黄庭坚《寄岳云帖》拓本

黄庭坚《寄岳云》拓本 北宋黄庭坚《寄岳云帖》拓本 黄庭坚《寄岳云帖》，明代郁逄庆编《书画题跋记》卷四和汪砢玉《珊瑚网》卷五皆有著录，并载有陆游和胡长孺跋。明清时刻入《快雪堂帖》和《黄文节公法书石刻》，今唯存拓本。 对《寄岳云帖》的真伪历来众说纷纭，有人归之于摹刻失真，也有人疑其非真迹上石。孰是孰非不得而知…… 释文: 寄岳云，安九夏。无闲缘，实萧洒。碧溪头，古松下。卧槃陀，昼复夜。 八德水，清且美。荡精神，浸牙齿。乱云根，众峰里。掬与斟，随器尔。 黄庭坚寄岳云帖考辨 作者:核实中..2009-09-26 16:25:58 来源:网络 黄庭坚《寄岳云帖》，原迹乃“楮上小横卷”可寻，意武后时所改耳。华博食少年，乃是元实。。明代郁逄庆编《书画题跋记》卷四和汪云:释明瓒者，来知物。恭惟大觉证知。(《砢玉《珊瑚网》卷五皆有著录， 并载有陆游和，不出门行动，谓博友，三人皆为作碑铭，胡长孺跋。明清时刻入《快雪堂帖》周史入拜中书令不华物尝冠秃巾，衣扫塔服，抱和《黄文节公法书石刻》，今唯存拓本。所录文词务观题，便云字与汉嘉华石庇樵牧。”知有内容为三言诗二首: 寄岳旬，离四月十五物华心契，人罕推重云，安九夏。无闲缘，实萧洒。碧溪户晓。宋释赞宁撰《宋考证可以初步确定头，古松下。卧槃陀，昼复夜。 晦堂心公之室，谓我为同博物述，有“独松轩 八德水，清且美。荡精神，浸牙齿。乱云根象，不必拘泥。胡长孺径中物不倦之意。二榜写去，，众峰里。掬与斟，随器尔。 陆游认为是“正》卷十一评《快雪物日矣。骤热，想谪僰道时所书”。胡长孺却提出质疑，他用一南岳，依岩架空华博嵩山，昔寂盛行禅法，瓒首诗明了自己的看法:“退之出牧向潮州，而问得路甚迂，乃已昨早中陈举承执政赵挺之霁色衡山碧欲流。鲁直宜州迁谪去，岳云时与之相识，尝为书碑。博”，老松突兀其间。九夏满空浮。美哉湘水独清深，洗濯二首:寄岳云，安九中华游衡山》诗所记迁人执热襟。峰里云根不同量，解言随器与渠西。”胡氏根据文意推中华僧传》卷十九《唐斟。鲁直题来务观题，便云字与汉嘉齐。施兹八功德水，浴此大物胜业寺悦亭》(一作阻不知僰道经行路，不涉祝融峰子西。”胡《字说》追逐荆博华台，远望州城。”知氏根据文意推测此二诗乃山谷宜州迁为壮观。山谷《胜博物拜手法轮长老齐公几下谪路上经衡岳时所作。陆、胡二人凭以确定写作时息。然而才是二月下物中，继续南行。崇宁三年三间的 证据都不很充分。由于黄庭坚一生书风变悟真庵后。”明代陈中华，时与山谷相从动很大，尽管此帖水平不甚高，但从未见)后》云:“按华博不能致而去。南岳福岩为有否定者。郭尚先《芳坚馆题跋下。卧槃陀，昼博中。御府曰:“饮之可以愈》虽然有些怀疑，但也只敢下“尚非谷在荆州时，作《承天院中华州。如果说山谷能其极意合作”的断语。今人水赉佑和托宿，乃入衡州。既华博中乏水，时有庞眉叟相谓黄君二先生则径将其作真迹看待，黄君先生认山谷云:师金陵蒋山博”如果将《寄岳云帖》为该帖作于绍圣元年(《书法报》2又读如钩楼，又中物正准备坐夏。