休见,邪地休行。 宁好明求,休要暗起,一徧发觉,百徧是你。 也休心粗,也怕手慢,不痒不疼,忙时没干。 看养婴儿,切戒饱暖,些须过失,就要束管。 水火剪刀,高下跌磕,生冷果肉,小儿毒药。 邻里亲戚,都要和气,情性温热,财物周济。 也要仔细,也要宽大,作事刻薄,须防祸害。 只夸人长,休说人短,人向你说,只听休管。 手下之人,劳苦饥寒,知他念他,凡事从宽。 三婆师婆、媒婆、卖婆二妇娼妇、唱妇休教入门,倡扬是非,惑乱人心。 房中说话,常要小心,傍人听去,惹笑生嗔。 门户常关,箱柜常锁,日日紧要,防盗防火。 多积阴陟,少积钱财,儿孙若好,钱去还来。 安分知足,休生暴怨,天不周全,地有缺欠。 任从受气,留着本身,自家寻死,好了别人。 三从四德,妇人常守,犯了五出,不出也丑。无子、有恶疾,皆非其罪。 妇人好处,温柔方正,勤俭孝慈,老成庄重。 妇人歪处,轻浅风流,性凶心狠,又懒又丢。 贤妻孝妇,万古传名,不贤不孝,枉活一生。 杂言 买马不为鞍镫,取妻却争赔赠。 妇人好吃好坐,男子忍寒受饿。 妇人口大舌长,男子家败身亡。 打骂休得烦恼,受些气儿灾少。 谁好与我斗气,是我不可人意。 妇人声满四邻,不恶也是凶神。 美女出头,丈夫该愁。必惹杀夫之祸。 孤儿寡妇,只要劲做。能自树立。 絮聒老婆琐性子,一件事儿重个死。 好听偷瞧,自家寻气。妆哑推聋,倒得便益。 仆隶没贤德的主儿护短之故。娘家没不是的女儿溺爱之故。 新来媳妇难得好,耐心调教休烦恼。 只怨自家有不是,休怨公婆难服事。 公婆夫婿掌生死,心高气傲那里使。 家教宽中有严,家人一世安然。 人有廉耻好化,面色甚似打骂。 妇人败坏说夫婿,开口没你是处。 大妇爱小妻,贤名天下知,继母爱前男,贤名天下传。 ?吕新吾《闺范》有序 先王重阴教,故妇人有女师,讲明古语,称引昔贤。令之谨守三从,克尊四德,以 为夫子之光,不贻父母之辱。自世教衰,而闺门中人,竟异之礼法之外矣。生闾阎内, 惯听鄙俚之言,在富贵家,恣长骄奢之性。首满金珠,体徧毂罗,态学轻浮,语习儇巧,而口无良言,身无善行。舅姑妯娌,不传贤孝之名,乡党亲戚,但闻顽悍之恶,则不教之故,乃高之者,弄柔翰,逞骚才,以夸浮士,卑之者,拨俗弦,歌艳语,近于倡家,则邪教之流也。闺门万化之原。审如是,内治何以修哉,女训诸书,昔人备矣,然多者难悉,晦者难明,杂者无所别白,淡无味者,不能令人感惕。闺人无所持循,以为诵习。余读而病之,乃拟《列女传》,辑先哲嘉言,诸贤善行,绘之图像。其奇文奥义,则间为音释。又于每类之前,各题大指,每传之后,各赞数言,以示激劝。嗟夫!孝贤贞烈,根于天性。彼流芳百世之人,未必读书,而诵习流芳百世者,乃不取法其万一焉,良可愧矣。予因序前贤以警后学云。宁陵吕坤书。 谨按,吕新吾先生,凡有著述,悉有功于世道人心,予录之以为世劝者屡矣。闺范一编,前列嘉言,后载善行,复绘之为图,系之以赞,无非欲儿女子见之,喜于观览,转相论说,因事垂训,实具苦心。当时士林,乐诵其书,摹印不下数万本,直至流布宫禁。其中由感生愧,由愧生奋,巾帼之内,相与劝于善,而远于不善者,盖不知凡几也。今限于卷帙,不复绘图,择其言之尤切,行之尤显者,录为一卷。虽于原编,仅十之三四,而子道、妇道、母道。胥备焉。所载懿行,可以动天地,泣鬼神,至今读之,凛凛犹有生气。诚哉!地维赖以立,天柱赖以尊,孰谓女德为无关轻重哉,! 嘉言 《列女传》曰,“古者妇人妊子,寝不侧,坐不边,立不跸,一不食邪味,割不正不食,席不正不坐,目不视邪色,耳不听淫声,夜则令瞽诵诗,道正事。如此,则生子形容端正,才德过人矣。” 孔子曰,“妇人,伏于人也。是故无专制之义,有三从之道,无所敢自遂也。教令不出闺门,事在馈食之间而已矣。” 是故女及日。乎闺门之内,不百里而奔丧。有三年之嵌,则越境。事无擅为,行无独成。叅参知而后动,可验而后言。书不游庭,夜行以火。所以正妇德也。 女有五不取,逆家不忠不孝,子不取,乱家内外淫嬻,子不取,世有刑人弃于官法。不取,世有恶疾天疱癞风,体气之种,不取,丧父长子,无家教,不取。 妇有七去,不顺父母去,无子去,淫去,妒去,有恶疾去,多言去,窃盗去。 有三不去,有所取娶时父兄在,无所归而今父兄不在,不去,与更三年丧,不去,先贫贱,后富贵,不去。 士昏礼曰,“父醮子,命之曰,‘往迎尔相,承我宗事。嗣先祖勖帅以敬,先妣之嗣,若则有常。’子曰,‘诺。唯恐弗堪,不敢忘命。’” 父送女,命之曰,“戒之无非为敬之勉善行,夙夜无违命舅姑夫子之令。”母施衿结帨,曰,“勉之,敬之,夙夜无违宫事。”庶母及门内施鞶,申之以父母之命,命之曰,“敬恭言敬又言恭,恐其忽忘也。听尔父母之言,夙夜无愆过也,视诸衿鞶。” 视衿鞶。则思父母之命矣。衿鞶二带,欲其重重收敛,帨欲其日日清洁。真西山曰,“夫之道,在敬身以帅其妇,妇之道,在敬身以承其夫。孰谓闺门为放肆之地,夫妇为亵押之人哉,” 文中子王通曰,“婚娶而论财,夷虏之道也,君子不入其乡。古者男女之族,各择德焉,不以财为礼。早婚少聘,教人以偷真性早凿,情欲早肆,妾媵无数,教人以乱。且贵贱有等,一夫一妇,庶人之职也。” 匡衡曰,“匹配之际,生民之始,万福之原。婚姻之礼正,然后,品物遂而天命全。孔子论诗,以《关睢》为首,言太上者,民之父母,后夫人之行,不侔似也。乎天地,则无以奉九庙神灵之统,而理九宫万物之宜,故诗曰,‘窈窕淑女,君子好逑。’言能致极也。其贞淑,不贰其操节操始终如一。情欲之感,无介乎容仪,宴私之意,不形于动静, 然后可以配至尊天子。而为宗庙主。此纲纪之首,王教这端也。” 吴虞翻与其弟书曰,“长子容当为求妇。远求小姓,足使生子。天福其人,不在贵族。芝草无根,醴泉无源。” 柳开仲涂曰,“皇考治家孝且严。旦望诸妇等拜堂下毕,即上手低面,听我皇考训诫曰,‘人家兄弟,无不义者,尽因娶妇入门,异姓相聚,争长竞短,渐渍日闻,偏爱私藏,以致背戾,分门割户。患若贼仇,皆汝妇人所作。男子刚肠者几人,能不为妇言所惑,吾见罕矣。若等宁有是耶,’退则惴惴,不敢出一语,为不孝事。开辈抵此,赖之得全其家云。” 愚尝谓妇人有五认得,认得丈夫是自家丈夫,子女是自家子女,财帛是自家财帛,父母兄弟是自家父母兄弟,奴仆是自家奴仆,其夫家尊卑长幼,俱是路人。妯娌皆怀此心,家产安得不分,妇人日浸此言,兄弟安得无嫌,谚曰,“兄弟一块肉,妇人是刀锥。”言任其剜割也。“兄弟一釜羹,妇人是盐梅。”言任其调和也,妇人可畏哉!大抵妇人轻利而寡言,恩多而怨少,庶几不作人家灾星祸鬼云。 司马温公曰,“凡议婚姻,当先察婿与妇之性行,及家法何如,勿苟慕其富贵。壻苟贤矣,今虽贫贱,安知异时不富贵乎,苟为不肖,今虽富贵,安知异时不贫贱乎,妇者,家之所由盛衰也。苟慕一时之富贵而娶之,彼挟富贵,鲜有不轻其夫,而傲其舅姑者。养成骄妬之性,异日为患,庸有极乎,借使因妇财以致富,依妇势以取贵,苟有丈夫之志气,能无愧耶,” 又曰,“女子六岁,始习女工之小者。七岁诵《孝经》、《论语》。九岁讲解《孝经》、《论语》及《女诫》之类,略晓大义。今人或教女子以作歌诗,执俗乐,殊非所宜也。” 安定胡先生曰,“嫁女必须胜吾家者。胜吾家,则女之事人,必钦必戒。娶妇,必须不若吾家者。不若吾家则妇事舅姑,必执妇道。” 《颜氏家训》曰,“妇主中馈,唯事酒食衣服之礼耳。国不可使预政,家不可使干蛊。如有聪明才智,识达古今,正当辅佐君子,劝其不足。