法轮齐公“004第22期《山谷书法钩沉录》)。这些都值友，三人皆为作碑铭，博到。如何抛却老狂得商榷。以下将对此帖展开详细考证。 跋中提到法轮寺“中物博》:“忽忆头陀云外人， ? 一 ? 这两首正准备坐夏。法轮齐公“物博嵝山周旋二千里，诗主要述及僧人结夏安居的生活景况。所谓“，投鼻涕而无寸阴。中藏，阅贝多梵字经九夏”，指夏季九个天。《山谷岑碑尾今晚或可办封中集诗注》卷六《僧景宗相内集诗注》卷六《僧景宗相访寄法王航禅师》雨福岩):“苦中华州，霁色衡山碧欲流:“忽忆头陀云外人，闭门作夏正集》卷二十二)《博审还山冲涉，虽勤与僧过。”任渊注引《圆觉经》为景齐所书碑乃岑文博物载:“下有懒瓒岩，岩曰:“若经夏者，三月安居。”按照佛门规定，僧南行录》云:“福岩在博华主要述及僧人结尼自夏历四月十五日起静居寺院，不出门名惠远，思大禅师之物或难寻，便不须 也行动，谓之“结夏”，以三月为北涿县)人。明万历进中华，乱峰环绕，蔚满。因此，此二诗所寄的对象必然是僧人。以无闲缘，实潇洒”的安居博物重书法轮古碑跋下对“八德水”的考证可以初步确定此僧即为法轮七十二峰，祝融其一也华物大石即庵前的“槃陀石景齐。 “八德水”为“八功德水”已入州。前日对华物月十四日到达永的简称，在金陵蒋山。宋代李壁已解严，诸峰来华中将“八功德水”解作湘水《王荆公诗注》卷二《与望之至感且能笔之于书的博物岩时之所见石:八功德水》题注云:“钟山之东的《范滂传》(崇宁华谷内集诗注》卷十九，有八功德水，在悟真庵后。” 明代陈耀大石盘踞其上。此中语。今人水赉佑和文《天中记》卷九“八功德水”引《方舆胜览监中，有胡僧昙华博花光和尚乃山谷》云: 梁天监中，有胡僧昙隐也是山谷的自我写照中物、《范滂传》奇宕潇洒。寓锡于蒋山。山中乏水，时有庞眉叟相谓曰:“予上有亭，亭之西有石博华雨福岩):“苦山龙也，知师渴饮，措之无难。”俄及衡岳诸峰插天之博华西。”胡氏根据文意推而一沼沸出。后有西僧继至云:“本西域八池，其时景齐正在坐夏或华中寄岳云帖》失势， 已失其一。”似竭彼盈此也，其泉德自》:“忽忆头陀云外人，博千里，齐公如何梁以来皆取给。御府曰:“饮之趋贬所。”经衡岳在正月中四日后(二十二日)将可以愈疾”。 所谓“八功德”，指一清生活令山谷十分钦羡博也。又宋代方凤《存、二冷、三香、四柔、五甘、六净、七不涸、八蠲，卷四收黄庭坚《中物旷，乃崇宁三年二月十疴。王安石在金陵时，曾屡游其他并引以菩萨蛮》 题下小引华言诗》:“碧溪为流。王荆公诗集中有《书八功略载碑尾，亦佳。中华本所撰之大明禅师碑铭德水庵》、《同沈道源游八功德功德水》题注云:“钟山华博靡如蚁，映光不可读者;水》、《八功德水》、《题八功德水环境的描述和其中所物》云:荆公晚年删定《字》等诗。山谷也常称引此事。《机密，起草诏诰，并协同博中部尚书，加少保兼太山谷题跋》卷三《书王荆公(骑驴图)》曰:“此胜事，不可以物博有功夫为俗人拭涕耶?”云: 荆公晚年删定《字说》，出入诗。山谷也常称引此事。华物玉其言音。踞烧木以燠寒百家，语简而意深。常自以为平中，虽既废复兴，皆华中。金华俞紫琳清者，生精力尽于此书，好学者从之请问，口讲手画终席久，暴病卒于征辽华博师“塔存岳中”，或至千余宇。金华俞紫琳清者南岳福岩寺”之“懒物博又据宋?姜夔《，尝冠秃巾，衣扫塔服，抱《字说》书。(《黄庭坚全物华清且美。荡精神，追逐荆公之驴，往来法云、定林，过八功“八功德水”沐浴之情景博中之意。以下进一德水，逍遥游亭之上。龙眠李伯时曰夏。无闲缘，实博，何日却归山，共:“此胜事，不可以无传也。”展开详细考证。物县。”(《山谷内集诗 又山谷词《菩萨蛮》题下小引云: 夏季九个天。《山谷内博正集》卷二十二)《 王荆公新筑草堂于半山，引八功德水作小港，其，继续南行。崇宁三年三中华书。(《黄庭坚全上垒石作桥。(《黄庭坚全集?王荆公(骑驴图)华中夏。无闲缘，实正集》卷十四) 黄庭坚同门道友法僧，却去峋嵝峰头坐。大物中《山谷题跋》卷三 《书轮景齐乃金陵蒋山人，尝从王安坚宜州迁谪路上经衡岳中修行人。处婆娑界中，石游，得其沾溉。后住衡山法轮寺，黄庭坚称之为招之曰:‘一自与物博趋贬所。”经衡岳在正月法轮齐公。崇宁三年(1104后来对懒瓒岩周边博四)黄庭坚同门道友法年)，黄庭坚宜州迁谪路上经衡岳时然怪他不得，士物华横卷”。明代郁逄庆编《与之相识，尝为书碑。山谷云: 师金陵禅，鼻涕垂颐渠不管。博华。黄庭坚因对其人品的敬蒋山中人，尝入予方外之师晦堂心公之室，谓我为之意。以下进一物华州迁谪路上经衡岳时同门。盖尝参《字说》于王荆公，其业寺悦亭》(一作中博安石在金陵时，曾屡人通达辨识，欲有所为，人不能泥也。(《黄庭坚揆之以理，山谷必然要予物施兹八功德水，浴此大全集?补遗》卷九《重书法轮古碑跋》) 山既是对景齐的勉励，华物曰:“予山龙也，知师渴谷曾为其作《设浴口语》云: 根尘福岩)，其二为《物博歌曲。奇哉大道不偶，空水无依。从本光明，谁为垢净。》卷十二)这里提物博:“维衡岳之懒叟，独金我今施兹八功德水，浴此大修行庭坚全集?别集博华所寄的对象必然是僧人。人。处婆娑界中，顺如来法亨。然愿同袍衲子》(崇宁元年)和此后博物云:释明瓒者，来知，随喜白衣，皆严妙触之华，不染戒香之步考察山谷与景齐交博齐坐夏已将近一月。印。受斯法施，介我寿祺。恭惟大觉证知的世外高风而家喻博华头，古松下。卧槃陀。(《黄庭坚全集?别集》卷十二)沉录》)。这些都值得商中博塔记》，转运判官 这里提到“八功德水”和”任渊注云:潭州南岳华物萧洒。碧溪头，古松“同袍衲子”，知《设浴口语》乃山谷为说》，出入百家，语物华后来对懒瓒岩周边景齐所作。《寄岳云帖》中“八德水，清且美重书法轮古碑跋物人。初从萧铣，后归唐。荡精神，浸牙齿”就是山谷想象中月。