必无牝鸡晨鸣以致祸也。” 兄弟者,分形连气之人也。方其幼也,父母左提右挈,前襟后裾,食则同案,衣则传服,学则之业,游则共方。虽有悖乱之人,不能不相爱也。及其壮也,各妻其妻,各子其子,虽有笃原之人不能不少衰也,娣姒之比兄弟,则疏薄矣。今使疏薄之人,而节量亲厚之恩,犹方底而圆盖,必不合矣。唯友悌深至,不为傍人之所移者免夫。” 《李氏女戒》曰,“贫者安其贫,富者戒其富。”又云,“弃和柔之色,作娇小之容,是为轻薄之妇人。藏心为情,出口为语。言语者,荣辱之枢机,亲疏之大节也。亦能离坚合异,结怨兴仇,大则覆国亡家,小则六亲离散。是以贤女谨口,恐招耻谤,或在尊前,或居闲处,未尝触应答之语,他人话,傍边接声,发謟谀之言,不出无稽之词,不为调戏之事,不涉秽浊,不处嫌疑。” 善行 女子之道 妇道母仪,始于女德,未有女无良而妇淑者也。故首女道。 女耒适人,与子同道。孝子难,孝女为尤难。世俗女子在室,自处以客,而孝女。 母亦客之。子道不修,母顾共衣食事之焉,养骄修态,易怨轻悲,亦未闻道矣,今录其可法者。 齐景公有爱槐,使衍守之,下令曰,“犯槐者刑,伤槐者死。”于是衍醉而伤槐。景公怒,将杀之。女婧惧,乃造晏子请曰,“妾父衍,先犯君令,罪固当死。妾闻明君之治国也,不为畜伤人,不以草伤稼。今吾君以槐杀妾之父,孤妾之身,妾恐邻国闻之,谓君爱树而贼人也。”晏子惕然。明日朝,谓景公曰,“君极土木以匮民,又杀无罪以滋虐,无乃殃国乎,”公曰,“寡人敬受命矣。”即罢守槐之役。而赦伤槐者。 吕氏曰,势之尊,惟理能屈之,是故君子贵理直。伤槐女之言,岂独能救父死,君相能用其言也。齐国其大治乎! 女娟者,赵简子夫人也。初简子伐楚,与津吏期。简子至,津吏醉不能渡,简子欲杀之。娟对曰,“妾父闻主君来渡不测之水,祷祀九江三淮之神,既祭饮福,不胜杯酌余沥,醉至于此。妾愿以贱躯代父之死。”简子曰,“非女子之罪也。”娟曰,“妾父尚醉,恐其身不知痛,而心不知非也,愿醒而伏辜焉。”简子释其父而弗诛。 齐太仓女者,汉太仓令淳于意之少女,名缇萦。公有女五人,无子。公有罪当刑,诏系长安。会逮,公骂曰,“生女不生男,缓急非有益。”缇萦悲泣随之,至长安,上书曰,“妾父为吏,齐中皆称廉平。今坐法当刑,妾伤夫死者不可复生,刑者不可复属,虽欲改过自新,其道无由也。妾愿入身为官婢,以赎父罪,使得自新。”书奏,天子怜其意,乃除肉刑。淳于公遂得免焉。 吕氏曰,生男未必有益。顾用情何如耳,若缇萦者,虽谓之有子可也。为人子者,可以愧矣。 曹娥者,上虞曹旴之女也。旴能抚剑长歌,婆娑乐神。以汉建安二年五月五日,迎伍君,逆涛而上,为水所没,不得其尸。娥年十四,沿江号哭,十七昼夜不绝声,遂自投江以死。经五日,抱父尸出。县长度尚,改葬娥于江南道傍,为立碑焉。 吕氏曰,曹娥求父,十有七日,而孝念不衰。投江五日,而负尸以出,至诚所格,江神效灵,千古谈及,使人挥泪,江名曹娥,万古流芳矣。 卢氏,永嘉人。一日与母同行,遇虎将噬母。女以身当之,虎得女,母乃免。后有人见其跨虎而行,里人建祠于永宁乡。宋理宗朝,封曰孝佑。 吕氏曰,世岂有不畏虎之人哉,况一胆怯女子,独当母前,惟恐虎不我噬焉,此何心或,一情所笃,万念俱忘。虎何尝噬卢氏,天固假之以章孝应耳。 谢小娥,幼有志操,许聘段居真。父与居真同为商贩,盗申兰申春杀之。小娥诡服为男子,托庸申家。因群盗,饮酒,兰春与群盗皆醉卧,娥闭户斩兰首,大呼捕贼。乡人擒春,得赃巨万。娥乃祝发为尼。 吕氏曰,小娥之节孝无论,至其智勇有伟丈夫所不及者。娥许聘未嫁,一柔脆女子耳。 谁为之谋,又何敢与他人谋,乃托身于危身之地,竟遂其难遂之心,何智深而勇沉耶!吾谓之女子房,卒之祝发,抑赤松与游之,类乎, 葛妙真,元宣城民家女。九岁,闻日者言母年五十,当死。妙真即悲忧祝天,誓不嫁,终日斋素,以延母年。母后年八十一卒。事上,赐旌异。 吕氏曰,葛妙真笃母子之情,废夫妇之道,可谓卓绝之行,纯一之心矣。人定胜天,孰谓命禀于有生之初哉, 袁氏女,元溧水人,年十五。其母严氏孀居,极贫,病瘫痪,卧于床,女事母极孝。至正中,兵火延其里,邻妇强女出避,女泣曰,“我何忍舍母去乎,”遂入室抱母,力不能出,共焚而死。 吕氏曰,袁氏以孱弱女子,抱病废之母以出,岂不量力,意甘同死,不忍使母之独死耳。道固当尔,则杀身乃所以成仁乎。 康孝女,明济源人。父友贤,年老无子,择王珏入壻。女劝母纳妾,生子,而乏乳。女亦生女,遂舍之,乳其弟,曰,“吾父老矣,女可得,而弟不可再得也。”母尝遘疾甚,女尝粪甘苦。夫早没,誓不再适。时人称之。 吕氏曰,康女事亲之孝,爱弟之友,从夫之贞,是谓三不可及。 烈女。女子之道,守正待求。不惟从一而永终,亦须待礼而正始。命之不谷,时与愿违,朱颜无自免之术,白刃岂甘心之地,然而一死之外,更无良图。所谓舍生取义者 也。 奉天窦氏,有二女,长者年十九,幼者年十六,少有志操,皆美姿容。永泰中,群盗数千人,剽掠其村。二女匿岩穴间,盗曳出之,驱迫以前,临壑谷,深数百尺。其姊曰,“吾宁就死,义不受辱。”即投崖而死。盗方惊骇,其妹继之。折足,破面流血。群盗舍之而去。京兆尹第五琦嘉其贞烈,奏之。诏旌表门闾,永免其家丁役。 詹氏女,绍兴初,年十七。淮寇号“一窠蜂”,破芜湖。女叹曰,“父子俱无生理,我计决矣。”顷之,贼至,执其父兄,将杀之,女泣拜曰,“妾虽窭陋,愿相从,赎父兄命。不然,且同死,无益也。”贼释父兄缚。女麾之曰,“亟走,无相念,我得侍将军足矣。”从贼行数里,过市东桥,跃入水中死。贼相顾骇叹而去。 吕氏曰,宋儒有云,死天下事易,成天下事难。故圣人贵德,尤贵有才之德。詹女委曲 数言,忍死数里,而父兄俱脱于兵刃之下。向使骂贼不屈,阖门被害,岂不烈哉,而一无所济,智者惜之。若詹烈女,可为处变法矣。 贞女。女子守身,如持玉卮,如捧盈水,心不欲为耳目所变,迹不欲为中外所疑, 伦,小节犹足自赎,然后可以完坚白之节,成清洁之身,何者,丈夫事业在六合,苟非嬻 女子名节在一身,稍有微瑕,万善不能相掩。然居常处顺,十女九贞。惟夫消磨糜烂之际,金久炼 而愈精,滓泥污秽之中,莲含香而自洁。则点节者,亦十九也。故取贞女以示训焉。 江南有一女子,父系狱,无兄弟供朝夕,女与嫂往省之。过高邮,其郡蚊盛,夜若轰雷,非帐中不能避。有男子招入帐者,嫂从之。女曰,“男女别嫌,阿家为准,而可入也,”独宿草莽中。行数日,竟为蚊嘬而死,筋有露者。士人立祠祀之,世传为露筋庙。 吕氏曰,高邮不志其事,而有祠,吾里人有谒其祠者,又载之刘叔刚启蒙故事云。 嗟夫!姑嫂同行,旦夕不相离,即投民舍,少避须臾,谁得而议之,贞女守礼爱名,重于生死,固如此。古侍从无人,虽母子父女不同室。近世远别之道不明,即心可自信,而迹易生疑,无别而不苟合者有矣,未有苟合而不始于无别者也。故先王远男女于天壤。明嫌微于毫发,岂惟口语是忧,而实死亡祸败之为惧也。 廉女。视利如尘垢,若将凂焉者也。 曹修古知兴化军,卒于官,贫不能归葬。宾佐赠钱五十万,妻欲受之,季女泣白其母曰,“我先人在,未尝受宾佐馈遗,奈何以赙钱累其身后,”母从之,尽郄不受。 吕氏曰,父之廉见信于女。女爱父以德。宁不能归葬,而不受宾佐之赠焉,此岂世俗之见所能及哉,礼,丧有赙,孔孟亦所不辞,吾未见女予之狷介如是者。故录之以示训焉。 夫妇之道 易之家人曰,“夫夫妇妇而家道正。夫义妇顺,家之福也。”