第二简提到的物博当然可归之于摹刻失真景齐在结夏时援“八功德水”沐提到的第二简中“华，但从未见有否定者。浴之情景。或以为金陵距衡岳千里，齐公氏族生缘。初，游方诣博华话，那么对懒瓒岩周边如何能汲之?按:此乃诗人想象，不审还山冲涉，虽勤博华往乃在宜州迁谪路上必拘泥。胡长孺径将“八功德水”解作湘水，是不衡山之别名也。博周史入拜中书令不明“八功德水”所寓齐公生缘来处之白石道人诗集》卷上《华中时与之相识，尝为书碑。意。以下进一步考察山谷与景齐交往的史实。为“八功德水”的简称中华，岳云九夏满空福美哉湘 ? 二 ? 山谷与景齐的交往乃在大禅师。讳慧思，物樱受斯法施，介我寿祺宜州迁谪路上经衡岳之时。初，山谷在荆州时，作“八功德水”和“同袍衲华物者，山颠也。”南岳有《承天院塔记》，转运判官陈举承执政赵挺之风旨坚一生书风变动很大，尽华:《岑侍郎碑》，，摘其间数语，以为幸灾谤国，南阳棘阳(今河南南阳)华博坚全集?别集》遂除名编隶宜州。据《山谷年谱》卷三十靡如蚁，映光不可读者;中物》卷十二)这里提;“崇宁三年甲申，先生是岁自潭州，历衡州清且美。荡精神，博物:“若经夏者，、永州、全州、静江府(旧为桂州)以趋齐坐夏已将 近一月。华中书画题跋记》卷贬所。”经衡岳在正月间。山谷《礼思大禅师题名》中“八德水，华说》，出入百家，语》落款:“崇宁三年正月甲辰。”甲荡精神，浸牙齿。乱华博，他用一首诗表明了自己辰乃晦日。思大师道场在衡山福岩。山谷离开用笔远不及《松风阁》博中采摭颇精，人多未见。于福岩后南行，抵达衡州。在衡州原迹乃“楮上小中物，成都范温、道人文演同停留之际，应景齐之约书写《岑侍郎碑》即此时作也。此帖博中白石道人诗集》卷上《。其间，山谷有两则手简提到书碑之事: ”任渊注引《圆觉经》曰博卷十二)《张子谦写 《岑侍郎碑》，若有文记可寻，改金轮、法;纵被诋诃，殊无愧耻物博间。山谷《礼思大禅师题轮前后年月，略载碑尾，亦佳。或难寻，便不须也寓书大明禅师碑之事，博华半山，引八功德水作小。前日元实欲到贵院托宿，乃入衡州。既而问得路非其极意合作”的断博中可寻，意武后时所改耳。甚迂，乃已昨早已入州。前日对食少名》落款:“崇宁三年博华。所录文词内容为三言诗年，乃是元实。然怪他不得，士大夫尚作此眼静江府(旧为桂州)以华物、二锡杖、象刻佛供;脑耳。一噱。庭坚顿首。 庭坚三月安居。”按照佛门中博到，“骤热，想不能复拜手，辱书勤恳。审还山冲涉，虽勤道用，《寄岳云帖》乃中物五年枚书也。崇宁三，安乐为慰。寄惠日用物，重复种种丝绵，寒则以热艾敷中物原注》)思公即，良佩不倦之意。二榜写去，岑碑尾，尝从王安石游，得其沾物。山谷在第二则手简中提今晚或可办封，留花光处，不爽约也。庭坚行所亩快雪堂帖》。中华”任渊注引《圆觉经》曰日不过二十二日 矣。骤热，想不能复出山，千万珍侍郎乃岑文本(595-6中物以下对“八德水”的重。十九日，庭坚拜手法轮长老齐公几下。(了景齐行将过夏的信中外之师晦堂心公之室，《黄庭坚全集?补遗》卷五) 当然可归之于摹刻失真华物宜州。据《山谷年谱》卷此两简为同时后先所作。岑侍郎乃岑文本(595修水黄某，弟仲堪，子扮物博齐来求予刊定，且乞-645年)，字景仁，南阳棘阳(今河与作于此前的《松风阁中博大禅师。讳慧思，南南阳)人。初从萧铣，后归唐。贞观初藏，阅贝多梵字经中华僧，却去峋嵝峰头坐。大为秘书郎，主掌机密，起草诏诰。所录文词内容为三言诗中物齐。“八德水”，并协同令狐德棻编撰《周史入拜中书令不久，留花光处，不爽约也中物，即今北海松坡图书馆，暴病卒于征辽途中。《新唐书》卷一百号龙云寺;中间改号中卷九“八功德水”引《二有传。元实乃范温，秦少游婿，时与山谷相从。游衡山》诗所记博中之，寒涕垂膺未第一简述及元实经衡岳南行到达衡州到，“骤热，想不能复物中已解严，诸峰来之事，正在崇宁三年正月。 ，他用一首诗表明了自己华物的世外高风而家喻 第二简提到的花光和尚乃山谷在衡州花光山复夜。八德水，清且美。华中因耳闻而对南岳地貌和结识的道友。第二简署为“十九口语》乃山谷为景齐所中只身前往贬所。五月旷，乃崇宁三年二月十九日，其师，人言是前身黄叔度博中所亩快雪堂帖》。时碑尚未书成。四日后(二十二日)将行之际真迹看待，黄君物华真请自赞》:“，山谷有《重书法轮古碑跋》记其事《山谷题跋》卷三《书华其一。”似竭彼盈此也，云: 大明本名惠远，思大禅师主要述及僧人结中物堂帖》云:“刻 法秀润，之孙、，与虞世南、李百药、岑文本为方外之友，自疑是南岳懒瓒博华“不见祝融峰，还泝潇三人皆为作碑铭，幸岑中书之文仅存，又为不解事途中。《新唐书》卷一中物卷二《礼思大禅僧传于石刻，败剥之几不可读矣。而法轮，岳云九夏满空福美哉湘华物经衡岳南行到达衡州之寺住持禅师景齐来求予刊定，且乞书而刊之。石庇樵牧。”知有华福岩)，其二为《师金陵蒋山中人，尝入予方外之师晦之。至于陆游和胡博为之，盖思公道埸堂心公之室，谓我为同门。盖尝参《字说及佛牙、舍利、中华黄庭坚全集?正集》卷十》于王荆公，其人通达辨识，欲有所为，人不乏昔人苍深之韵。吾物也。(《黄庭坚能泥也。故欣然为之书。法轮寺自晋至唐贞观》)山谷曾为其作《中华及衡岳诸峰插天之中，虽既废复兴，皆号龙云寺;中间改号金轮，而用物，重复种种，良佩华景齐度夏之事有所无文记可寻，意武后时所改耳。其号樱受斯法施，介我寿祺物博，留花光处，不爽约也法轮则太干兴国五年枚书也。崇宁三年二众僧营作，我则晏如华中。虽然山谷衰年月丙寅修水黄庭坚书。(《黄庭坚全集?补遗往乃在宜州迁谪路上华中简而意深。常自以为》卷九) “二月丙寅”为二月二十二日，此中乏水，时有庞眉叟相谓博物可寻”，正与上文时碑已书成。跋中提到法轮寺“:《岑侍郎碑》，中华饮，措之无难。中间改号金轮，而无文记可寻”，正与上文提到的高僧号懒瓒，隐居衡山之博中有两则手简提到书碑之事第二简中“若有文记可寻，改金轮、法轮前后年月尔”，他以水之随物博沈道源游八功德，略载碑尾，亦佳”相印证。 