故择夫妇之贤者以示 训焉,使知刑于之化,不独责之丈夫,而同心协德,亦有力焉。 晋冀邑人却缺,夫妇相敬如宾客。一日缺耨。乃豆切,耘也。其妻馌,音叶,送饭。持飱奉夫甚谨,缺亦敛容受之。晋大夫臼季,过而见之,载以归,言诸文公曰,“敬,德之聚也。能敬,必有德。德能治民,君请用之。”文公以为下军大夫。 吕氏曰,夫妇非疏远之人,田野非几席之地,馌饷非献酬之时,却缺夫妇,敬以相将,观者欣慕焉,则事事有容,在在不苟,可知矣。余尝谓闺门之内,离一礼字不得,而夫妇反目,则不以礼节之故也。却缺夫妇真可师哉! 汉鲍宣妻桓氏,字少君。宣尝就少君父学,父奇其清苦,以少君妻之,资装甚盛。宣不悦曰,“少君生富骄,习美饰,而吾实贫贱,不敢当。”妻曰,“大人以先生修德守约,故使妾侍执巾栉。既承奉君子,唯命是从。”宣笑曰,“能如是,是吾志也。”妻乃悉归侍御 服饰,更着短布裳,与宣共挽鹿车。归乡里,拜姑礼毕,提瓮出汲。修行妇道,乡邦称之。 吕氏曰,少君以富家少女,幡然甘贫妇之行,毁妆露面,汲水挽车。古称习气难脱,士君子累岁穷年,不能渐变,而况斯妇乎!少君可谓勇于义矣。鲍宣甘心苦节,视势利纷华,若将浼焉,岂不介石君子哉,乃有利妇家之财。得之则喜,不得则怒,日填溪壑而不足者,视此当亦汗颜。 吕荣公夫人仙源,夫人字也。尝言与侍讲为夫妇,相处六十年,未尝一日有面赤。自少至老,虽衽席之上,未尝戏笑。 吕氏曰,夫妇之间,以狎昵始,未有不以怨怒终者。荣公夫妇,惟其衽席无嬉戏,是以终身无面赤,吾录之以为夫妇居室之法云。 妇人之道 妇人者,伏于人者也。温柔卑顺,乃事人之性情。纯一坚贞,则持身之节操。至于四德,尤所当知。妇德尚静正,妇言尚简婉,妇功尚周慎,妇容尚闲雅。四德备,虽才拙性愚,家贫貌陋,不能累其贤,四德亡,虽奇能异慧,贵女芳姿,不能掩其恶。今采古人之贤者。 兼德。妇人备有众善。一长不足以尽之也。故列诸首。 明帝后马氏,伏波将军援之女也。谦抑节俭,不私所亲。肃宗即位,欲封诸舅,太后不听。明年夏,大旱,言事者以为不封外戚之故。太后乃下诏曰,“凡言事者,皆欲媚朕以希恩耳。昔王氏同日五候,其时黄雾四塞,不闻澍雨甘雨之应。田窦贵宠横恣,倾覆之祸,为世所传。故先帝慎防舅氏,不令在枢机之位。诸子之封,裁令半楚淮阳诸国。尝谓我子不得与先帝子等,今有司奈何欲以马氏比阴氏乎,吾为天下母,而身服大练粗熟绢布,食不求甘,左右但着布帛,无香熏之饰者,欲以身率下也。” 吕氏曰,士庶人女,莫不私其所亲,况太后耶!明德惩田窦五王之横,裁抑外家,不令封侯。身为天下母,而衣大练之衣,无三味之膳,敦节俭以为天下先。非甚盛德,何能割恩任怨,约己率人若此哉,吾首录之以为妇道倡。 敬姜者,鲁穆伯之妻,文伯之母,季康子之从祖叔母也。文伯相鲁,退朝,敬姜方绩。文伯曰,“以歜音出文伯名之家,而主大夫之妻称主犹绩,惧干季孙之怒,其以歜为不能事主乎。”敬姜叹曰,“鲁其亡乎!使僮子备官而未之闻耶。居,吾语女,‘昔圣王之于民也,择瘠音即土而处之,劳而用之,故长王天下。夫民劳则思。思则善心生。逸则淫,淫则忘善,忘善而恶心生。沃土之民不材,淫也。瘠土之民向义,劳也。是故天子公侯,王后夫人,莫不旦暮优勤,各修其职业。今我寡也,尔又在下位,朝夕虔事,犹怨忘先人之业,况敢怠耶，”季康子尝至,敬姜缠音委,斜开。门而与之言,不逾阈。仲尼谓敬姜别于男女之礼矣。 吕氏曰,敬姜之内教备矣,无一而不善,可为妇人持身之法。 乐羊子妻,不知何氏女。羊子尝行路,得遗金一饼,与其妻。妻曰,“妾闻志士不饮盗泉之水,廉者不受嗟来之食,况拾金以污其行乎!”羊子大惭,乃捐于野。尝远寻师,学一年来归,妻跪问故。羊子曰,“久行怀思,无他意也。”妻乃引刀就机而言曰,“此织生自蚕茧,成于机杼。一丝之累,以至于寸。累寸不已,遂成丈匹。今若断斯织也,则捐成功,废时月。夫子积学,当日有成。若中道而归,何异断斯织乎,”羊子感其言,还就学,七年不反。妻躬勤养姑,又远馈羊子,俾之卒业。尝有盗入其家,欲犯之不得,乃劫其姑。妻闻,操刀而出。盗曰,“速从我!不从,我杀汝姑!”妻仰天恸哭,举刀刎颈而死。盗大惭,舍其姑而去。太守闻之,赐钱帛,以礼葬之,号曰贞义。 吕氏曰,贤哉,乐羊子之妻乎!遗金不受。临财之义也,乐守寂寥,爱夫之正也,甘心自杀,处变之权也。值此节孝难全之会,一死之外,无他图矣。史逸其名,惜哉! 李五妻张氏,济南邹平县人,年十八,夫戍福建之福宁州,死于戍。时舅姑老,家贫无子,张蚕绩以为养。及舅姑殁,张叹曰,“夫死数千里外,不能归骨以葬者。以舅姑无依,不能远离也。今大事尽矣,而夫骨终弃远土,妾何以生,”乃卧积冰上,誓曰,“使妾若能归夫骨以葬,即幸不冻死。”卧月余不死。乡人异之,乃相率赠以钱粮。大书其事于衣以行,由邹平至福宁,五千余里,不四十日而至。其侄补戍在焉。张氏见之,问夫葬处,已忘之矣。张哀号欲绝,忽其夫降神,道别及死状,且指骨所。张如言求之,果得以归。有司上其事,旌表焉。 吕氏曰,张氏孝节,可谓审于先后矣。夫死而舅姑无依,则我身重于夫,故代夫为子,而夫死若忘。舅姑死而夫为客鬼,则夫身重于我,故忍死间关,而夫尸竟得。孰谓贫妇而有斯人, 孝妇。万善百行,惟孝为尊。故孝妇先焉。 孝妇者,陈之少寡妇也。甫嫁而夫当戍,将行,属孝妇曰,“我生死未可知,幸有老母,无他兄弟备养。吾不还,汝肯养吾母乎,”妇应曰,“诺。”夫果死不还。妇无子,养姑慈爱愈固。纺绩以为业,终无嫁意。居丧三年,其母将取而嫁之,孝妇曰,“妾闻信者,人之干也。义者,行之节也。妾始嫁时,受严命而事夫。夫行,属妾以母,妾既诺之矣。受人之托,岂可弃哉,弃托不信。背死不义。”母百计劝之,孝妇曰,“所贵乎人,贵其行也。生子而娶之妇,非以托此身乎,姑老矣,夫不幸,不得终为子,而妾又弃之,是负夫之心,而伤妾之行也。行之不修,将何以立于世,”欲自杀,父母惧而从之。养姑二十八年,姑死,终身祭祀。淮阳太守以闻,汉文帝高其义,赐黄金四十斤。复其家,号曰孝妇。 吕氏曰,孝妇夫亡时,年甫十八耳。别时一诺,持以终身。既守妇节,又尽子道。艰苦几经,不二其心,设非孝妇,母也不为沟壑之枯骨乎, 唐夫人者,中书侍郎崔远之祖母也。夫人事姑孝。姑长孙夫人,年高无齿。唐夫人每旦拜于阶下,即升堂乳其姑。长孙夫人,不粒食数年而康宁。一日疾病,长幼咸集,宣言无以报新妇恩,愿新妇有子有孙,皆得如新妇孝敬。则崔氏之门,安得不昌大乎,， 吕氏曰,妇事姑,菽水时供,不失妇道。即以孝称者,日竭甘旨,极意承欢,母不能食,亦付之无可柰何耳。唐夫人事姑乃夺子之乳以乳之,非真心至爱,出于自然,何能思及此哉,是故有孝亲之心,不患无事亲之法。 广汉姜诗,事母至孝。妻庞氏,奉顺尤笃。母好饮江水,去舍六七里,其妻取水,值风,还不及时。母渴,诗怒而遣之。妻寄止邻舍,昼夜纺绩,市珍羞,因邻母以达于姑。久之,姑怪问,邻母具对。姑感惭,还之。恩养愈谨。其子因远汲溺死。妻恐姑哀伤,托以远学不在。姑嗜鲙,又不能独食。夫妇常力作供鲙,呼邻母共之。舍侧忽涌泉,味如江水,每日跃出鲤鱼一双,常供二母之膳。赤眉贼经诗里,弛兵而过曰,“惊大孝必触鬼神,其孝感如此。” 吕氏曰,孝子之事亲也,养口体易,养心志难,顺一时易,顺终身难,事慈亲易,事严亲难。庞氏小过被逐,怨怼不生,而托邻母以致养,力作求鲙,不惟供母,又养邻母以陪欢。孝无以加矣!余非人子耶,余甚愧之,安得起九泉人!