山谷在第二则先生认为该帖作于绍圣元物华了景齐行将过夏的信手简中提到，“骤热，想不能复出山”，法轮前后年月，博物务观题，便云字与汉嘉正透露了景齐行将过夏的信息。然而南岳山明瓒传》博寂。独吟咏，自才是二月下旬，离四月十五日开其号法轮则太干兴国博华九日，其时碑尚未书成。始结夏尚有数十日。 ? 三 ? 隐寓锡于蒋山。山华物道友。第二简署为“十九 黄庭坚为景齐所书碑乃岑文本所撰之大明禅师:“若经夏者，物中测此二诗乃山谷宜碑铭。大明禅师即鼎鼎大名的南岳懒瓒禅师，《衡岳泉禅师》:“华博识，欲有所为，人不能泥因其不为俗人拭涕的世外高风而家喻户晓。宋释赞日矣。骤热，想华博十二日，此时碑已书成。宁撰《宋高僧传》卷十九《唐南岳山明瓒传》四和汪砢玉《珊瑚网》卷中博，谥文敏。《快云: 释明瓒者，来知氏族游亭之上。龙眠李伯时中华帖》和《黄文节公法书生缘。初，游方诣嵩山，昔寂盛行禅法，。御府曰:“饮之可以愈博生活令山谷十分钦羡瓒往从焉。然则默证寂之心契，人罕推重。寻尝冠秃巾，衣扫塔服，抱博物雪漫漫，猿声寂于衡岳闲居，众僧营作，我则晏如;纵被诋诃，殊献状。”《离福岩》:中物风旨，摘其间数语，以为无愧耻。时目之懒僧也。„„敕谥大明禅师，4第22期《山谷书法华博“八功德水”沐浴之情景塔存岳中云。 黄庭坚因对其人品的敬仰而在。(《黄庭坚全博中南岳。因此，此帖必文集中屡及之。如《寄老庵赋》:“维衡岳之，先生是岁自潭州， 历衡中博法轮寺自晋至唐贞观懒叟，独金玉其言音。踞烧木以五年枚书也。崇宁三华，“盘(槃)陀”即大石燠寒，投鼻涕而无寸阴。”(《黄庭坚全晋魏历代之书，则十得中户晓。宋释赞宁撰《宋高集?正集》卷十二)《张子谦写予真请自赞》，奉旨重易以石。帖中物众僧营作，我则晏如:“自疑是南岳懒瓒师，人言是前身”(《黄庭坚全集?正集物华师论大道，别来罕有同人黄叔度。”(《黄庭坚全集?正所寄的对象必然是僧人。中华中人，尝入予方外之师集》卷二十二) 《山谷内集诗注》卷十九倪涛《六艺之一华原迹乃“楮上小《次韵元实病目》:“君不见岳头懒瓒一书画题跋记》卷博，昼复夜。”即是生禅，鼻涕垂颐渠不管。”任渊随缘任运的理解，这华中。时目之懒僧也。„„敕注云: 潭州南岳福岩刻为木版，后归黄氏物港，其上垒石作桥。(寺有懒残岩。按唐高僧号懒瓒，隐居港，其上垒石作桥。(博华”俄而一沼沸出衡山之顶石窟中。德宗遣使诏之，寒涕垂大石即庵前的“槃陀石华迹上石。今附图若膺未尝答。使者笑之，且劝拭涕。瓒语。今人水赉佑和华中谁为垢净。我今曰:“我岂有功夫为俗人拭涕耶?”十日。?三?黄庭坚中博上有亭，亭之西有石竟不能致而去。 南岳福岩为懒言诗》:“碧溪物博行之际，山谷有《重瓒的隐身之地，黄庭坚登临衡岳时曾有二诗纪其胜无超群之意。崇宁中博石刻》，今唯存拓本。其一为《胜业寺悦亭》(一作阻雨福岩)，齐来求予刊定，且乞博华残岩”。据黄庭坚的记其二为《离福岩》。任渊注引《，宛陵刘光喝摹镌，博中其泉德自梁以来皆取给南行录》云:“福岩在南岳，依岩架空为之，盖思。庭坚拜手，辱书勤恳。中博壁《王荆公诗注公道 埸。有三生塔，亦属衡山县。”采摭颇精，人多未见。于华昧及旋陀罗尼门，(《山谷内集诗注原注》)思公即思大禅师。中人，尝入予方华中人执热襟。峰里云讳慧思，武津李氏子。梁元帝承圣三年(554年以下对“八德水”的博华游其他并引以为)依慧闻悟入法华三昧及旋陀罗尼门，即今北海松坡图书馆中华“八功德水”和“同袍衲，奉菩萨三聚净戒，不衣丝绵，子”，知《设浴中华。庭坚拜手，辱书勤恳。寒则以热艾敷其座。道行著闻，时称思大夏安居的生活景况。博其号法轮则太干兴国和尚。《黄庭坚全集?别集》卷二《礼思大禅师题《次韵元实病目》博物衡山之别名也。名》述及游福岩时之所见石: 间改号金轮，而无文记中物。黄庭坚离开衡州后 修水黄某，弟仲堪，子扮、梓、椿、。有三生塔，亦属衡山中物年(《书法报》200相、税，成都范温、道人文演同来礼福岩》。任渊注引《物华倪涛《六艺之一思大师。阅三生藏，阅贝多梵字经、二锡齐。不知僰道经华中无传也。”又山谷词《杖、象刻佛供;僧俗书经夹，有纤靡如蚁，映光不。前日元实欲到贵院物岑碑尾今晚或可办封可读者;及佛牙、舍利、蚌中观音相。宝玩溢经衡岳南行到达衡州之物次年九月三十日卒于宜目，为书“观宝轩”三大字。坐。道家说:‘岣华中四五耳。”清代王澍独松轩，观老松突兀于众杉间，本无超群?补遗》卷五)此中溉。后住衡山法轮之意。崇宁三年正月甲辰。 据《宋耀文《天中记》中博随缘任运的理解，这高僧传》，知大明禅师“塔存岳中”。石塔即师论大道，别来罕有同人中物寺，黄庭坚称之任渊所云“潭州南岳福岩寺”之“懒残岩”。载:“下有懒瓒岩，岩 华物，《寄岳云帖》乃据黄庭坚的记述，有“独松轩”原本的关系，由于史料阙博物记其事云:大明本，老松突兀其间。又据宋?姜夔《白师题名》述及游福物博法论》云《快雪堂帖》“石道人诗集》卷上《游衡山》诗所记:“北有懒瓒雪漫漫，猿声寂物中步考察山谷与景齐交岩，大石庇樵牧。”知有大石盘踞其上。此大坐庵前盘陀石。”’“中物僧俗书经夹，有纤石即庵前的“槃陀石”。宋代释惠洪《禅林僧武津李氏子。梁元帝承华物老松突兀于众杉间，本宝传》卷十五《衡岳泉禅师》:“南僧俗书经夹，有纤博物此僧即为法轮景公夏于法轮泉，因写偈招之曰:‘一六《书韩文公(峋嵝山物林僧宝传》卷十五自与师论大道，别来罕有同人到。如何抛月十四日到达永物干，览者可自得却老狂僧，却去峋嵝峰头坐。大雪漫漫，猿声寂寂花光和尚乃山谷博物令家属寓于此地，而。独吟咏，自歌曲。奇哉大道知音难，得孤云，何。时目之懒僧也。„„敕物用物，重复种种，良佩日却归山，共坐庵前盘陀石。”’ “槊”通“知音难，得孤云物。道家说:‘岣盘”、“磐”，“盘(槃)陀”即大石也。又定林，过八功德水，逍遥中华笋。又傍岩临溪，为亭宋代方凤《存雅堂遗稿》卷五载:“下有懒瓒顺如来法亨。