复伸姜孝子一日之心耶。 赵孝妇,早寡家贫,为人织纴。得美食,必持归奉姑,自啖粗粝。尝念姑老,后事无资,乃鬻次子于富家,得钱百缗,买木治棺。棺成,南邻失火,顺风而北。势迫失矣。孝妇亟扶姑出,而棺重不可移,乃伏棺大哭曰,“吾卖儿得棺,无能为我救者,天乎天乎,”言毕,火越而北,人以为孝感所致。 吕氏曰,孰谓回禄无知哉,止火即异,越孝妇而北不尤异乎!至诚而不动者,未之有也。 俞新之妻,绍兴人,闻氏女也。新殁,闻尚幼,父母虑其不能守,欲更嫁之。闻哭 曰,“一身二夫,烈妇所耻。妾可无生,可无耻乎,且姑老子幼,妾去当谁依也,”即断发自誓。父母知其志笃,乃不忍强。姑久病风,失明,闻手涤溷秽,时漱口上堂舐其目,目为复明。及姑卒家贫无资,与子亲负土葬之,朝夕悲号,闻者惨恻。 吕氏曰,未有贞妻不为孝妇者。闻氏事姑,至舐目复明,非至孝感通,孰谓舌能愈目哉,乃有欺其不见,而以螬具食者。 死节之妇。身当凶变,欲求生必至失身。非捐躯不能遂志。死乎不得不死。 虽孔孟亦如是而已。 皇甫规妻,不知何氏女,美姿容,能文,工书,时为规答书记。人怪其工,后乃知之。规卒,妻年方少,董卓为相,聘以辎軿百乘,马二十匹,奴婢钱帛充路。妻乃缞服诣卓门,跪自陈请,辞甚酸怆。卓使侍者拨刃围之,谓曰,“孤之威令,四海风靡,乃不行于一妇人乎,”妻知不免,乃起骂卓曰,“君羌胡之种,毒害天下,犹未足耶，妾先人,清德弈世,皇甫氏,文武上才,为国忠臣。君其趣走吏,敢行非礼于尔君夫人耶,”卓乃引车庭中,以其头悬轭,鞭扑交下。妻谢杖者曰,“重加之,令我速死。”遂死车下。后人图画,号曰礼宗云。 吕氏曰,哀哉，皇甫妻也。有色,有文,有行,而天不祚其身。义哉，皇甫妻也。诿之以利怵之以兵,而竟不夺其志,至于跪卓乞免,积诚意以感动之,可谓从容不迫矣，不爱死,不求死,不得已而后死,其善用死者哉， 粱氏,临川人。归王氏家,才数月,会元兵至。与夫约曰,“吾必死兵。若更娶,当告我。”顷之,夫妇俱被执。有军千户,欲纳粱氏。粱绐曰,“同行而事两夫,情理均病。乞归吾夫而后可。”千户从之,夫去。计不可迫矣,即拒搏怒骂。遂被杀。越数年,夫谋更娶,议辄不谐。因告妻,夜梦妻云,“我死后,生某氏家,后当复为君妇。”明日遣人聘之,一言而合。询其生,与妇死年月日正同云。 吕氏曰,梁氏全夫之智,临变不迷,从一之贞,再生不易,事不必其有无,然金石之操,两世犹事一夫。世顾有事一夫而怀二心者,梁氏传不可不读。 谭烈妇赵氏,吉州永新人。元兵破城,赵氏抱婴儿,随其舅姑,同藏乡校中。为悍兵所执,杀其舅姑。又执赵欲污之,不从,恐之以刃。赵骂曰,吾舅死于汝,吾姑又死于汝,与其不义而生,宁从吾舅姑死耳。”遂与婴儿同遇害。血渍文庙两楹之间,八砖宛然妇人抱婴儿状。磨以沙石不去,锻以石炭,其状益显。 吕氏曰,舅姑之血,岂不溅染砖石,然已泯没。而烈妇婴儿,血状宛然,磨而益着。贞心为血,贯彻金石,理固然耳。 潘氏字妙圆,山阴人。适同邑徐允让。甫三月,值元兵围城,潘同夫匿岭西,贼得之,允让死于刃。执潘欲辱之,潘颜色自若,曰,“我一妇人,家破夫亡。既已见执,欲不从君,安往,愿焚吾夫,得尽一恸,即事君百年无憾矣。”兵从之,乃为坎燔柴。火正烈,潘跃入烈焰而死。 吕氏曰,济变以才,含情以量,使妙圆骂贼不屈,岂不获死,而夫骨谁收,又安得同为一坎之灰耶,哀惧不形,安详以成其志,圆也可为丈夫法矣。 赵淮,长沙人。德佑中携妾戍银树坝。元兵至,俱执至瓜洲,元将使淮招李庭芝降,淮不从,为所杀,弃尸江滨。妾入元军,泣曰,“妾夙事赵运使,今尸弃不收,情不能忍,愿得掩埋,终身事公,无憾。”元将怜之,使数兵舆至江上。妾聚薪焚淮骸骨,置瓦缶中,自抱持,操小舟至中流,仰天恸哭,跃水而死。 吕氏曰,淮之忠,妾之节,读之俱堪泪下,使妾也骂贼而死,则淮骨终无人收矣。哀言感动,元将为怜,淮葬江心,妾全首领,处变不当如是耶。 守节之妇。视死者之难,不啻十百,而无子女之守为尤难。余列之死者之后,愍死者之不幸也。天地常经,古今中道,惟守为正,余甚重之。 高行者,梁之寡妇也。荣于色,美于行。夫早死不嫁。梁贵人争欲取之,不能得。梁王闻之,使相聘焉,再三往。高行曰,“妾夫不幸,先狗马填沟壑。妾养其幼孤,势难他适。且妇人之义,一醮不改。忘死而贪生,弃义而从利,何以为人,”乃援镜持刀,割其鼻,曰,“妾已刑矣。所以不死者,不忍幼弱之重孤也。且王之求妾者,非以色耶,刑余之人,殆可释矣。”相以报王,王乃免其丁徭,号曰高行。 吕氏曰,王侯不能夺其守,况卿大夫乎,坚于金石,凛若冰霜,吾于梁寡妇见之。 魏夏侯氏,名令女,方适曹文叔,而文叔死。令女年少,无子,父母欲嫁之,令女乃断发为信。后曹氏灭族,父母以其无依,必欲嫁之。令女又截其两耳,断其鼻,以死自誓。蒙被而卧,血流满床席。家人叹而谓之曰,“人生世间,如轻尘栖弱草耳,何辛苦如是,且夫家夷灭已尽,守此欲谁为哉,,令女曰,”吾闻仁者不以盛衰改节,义者不以存亡易心。曹氏前盛之时,尚欲保终,况今衰亡,何忍弃之,禽兽之行,吾岂为乎,!” 吕氏曰,曹爽之族赤矣,独令女在,父母是依,盖朝夕以必嫁为心者也。设令女不毁其形,使不可嫁。宁免夺志之谋乎,令女苦节,盖不得已耳。 刘长卿妻桓氏,生男五岁,而长卿卒。桓氏防远嫌疑,不肯归宁。儿年十五夭死。桓氏虑不免,乃割其耳以自誓。邻妇相与愍之,谓曰,“夫亡子死,无以养节,何贵义轻身若此哉,”对曰,“昔我先君五更,学为儒宗,尊为帝师。五更以来,男以忠孝显,女以贞顺称。《诗》云,‘无忝尔祖,聿修厥德。’是以预自刑翦,以明我情。”沛相王吉,上奏高行,显其门闾,号曰行义桓嫠。 吕氏曰,桓氏寡居守礼,十年不归宁,可谓远嫌之至矣。礼有大归女,丧与在室同之文,桓也即依父母家,何害哉,胡天不福有德,竞令不嗣,至所称不辱先人,则锡光乃父,家教所从来矣。 魏溥妻房氏,贵乡太守房湛之女也。幼有烈操,年十六而溥疾,且卒,谓之曰,“死 不足恨,但母寡家贫,赤子未岁,抱恨于黄垆耳!”房垂泣对曰,“幸承先人余训,出事君子,义在偕老。有志不从,命也。今夫人在堂,弱子襁褓,不能以身相从,而多君长往之恨,何以妾为,君其瞑目。”溥卒,将大敛,房氏操刀割左耳,投之棺中,曰,“鬼神有知,相期泉壤。”流血淋漓。姑刘氏,辍哭而谓曰,“何至于此,”对曰,“新妇年少,不幸早寡。实虑父母未谅至情,持此自誓耳。”闻者莫不感怆,竟守志终身。 吕氏曰,房氏年才十六耳,抚孤养母,守节终身,岂不难哉,割耳投棺,一以成永诀之信,一以息夺嫁之谋,贞妇之心,金石同砺矣。 王凝,家青齐间,为虢州司户参军,以疾卒于官。家素贫,一子尚幼。妻李氏,携其子,负凝遗骸以归。东过开封,止于旅舍,主人不纳。李氏顾天色已暮,不肯去,主人牵其臂而出之。李氏仰天恸曰,“我为妇人,不能守节,而此手为人所执耶!”即引斧自断其臂,见者为之叹惜。开封尹闻之,白其事于朝,厚恤李氏,而笞其主人。 吕氏曰,男女授受不亲。故嫂溺始援之手,苟不至溺,两手不相及也。李氏以引臂为污,遂引斧断之。岂不痛楚,义气所激,礼重于身故耳。可为妇人远别之法。 王氏,睢阳人,赵子乙之妻也。子乙早死,王氏誓不改嫁。靖康之乱,自以年少有姿,行节难保,乃以垔土涂面,蓬头散足,负姑携幼子,避地而南,人无犯之者。流离四年,至温陵,徙居于蒲,终身清白。 吕氏曰,冶容诲淫,王氏知之矣。西施为无盐,岂不在我,奈何以一面目,贾一身之祸哉,烈女智不及此,诚可悲矣!吾表王氏,以为美妇女避乱之法。 郑廉,唐人。妻李氏,年十七,嫁廉。一岁而廉死,李守志不移。夜梦一男子求妻,初不许。后数夜梦之。李曰,“岂容貌犹妍,招此邪魇耶,“即断发垢面、尘肤敝衣,自是不复梦。备尝甘苦,守节终身。刺史白其操,号坚正节妇。 吕氏曰,梦非真也。苟不失真,梦亦何害,李氏犹以为恨,而毁容以绝梦焉,如此 贞心,即燕雀当不入门,何物男子,敢生邪念哉， 贤妇,爱夫以正者也。成其德,济其业,恤其患难,皆正之谓也。 高叡妻,秦氏女也。叡为赵州刺史,为默啜所攻。州陷,叡仰药不死。众舁至默啜所,默啜示以宝刀异袍,曰,“尔欲之乎,降我当赐尔官。不降且死。”叡视秦。秦曰,“君受天子恩,贵为刺史。城不能守,乃以死报,分也。即受贼官,虽阶一品,何荣之为,”自是皆瞑目不语。默啜知不可屈,乃并杀之。 吕氏曰,高叡仰药,固慷慨杀身之志也。及被,执而迫以利害,有徘徊心焉。向非秦氏以大义决之,安知不失身二姓乎,不为威怵,不为利诱,此大丈夫事也,乃妇人能之。呜呼,烈矣， 冯昭仪者,汉元帝之昭仪,光禄勋冯奉世之女也。初入宫为婕妤,生中山王。建昭元帝年号中,上幸虎圈,斗兽,后宫皆从。熊走出攀褴欲上殿,左右贵人皆惊走,婕妤当熊而立。左右格杀熊。天子问,“汝独不畏熊耶,”对曰,妾闻猛兽,得人而止。妾恐至御坐,故以身当之。”元帝嗟叹,以此敬重焉。 吕氏曰,妇人多畏,冯昭仪之当熊,忠义所切,遂不暇畏耳。 守礼之妇。谨勑身心,慎修名节,一言一动,必合于礼而不苟。 贞姜者,齐侯女,楚昭王夫人也。王出游,留夫人渐台之上。江水大至,王使使者迎夫人,忘持符。使者至,请夫人出。夫人曰,“王与宫人约,召必以符。今使者不持符,妾不敢从。”使者曰,“水方亟,还而取符,来无及矣。”夫人曰,“妾闻贞者不犯约,勇者不畏死,妾知从使者必生,然弃约越义,有死不为也。”于是使者取符,比至台崩,夫人溺而死焉。王哀之,号曰贞姜。 吕氏曰,贞姜可谓杀身以成信矣,待符而行,昭王之信也。无论狡伪之徒,假将王命,即王命真耶,非其初约,为贞姜者,有死而已,断断乎不可行也，或曰,“贞姜随使 者而来,昭王罪之与,”曰,“王惧其死而方喜其来也,奚罪,”虽贞姜亦信其从召而王不罪已也,以信成君,以礼持己,故宁死而不往耳。 荆国大长公主,宋太宗女也。真宗时,下嫁驸马都尉李遵勖。旧制选尚者,降其父为兄弟行。时遵勖父继昌无恙,主因继昌生日,以舅姑礼谒之。帝闻之喜,密以缣衣宝带器币助为寿。信国长公主,宋神宗女也。崇宁三年,下嫁郑王潘美之曾孙名意。事姑修妇道。潘故大族夫,党数百人,宾接皆尽礼,无里外言。志尚冲澹,服玩不为纷华,岁时简嬉游,十年间,惟一适西池而已。 吕氏曰,妇道之衰也久矣。贵族之女嫁贱,富室之女嫁贫,则慢视舅姑,轻侮夫婿。舅姑夫婿,亦不敢以妇礼责之。见夫党尊长,则倨傲轻浮,此皆无知俗女,有识者为之叹笑,而彼方志骄意得,腼不知愧,则不肖父母之所骄也。今观荆国、信国两公主,克谨妇道,如民间子,可谓千古贤人矣。吾录之以为挟富贵女子之劝。 柳公绰妻韩氏,相国休之孙女。家法严肃,俭约,为缙绅家楷范。归柳氏三年,无少长,未尝见其露齿。常衣绢素,不用绫罗锦绣。每归宁,不坐金碧舆。只乘竹兜子,二青衣步屣以随,常命粉苦参、黄连、熊胆,和为丸,赐诸子永夜习学,含之以资勤苦。 吕氏曰,相国孙女,节度使之夫人,金舆绣服,本不为侈。乃独俭素自持,言笑不苟,岂惟韩氏贤,二公家法,可概知矣。近世妇女,罗珠刺绣,满箧充奁,大袖长衫,覆金掩彩,互羡争学,日新月异,有甫成而即毁者。无识男子,日悦妇人之心而不足,安望以节俭率之哉，德不如人,而衣饰是尚,家不能冶,而容治相先,皆柳夫人之罪人也。 明达之妇。见理真切,论事精详,有独得之识,有济变之才,亦妇人之所难也。 徐吾者,齐东海上贫妇人也。与邻妇李吾之属,会烛夜绩。徐吾最贫,而烛数不继。 李吾谓其属曰,“无与夜也。”徐吾曰,“是何言与，自妾之会烛也,起常先,息常后, 洒扫陈席,以待来者,食常从薄,坐常处下,为烛不继之故也。夫一室之中,益一人,烛不为暗,损一人,烛不为明。何爱东壁之余光,不使贫妾得蒙见衰之恩,长为仆役之事乎,”李吾莫能应,遂复与夜,终无后言。 吕氏曰,有余者,当以分人,是谓不费之惠,不足者,当知度已,是谓自善之术。世未有不相资而能相久者也,若徐吾者,可以为法矣。 狄仁杰为相。有卢氏堂姨,居桥南别墅,姨止一子,未尝入都城。狄仁杰每伏腊晦朔,修馈甚谨。尝休暇,候姨安否。适见表弟挟弓夭,携雉冤,来归进膳。顾揖仁杰,意甚轻简。仁杰因启姨,“某今为相,表弟何乐,愿悉力从其旨。”姨曰,“相自为贵尔。姨止有一子,不欲令事女主。”仁杰大惭而退。 吕氏曰,卢氏之贤明,不可及矣,不以贫贱托当路之甥,世情所难。而不事女主一语,尤烈丈夫所难。轻于请托者,可以愧矣。 姚妇杨氏,阉人符承祖之姨也,家贫。承祖为文明太后所宠,家累臣万。疏远亲姻,皆资借为荣利。杨一无所求,尝谓其姊曰,“姊虽有一时之荣,不若妹有无忧之乐。”姊遗之衣服,不受,曰,“我夫家世贫,美服非其所宜。”与之奴婢,不受,曰,“食不能给。常着破衣,自执苦事。”承祖耻之,乃遣人乘车往迎,杨坚卧不起。从者强舁舆上,则大哭曰,“尔欲杀我耶，”符家内外皆笑,号为痴姨。及承祖败诛及亲戚,杨氏以贫窭得免。 吕氏曰,蝇集腥,蚁附膻。常胥及焉。即承祖不败,而有义有命,彼富贵者,岂吾所宜资哉，杨姨不痴,不必验之成败间矣。 郑氏,建州人也。南唐平建州,郑有殊色,裨将玉建封逼之劫以刃不为屈。建封嗜人肉,略少妇百许,日杀其一具食,引郑示之曰,“惧乎，”郑曰,“愿早充君庖,为幸多矣。”建封终不忍杀,以献查文徽。文徽甚爱之,百计必欲相从。郑大骂曰,“王师吊伐,凡义夫节妇,特加旌赏,以风天下。王司徒出于卒伍,不知礼义,无足怪。君侯读圣贤书, 为国大将,当表率群下,风示远人。乃欲加非礼于一妇人,以逞无耻之欲。妾有死而已,幸速见杀。”文徽大惭,下令城中。召其夫付之。 吕氏曰,郑所遇王查两将,皆羞恶之心未亡者,故得从容慷慨以免于难。向使节妇贞女,当被执之初,或陈说大义以愧之,或婉语悲情以感之,义理之心,盗贼皆有,宁必其无一悟者乎,要之身陷于贼,非死不足以成名,非骂不足以成死,彼怒心甚,则欲心衰,亦保节之一道。然吾窃有惧焉。一女子不能当两健儿,倘激其怒而必欲相辱,即死不足雪恨。以是知不如愧之感之之为得也。 颖上某为帅淮扬。有一仆号称骁勇。过芒砀间,其地多盗。仆与妻前驱,至葭苇中。仆大呼曰,“素闻此处多豪杰,何无一人敢与吾敌耶,”俄而葭苇中数盗出,攻仆杀之。仆妻跪贼恸哭,叩头感谢曰,“妾本良家妇,被此人杀吾夫而摅之,无力复雠。大王今为吾断其首,妾杀身无以报大德。前途数里,吾母家也,肯惠顾,当有金帛相赠。”贼喜而从之。至一村,保聚多人,外列戈戟。妇人走入,哭诉其故。保长赚贼入,就而擒之,无一人得免。 吕氏曰,仓卒之际,恐惧之心,智者且眩然失策,况妇人乎，乃能以节义之语,触群盗 之怜,既免杀辱,又报仇雠,智深勇沉,烈丈夫所让,孰谓斯人而有斯识耶, 文学之妇。史传所载,班班脍炙人口。然大节有亏,则众长难掩。无论如蔡文姬、李易安、朱淑贞辈,即回文绝技,咏雪高才,过而知悔,德尚及人,余且不录,他可知矣。然亦有贞女节妇,诗文不录者,彼固不以文学重也。 班婕妤者,汉左曹越骑校尉况之女,彪之姑也。少有才学,成帝选为少使,大被宠幸,居增成舍。帝尝游后宫,欲与同辇,婕妤曰,“妾观古圣帝明王,皆有贤臣正士,侍其左右。惟衰世之君,乃有女嬖在侧。妾不敢恃爱以累圣明。”其后赵飞燕姊妹,妬宠争 进,谮班婕妤怨望祝诅。帝考问,对曰,“妾闻修正尚未获福,为邪欲以何望,使鬼神有知,不受不臣之愬,如其无知,愬之何益,”帝然之。婕妤自知难容,乃求供事太后于长信宫。 吕氏曰,同辇之宠,皆后妃嫔御之所祷而求者也。婕妤既辞而复谏,至于辨谤数语,义正辞确,可谓宠辱不惊矣。卒求长信以避妬,不贤而能之乎, 母道 母不取其慈,而取其教。溺爱姑息,教所难也。继母不责其教,而责其慈。忌嫌憎恶,慈所难也。慈母不传,而慈继母传。为继母者可以省矣。乳保列于八母,故亦附焉。 礼母,教子以礼,正家以礼者也。若孟母礼不足以尽之。而事归于礼,故以礼名。 孟母仉音掌氏,舍近墓,孟子少嬉戏,为墓间事。母曰,“此非吾所居。”乃去舍市傍,孟子嬉戏,为贾音古人衒卖事,母曰,“此非吾所居。”复徙舍学宫之傍,孟子嬉戏,乃设俎豆,揖让进退。母曰,“可矣。”遂居之。及孟子长,学六艺而归。母方绩,问学所至。孟子曰,“自若也。”母以刀断其织,曰,“子废学,若吾断斯织也,夫君子学以立名,问则广知,奈何废之,”孟子惧,旦夕勤学。 正母,望子以正者也。无儿女子之情,惟道义是责。 王孙贾年十五,事齐闵王。国乱,闵王见杀,国人不讨贼。王孙母谓贾曰,“汝朝出而不还,则吾倚门而望汝,暮出而不还,则吾倚闾而望汝。今汝事王,王出走,汝不知其处,尚何归乎,”贾乃入市中,令百姓曰,“淖音闹齿乱国杀王,欲与我诛之者右袒。”市人从者四百人,刺淖齿而杀之。君子谓王孙母义而能教。《诗》云,“教诲尔子,式谷似之。”此之谓也。 吕氏曰,世之爱子者,多欲保全其身。至见危授命,则深悲而固止之。岂知不义而生,不若成仁而死哉，王孙母以求君望其子,宁失倚门之望焉。贤哉，母也善用爱矣。 陆续母,治家有法。续为太守尹兴门下掾。时楚王英谋反,事连续,诣洛阳诏狱。续母自吴达洛阳,无缘见续,但作食馈之。续对食,悲泣不自胜。使者问故,续曰,“母来,不得相见耳。”问何以知之,续曰,“此食,母所饷也。吾母切肉未尝不方,断葱以寸为度,是以知之。”使者以闻,特赦之。 吕氏曰,人未有心正而事邪者,亦未有事慎而心苟者,陆母葱肉两事而平生之端方,言动之敬慎,可类推矣。吾取为妇人法。 范旁母有贤行。汉灵帝建宁中,大诛党人,诏捕滂。滂诣狱,其母就之诀。滂白母曰,“仲博滂弟字孝敬,足以供养。滂从龙舒君滂父归黄泉,存亡各得其所。惟大人割不忍之恩,勿增感戚。”母曰,“汝今与李杜齐名,死亦何恨,既有令名,复求寿考。可兼得乎,”滂跪受教,再拜而辞。 吕氏曰,滂当乱世,而高论以速凶,处小人,而激清以乐死,狷介之流也,吾深惜之。惟是名寿不可兼得,妙合知足之旨,而慨然割爱,无儿女子之情,母也贤乎哉! 刘安世除谏官,未拜命,入白母曰,"朝廷不以儿不肖,使居言路。谏官须明目张胆,以身任国,脱有触忤,祸谴立至。主上方以孝治天下,若以老母辞,当可免。”母曰,“不然。吾闻谏官为天子诤臣,汝父平生欲为之而弗得。汝幸居此地,当捐身以报国恩。使得罪流放,无问远近,吾当从汝所之。”安世受命,是以正色立朝,面折廷争,人目之为殿上虎。 吕氏曰,安富贯,保身家,此妇人常态也。安世之母以捐身报国望其子,可谓知大义矣。 仁母,以慈祥教子者也。一念阴德,及于万姓。 隽不疑为京兆尹,行县录囚还,其母辄问。有所平反,母喜笑,饭食言语,异于他时。或无所出,母怒,为之不食。由是不疑为吏不残,君子谓不疑母能以仁教。 严延年母,生五男。延年为河南太守,所在名为严能。冬月论囚,流血数里,河南号曰屠伯。其母常从东海来,欲就延年,腊到洛阳,适见报囚,母大惊,便止都亭,不肯入府。延年出至都亭谒,闭阁不见。延年免冠顿首阁下,母乃见之,因责数延年曰,“幸备郡守,专治千里。不闻仁义教化,有以全安愚民,顾多刑杀以致威,岂为民父母之意哉,，”延年服罪,顿首谢。将归,谓延年曰,“天道神明,人不可独杀。我不自意,老当见壮子被刑戮也。行矣,去东海为汝扫除墓地耳。”遂去。后岁余,延年弃市,东海莫不称母贤智。 吕氏曰,天道好生,隽、严二母,皆明于天道者也。至于仁义教化、全安愚民二语,贤哉，严妪,可为民父母之训辞矣。 欧阳修母郑氏,家素贫无资,亲教公读书。以获画地,教公书字。尝谓曰,“汝父尝夜览囚册,屡废而叹。吾问之,曰,‘死狱也,求其生不得耳。’吾曰,‘生可求乎,’曰,‘求其生而不得,则死者与我,皆无恨也。矧求而有得耶,以其有得,则知不求而死者,有余恨矣。夫常求其生,犹失之死,而世常求其死,岂天道哉,’”修服之终身。 公母,责子而不责人者也。世皆私其女,而尤人无已,不公甚矣。今取其可法者。 张待制夫人鲁氏,申国夫人之姊也,最钟爱其女。然居常至微细事,教之必有法度。如饮食之类,饭羹许更益,鱼肉不更进也及幼女嫁吕荣公,一日夫人来视女,见舍后有锅釜之类,大不乐,谓申国夫人曰,“岂可使小儿辈私作饮食,坏家法耶,”其严如此。 吕氏曰,妇人之于女也,在家恣其言动,以嬉狎为欢,既嫁美其衣食,惟餍足是遂,见姑便以锅釜,惟知感恩,又安问家法可否耶,若鲁氏者,可为妇人爱女之法。 廉母,以贪戒子者也。妇人廉,世所希,故录之。 廷不厌,一日大陶侃母湛氏,生侃而贫。每纺绩资给之,使结胜已者。宾至。辄欸 雪,鄱阳孝廉范逵宿焉。母乃彻所卧新荐,自剉给其马。又密截发,卖以供殽馔。逵闻 之,叹曰,“非此母,不生此子。”侃后为浔阳县吏,监鱼梁,以一缶鲊遣母。母封还,以书责侃曰,“尔为吏不廉,是吾忧也。” 吕氏曰,余读《诗》,见鸡鸣,妇人欲成夫德,至解难佩”。陶母爱子,剉荐断发以延客,不更切哉,子也何以慰母心,友也何以答母意乎,世之好客如陶母者诚稀,而号称契知者,果能益人之子,足以当陶母之情否耶,吾欲为之流涕。 唐崔元暐,母卢氏,尝戒元暐曰,“吾闻姨兄辛元驭云,‘儿子从宦者,有人来云,贫乏不自存,此是好消息。若赀货充足,裘马轻肥,此是恶消息。’吾尝以为确论。比见亲表中仕宦者,务多财以奉亲,而其亲不究所从来,但以为喜。若出乎禄廪,可矣。不然,何异盗乎,纵无大咎,独不内愧于心,汝今为吏,不务洁清,无以戴天履地,宜识吾意。”故元暐所至,以清白名。 吕氏曰,廉母多矣,未有如崔氏教子之明切者,吾取之以为仕训。 严母,威克厥爱者也。有父道焉。 吴贺母谢氏,每贺与宾客语,辄于屏间窃听之。一日贺言人长短,谢闻之怒,笞贺一百。或曰,“臧否士之常。而笞之若是,”谢曰,“爱其女者,当求三复白圭之士妻之。今独产一子,使知义命,而出语忘亲,岂可久之道哉,，”因泣不食。贺恐惧,自是谨默。 吕氏曰,亡身之祸,言居其九。正使义所当言,杀身何恤，而平居谈短论长,直讦丑诋,自求切齿腐心之恨,祸将焉逃,吴母教子,可谓知所重矣,滂母有遗恨哉， 陈尧咨母冯氏,有贤德。尧咨善射,为荆南太守。秩满归竭其母,母曰,“尔典名藩,有何异改,”对曰,,“州当孔道,过客以儿善射,莫不叹服。”母曰,“忠孝以辅国,尔父之训也。尔不行仁政,以善化民。顾专卒伍一夫之技,岂父之训哉,”因击以杖,金鱼佩袋坠地。 吕氏曰,严明哉，陈母。知善射非太守之职,可不谓明乎,子为达宦,而犹以杖击 之,可不谓严乎,迂者以从子之义责母,谬矣。子正母从。母正子从。 伊川先生曰,“吾母侯夫人仁恕宽厚。抚养诸庶,不异己出。从叔幼孤,夫人存视,常均己子。治家有法,不严而整。不喜笞扑下人,视小奴婢如儿女。诸子或加呵责,必戒之曰,‘贵贱虽殊,人则一也。汝如是大时,能为此事否,’先公凡有所怒,必为之宽解。惟诸儿有过,则不掩也。尝曰,‘子之不肖,由母蔽其过,而父不知耳。’夫人男子六人,所存惟二,亦不姑息。才数岁,行或跌音牒,仆也,家人走前扶抱,夫人呵责曰,‘汝若安徐,宁至跌乎,’每食尝置之坐侧。食絮羹,即叱之曰,‘幼求称欲,长当何如,’虽童仆有过,不令以恶言骂之。故颐兄弟,平生于饮食衣服无所择,不恶骂,教使然也。与人争忿,虽直必责之曰,‘患汝不能屈,不患不能伸耳。’及稍长,使从善师友,虽居贫,子欲延客,则喜而为之。” 吕氏曰,庶子从叔,妇人所厌恶者也,夫人视如己子,幼子,妇人所溺爱者也,夫人待若严师,小臧获,妇人所责备者也,夫人不轻笞扑,慈而正,严而恩,二子皆为大儒,有自哉。 宋吕荣公母,申国夫人,性严有法。虽甚爱公,然教公事事循蹈规矩。甫十岁,祁寒暑雨,侍立终日。不命之坐,不敢坐也。日必冠带以见长者,平居虽甚热,在父母长者之侧,不得去巾袜,衣服惟谨。行步出入,无得入茶肆酒肆。市井里巷之语,郑卫之音,未尝一经于耳。不正之书,非礼之色,未尝一接于目。故公德器成就,大异于人。 吕氏曰,善教子者,一严之外无他术,善用严者,一慎之外无他道。今人教子,每事疏忽宽纵,不耐留心,及德性已坏,而笞扑日加,徒令伤恩,无救于晚,视申国夫人,可以悟矣。 智母,达于利害之故者也 孙叔敖为儿时,出游见两头蛇,杀而埋之。归见其母而泣,母问故,对曰,“吾闻见 两头蛇者死,今者出游见之。其母曰,“蛇安在,”对曰,“吾恐他人复见,杀而埋之。”其母曰,“汝不死矣。夫有阴德者,必有阳报。德弭众妖,仁除百祸,书不云乎,皇天无亲。堆德是辅,尔默矣,必兴于楚。”及叔敖长,为令尹,君子谓叔敖之母知天道。 吕氏曰,天道好生,敖母奚取于埋蛇之儿乎,盖杀害人者以全人,阴德奠大焉。世有容保凶顽,殃贼良弱,不肯除害去恶,而自附于仁者,其未知埋蛇之义欤。 慈继母,恩及前子者也。 齐义继母,齐二子之母也。当宣王时,有人斗死于道,二子立其傍,吏坐焉。兄曰,“我杀之。”弟曰,“我杀之。”期年不决,言之王。王曰,“皆赦之,是纵有罪。皆罪之,是诛无辜。”使相问其母,母泣而对曰,“杀其少者。”相曰,“何谓也,”母曰,“少者,妾子也。长者,前妻之子也。其父疾且死,属妾曰,‘善视之。’妾既诺矣,岂可以忘,且杀兄活弟,是废公也。背言忘信,是欺死也。”因泣下沾襟。相告王,皆赦之,尊其母曰义母。 吕氏曰,继母视前子,仇雠也,彼其先吾子之年,共吾子之业,又虑为吾子他日害,虽前子孝养恭诚,未必肯谅其心,而恒不乐其有,况肯救其死,又以己子代之死乎,若义继母,于夫为贤妻,于子为慈母,千载而下,尚能使人挥泪。至于异母兄弟,含冤而争死,凡轻于死者,安肯自私自利,而相处于薄哉,同胞人有余愧矣。 珠崖令死,后妻生子九岁,前妻之女名初十三岁,相携扶榇以归。法携珠入关者死。继母有珠系臂,弃之。其子拾而置之母奁音连,镜匣。皆不知也。至海关,关吏索之,得珠,曰,“嘻,死矣,谁当坐者,”初恐母服罪,对曰,“父亡之日,母弃系臂,初心惜之,取而置诸镜奁,母不知也”,继母亦以初为实然,怜之,因谓吏曰,“愿且待,幸勿劾儿,儿诚不知也。夫不幸,妾解系臂,忘而置诸奁中,妾当坐。”初固曰,“母哀初孤,而强活之,初当坐。”母不与也,相与涕泣哽咽。送葬者尽哭,路人莫不下泪。关吏执笔垂泣,不能就一字,乃曰,“吾宁坐之,不忍刑慈母孝女也。”俱遣之。后乃知其男也。 吕氏曰,此天理人情之至也,可泣鬼神,可贯金石,可及豚鱼,可化盗贼。初年十三耳,而能若是,殆天植其性与。而继母之贤,晚世所希,惜也史逸其姓耳。 李穆姜,南郑人,安众令程文巨之妻也。有二子,而前妻四子,以穆姜非所自出,谤毁日积。穆姜衣食抚字,皆倍所生。或谓母,“四子甚矣,何以慈为,”对曰,“四子无母,吾子有母,设吾子不孝,宁忍弃乎,”长子兴,疾困笃,母亲调药膳,忧劳憔悴。兴愈,呼三弟谓曰,“继母慈仁,出自天性。吾兄弟禽兽其心,惭负深矣。”遂将三弟诣县,陈母之德,状己之罪,乞就刑。县言之郡,郡守表异其母,四子许令自新,皆为孝子。 吕氏曰,世皆恨继母不慈,而宽于前子之不孝,皆一偏之见也。两不得,两有罪。要之礼责卑幼,则尊长无不回之天。故有闵损,不患衣芦之奸。有王祥,不患守柰之虐。吾因穆 姜慈,而有感于世之恕前子者,为未公云。 陈氏,建阳人,余楚继妻也。生子翼,三岁而楚死。陈氏尽以其产与前妻二子。翼年十五,使游学四方。翼在外十五年,成进士以归,迎母入官。后二子贫困,又收养而存恤之。 吕氏曰,继母每私其所生,能均产业,足矣,况夫产尽让前子，既贫而又恤之,即亲母何加焉,均产,中道也,让产,贤道也。天下无过慈之继母。吾于陈氏,所深取焉。 慈乳母。乳母所保,他人子也,祇以受人之托,遂尽亲之情。或身与俱死,或以子代死,为人保子,义当如是。 秦攻魏,破之,杀魏主瑕,诛诸公子。而一公子不得,令魏国曰,“得公子者,赐金千镒。匿之者夷三族。”乳母与公子俱逃。魏故臣见乳母而识之,曰,“公子安在,”母曰,“不知,虽知之,不可以言。”故臣曰,“国破族灭,子尚谁为乎,且千金重利也。夷族极刑也。汝其图之,”母曰,“见利而反上者,逆也。畏死而弃义者,乱也。今持逆乱而求利,吾不 为。且为人养子者,务生之,非为杀之也。岂可利赏畏诛,废正义而行逆节哉,”遂逃公子于泽中。故臣以告,秦军争射之。乳母以身蔽公子,遂同死焉。秦王闻之,以卿礼葬乳母,祠之太牢。宠其兄为五大夫,赐金百镒。 吕氏曰,魏之故臣,可寸斩,可族诛矣。吾又叹乳母短于料人也。设见故臣,号泣而问之曰,“公子安在,”或故臣有问,告以被难,又安知公子不能免乎,彼乳母者,固望故臣协力共谋,以免公子也,讵知又一秦哉,君子贵忠,又贵有智以成其忠,诚而不明,保身以济事,难矣哉。 义保者,鲁孝公之保母也。姓臧氏,与其子俱入宫,养孝公。鲁人作乱。求孝公将杀之。义保乃令其子,衣公之衣,卧公之处,鲁人杀之。义保遂抱公子以出,遇公舅鲁大夫于外,遂托以公而逃。鲁人高之。《论语》曰,“可以托六尺之孤。”义保之谓也。 吕氏曰,臧氏贤乎哉，鲁不灭国,不绝嗣,臧氏之力也。鲁之卿大夫愧矣。 姊妹之道 姊妹,女兄弟也。气分一体,情自相关。先王以妇人内家也,每割恩焉,然亲爱出于天性,则休戚岂同路人。取其笃情重义者,不敢尽以中道律之也。 齐攻鲁,至郊,望见一妇人,抱一儿,携一儿。军且及矣,弃其所抱,抱其所携而走。儿随而啼,妇人不顾。齐将问儿,走者谁。曰,“吾母也。”齐将追而问,妇对曰,“所抱者兄子,所弃者妾之子也。军至,力不能两存,宁弃妾子耳。”齐将曰,“兄子与己子,孰亲,”妇人曰,“己之子,私也。兄之子,公也。子虽痛乎,独谓义何,”于是齐将按兵而止,使言于君曰,“鲁未可伐也。山泽妇人,犹知行义,而况士大夫乎,”遂还。鲁君闻之,赐妇人束帛百端,号曰义姑姊。君子曰,义其大哉!虽在匹妇,国犹赖之。 吕氏曰,义则义矣,然而未闻道也。己之子,夫之子也,非妇人所得专也。设夫有众子,或夫在可以复生,兄先亡,或遗孤而为父后,如义姑者,可矣,不则虽以义夺情, 终非万世之常经也。然则奈何,曰,“两存之,以乞生于齐将。不得,则死之。孰存孰亡,惟儿所值耳。”至于齐将之料,则可悲矣。鲁士大夫,如义姑者几人哉， 李文姬者,赵伯英妻,汉太尉固之女也。固为梁冀所杀,二子俱死狱中。少子燮,为文姬所匿,密托固门生王成曰,“李氏一脉,惟此儿在。君执义先公,有古人之节。今以六尺奉托,生死惟足下。”成遂引燮浮江,入徐州界,变姓名为酒家佣。酒家异之,以女妻燮。后遇赦得还。 姒娣之道 姒娣,今所谓妯娌也。异姓而处人骨肉之间,抅衅起争,化同为异,兄弟之斧斤也。录古今贤妯娌。 昌化章氏,兄弟二人,皆未有子。兄先抱族人子育之,未几,其妻生子诩。弟曰,“兄既有子,安用所抱之儿为,幸以与我。”兄告其妻,妻曰,“无子而抱之,有子而弃之,人谓我何,”弟固请,嫂曰,“无已,宁与我所生者。”弟不敢当,嫂竟与之。后二子皆成立,长曰栩,季曰诩。栩之子樵标,诩之子铸鉴,皆相继登第,遂为名族。 吕氏曰,世俗兄弟可笑矣。借马而饥渴在怀,借衣而揉涴是嘱,况乏嗣始得之儿,分以与弟，无德色,无吝心,顾不难哉,要之嫂氏之贤,不可及矣,割肉相与,虽舅姑难强之从,况意不出于夫子耶,天昌其后,殆和气所召与。 苏少娣,姓崔氏。苏兄弟五人,娶妇者四矣,各听女奴语,日有争言,甚者阋墙操刃。少娣始嫁,姻族皆以为忧。少娣曰,“木石鸟兽,吾无如彼何矣,世岂有不可与之人哉,”入门事四嫂,执礼甚恭。嫂有缺乏,少娣曰,“吾有即以遗之。”姑有役其嫂者,嫂相视不应命,少娣曰,“吾后进当劳,吾为之。”母家有果肉之馈,召诸子侄分与之。嫂不食,未尝先食。嫂各以怨言告少娣者,少娣笑而不答。少娣女奴以妯娌之言来告者,少娣笞之,寻以告嫂引罪。尝以锦衣抱其嫂小儿,适便溺,嫂急接之,少娣曰,“无遽,恐惊儿 也。”了无惜意。岁余,四嫂自相谓曰,“五婶大贤,我等非人矣。奈何若大年,为彼所笑。”乃相与和睦,终身无怨语。 吕氏曰,天下易而家难,家易而姒娣难。专利辞劳,好谗喜听,妇人之常性也。然始于彼之无良,成于我之相学。三争三让,而天下无贪人矣。三怒三笑,而天下无凶人矣。贤者化人从我,不贤者坏我犹人,吾于苏少娣心服焉。 何氏,永嘉王木叔妻也。初归王氏,家甚贫,何氏佐以勤俭,家用遂饶。一日语夫曰,“子可出仕,奈弟妹贫寒何。橐中余资,请以分之。”夫喜曰,“是吾志也。”旦日尽散,簪珥不遗。木叔既仕,又曰,“弟妹尚困,有田如许,何不畀之,”夫喜曰,“此尤吾志也。”遂以田与弟妹。一郡称为贤妇。 吕氏曰,憎同室而专货利,妇人莫不尔。欲其彼我分明已难,况尽推所有以与弟妹乎，其夫喜而从之友于可概知矣。 姑嫂之道 舅姑之女,兄弟之妻,分莫亲,情莫厚者也。然二人者,每不相得,则女过为多焉。父母无终身之依,姊妹非缓急之赖,继父母而亲我者谁也,独奈何恃目前城社,伤后日松萝哉。夫君子言古道,“不计世情。”余云云,为儿女子说也。 欧阳氏,宋人,适廖忠臣,逾年而舅姑死于疫。遗一女闺娘,才数月,欧阳适生女,同乳哺之。又数月,乳不能给,乃以其女分邻妇乳,而自乳闰娘。二女长成,欧阳于闰娘,每倍厚焉。女以为言。欧阳曰,“汝,我女。小姑,祖母之女也。且汝有母,小姑无母,何可相同,”因泣下。女愧悟,诸凡让姑而自取余。忠臣后判清河,二女及笄,富贵家多求侄氏。欧阳曰,“小姑未字,吾女何敢先。且聘吾女者,非以吾爱吾女乎。”其问诸邻人,卒以富贵家先闰娘。簪珥衣服器用,罄其始嫁妆奁之美者送之,送女之具不及也。终其身如是。闰娘每谓人曰,“吾嫂,吾母也。”欧阳殁,闰娘哭之,至呕血,病岁余。 闻其哭者,莫不下泪。 吕氏曰,姑嫂,世所谓参商人也。嫁女之家,闻有小叔姑则戚,而嫂亦厌恶此两人,若不可一日有。何者,为母耳目,谮愬相虐也。世之为嫂者,诚如欧阳氏贤,则举世皆闰娘矣。吾于是知一人尽道,两人成名,同室仇雠,过分寡耳,难以罪一人也。 陈安节之妻王氏,始嫁岁余,而夫卒,遗孤甫月。家贫,王氏躬操勤苦如男子。修行最谨,教子孙有法,家渐以饶。乡人敬之,呼曰堂前。初堂前之归陈氏也,舅姑殁时,夫之妹尚幼。堂前教育抚字如女。及笄厚嫁之。舅姑殁,妹求分财,堂前尽出室中所有与之,无吝色。妹得财,尽为夫淫荡所罄,贫不能自存。堂前又为置田宅,抚诸甥如己出,终无怨语。 吕氏曰,堂前孝养舅姑,教育子孙,周恤宗族,广施阴功,砥砺名节,无一不善者。而姑嫂之情,尤世所希,余特表而出之。 邹媖,宋人,继母之女也。前母兄,娶妻荆氏。继母恶之,饮食常不给,媖私以己食继之。母苦役荆,媖必与俱。荆有过误,媖不令荆知,先引为己罪。母每扑荆,则跪而泣曰,“女他日不为人妇耶,有姑如是,吾母乐乎,奈何令嫂氏父母,日蹙忧女之眉耶,”母怒欲笞媖,媖曰,“愿为嫂受笞。嫂实无罪,母徐察之。”后适为士人妻,舅姑妯娌姊妹,知其贤也,皆敬重焉。媖归宁,抱数月儿,嫂置诸床上,儿偶坠火烂额,母大怒。媖曰,“吾卧于嫂室,不慎,嫂不知也。”儿竟死,荆悲悔不食。媖不哭,为好语相慰曰,“嫂作意耶。我夜梦凶,儿当死,不则我将不利。”强嫂食而后食。母后见女之得爱于夫家也,竟成慈母。媖尝病,嫂为素食三年。媖五子,四登进士,年九十三而卒。 吕氏曰,小姑如姑,嫂甚畏之媖异母也,视嫂乃如是,多寿、多男子、多贵,殆天所以报贤人哉。吾乡大小姑贵重,出嫁之女,舆母列坐,坐居左。弟妇舆同席,则叩头告坐,大姑立受之,稍不当于心,则辞色如父母。惟贤者不然,然者强半也。读此傅, 宁不汗颜。 嫡妾之道 有家之凶,嫡妾居其九。尧于舜,既历试诸艰矣,犹以二女难之。彼二女者,何烦舜难哉，况夫非舜,嫡妾非同胞之亲,无英皇之贤,而欲其志同行也,不亦难乎!是故夫道严正,嫡道宽慈,妾道柔顺,三善合而太和在闺门之内矣。 女宗者,宋鲍苏之妻也。鲍苏仕卫三年,而娶外妻。女宗养姑甚谨。因往来人问候其夫,赂遗外妻甚厚。其嫂曰,“夫人既有所好,子何留乎,”女宗曰,“妇人一醮不改,供衣服以事夫子,精酒食以事舅姑,以专一为贞,以善从为顺,岂以专夫之室为善哉,，忌夫所爱,是谓贪淫,妇德之耻也。夫礼,天子十二,诸侯九,卿大夫三,士二。今吾夫诚士也,有二,不亦宜乎,且妇人七去,妬正居一。嫂不教吾以居室之善,而欲使吾为可弃之行耶,”不听。宋公闻之,表其闾曰女宗。 吕氏曰,女无美恶,入宫见妬,此妇人常性也。女宗于夫之外妻,不直不妒,又厚遇之。以是相与,而夫不感其贤,妾不乐其德,以酿一家之和气者,未之有也,可为妇人之法。 花云妻郜氏,妾孙氏,俱怀远人。云守太平,与陈友谅战,为所缚,不屈而死。郜生子炜方三岁。郜闻城将陷,以牲酒祭家庙,会家人,泣曰,“城破,花将军必死,吾岂能独生哉!幸有婴儿,不可使花氏无后,若等善视之。”遂赴水死。孙瘗郜尸,遂抱儿以行。脱簪珥,觅渔舟渡江。遇乱军夺舟,弃孙于水,孙抱儿,遇断木浮至,附之,入苇洲。采莲实哺儿,七日不死。夜半闻人语声,呼之,逢一翁,自称雷老,引达帝所。孙抱儿拜且哭,帝亦哭,置儿于膝曰,“此将种也。”雷老忽不见。炜后拜水军左卫指挥使,偕孙至太平,奉郜骸骨,为云刻像,合葬上元县。 吕氏曰,炜非孙氏出也,乱离之际,忍九死以全孤,卒收夫与嫡而合葬焉,士女淑 媛,不在贵贱间矣。身忠臣,妻节妇,妾贤人,孰谓花将军死哉， 婢子之道。 婢也贱,何以录,录贤也。论势分,则大夫士庶人妻,不相齿。论道义,则沟壑饿莩,可与尧舜共一堂。何言贵贱哉! 会稽翟素,士族之女也。聘而未嫁,贼至欲犯之,临以刃不从。其房婢名青者,跪而泣曰,“无惊我姑氏,青乞代死。”贼竟杀素,又欲犯青,青曰,“我欲代姑,冀全其名节性命耳。姑既见杀,我生何为,”遂骂贼,贼怒,复杀之。 吕氏曰,青之代素,忠也。不受辱,贞也。忠贞两字,士君子且难,况婢女乎!