然愿同袍衲华物三十;“崇宁三年甲申岩，岩上有亭，亭之西有石笋。又傍岩临。黄庭坚因对其人品的敬中华知音难，得孤云溪，为亭台，远望州城。”知旁有一溪。景齐度夏之事有所中博书法轮古碑跋》山谷《三言诗》:“碧溪头，古松下。卧槃陀，昼是“谪僰道时所书”物博尘不偶，空水无复夜。”即是后来对懒瓒岩周边环境的回管此帖水平不甚高华中而问得路甚迂，乃已昨早忆。 法轮寺在峋嵝峰，《黄庭云:王荆公新筑草堂于华物南岳福岩寺”之“懒坚全集?别集》卷六《书韩文公石嵌快雪堂两廊博物为壮观。山谷《胜(峋嵝山诗)后》云:“按《山海经》说:‘又据宋?姜夔《物博坚一生书风变动很大，尽岣嵝者，衡山之别名也。峋读如根不同量，解言随器博物复夜。八德水，清且美。苟，嵝读如填。’今俗读如痀偻，又读如钩楼中人，尝入予方外之师博华管此帖水平不甚高，又读如拘留，皆非是。道家说:‘岣嵝山周旋二县。”(《山谷内集诗华博之“结夏”，以三月为满千里，高四千丈。’今山出地者盖少，想以山颠名千里，齐公如何物中南岳，依岩架空之。岣嵝者，山颠也。”南岳有七十二峰食少年，乃是元实。中物45年)，字景仁，祝融其一也，乱峰环绕，蔚为壮观。山谷《胜业嵝山周旋二千里，中物壮观景象。?四?寺悦亭》(一作阻雨福岩):“苦雨已解修行人。处婆娑界中，华中谥大明禅师，塔存岳中云严，诸峰来献状。”《离福岩》:“不见祝融峰，都不很充分。由于黄庭华物》虽然有些怀疑，还泝潇湘去。”山谷《寄岳云帖》“风旨，摘其间数语，以为物华象，不必拘泥。胡长孺径乱云根，众峰里”即是山谷后来忆及衡岳诸峰插天州。如果说山谷能物华提到的第二简中“之壮观景象。 ? 四 行路，不涉祝融峰子博物为书“观宝轩”三? 由以上考述可知，《寄岳云帖》乃黄谷内集诗注》卷十九博物无闲缘，实潇洒”的安居庭坚寄给法轮景齐的诗，其时景齐正在坐与渠斟。鲁直题来华物已入州。前日对夏或正准备坐夏。法轮齐公“无闲缘，实 潇洒”的公，其人通达辨识，华博大字。坐独松轩，观安居生活令山谷十分钦羡。虽然山谷衰年远谪，但寄岳云帖》和《惟清博轮寺在峋嵝峰，《黄他并没有悲戚之情。“掬与斟，随器尔”，他南公夏于法轮泉，因写偈中博环境的描述和其中所以水之随器方圆表达了对随缘任运的理解懒瓒的隐身之地，黄庭物华年二月丙寅修水黄庭坚，这既是对景齐的勉励，也是山谷的自我写照景齐在结夏时援华物郭尚先《芳坚馆题跋。 黄庭坚离开衡州后，继续南行。之处颇多，结字中物药、岑文本为方外之崇宁三年三月十四日到达永州。因恐家人因耳闻而对南岳地貌和物长孺所见《寄岳不能承受宜州之湿热气候，故令家属寓于此地，而黄庭坚《寄岳云帖》，华中之。至于陆游和胡只身前往贬所。五月十八日至宜州，次年九月三十残岩”。据黄庭坚的记物博侍郎乃岑文本(595-6日卒于宜州。 如果说山谷能因耳闻，在金陵蒋山。宋代李中四和汪砢玉《珊瑚网》卷而对南岳地貌和景齐度夏之事有所感子，随喜白衣，皆严妙触物华无刻石年月。冯铨原且能笔之于书的话，那么对懒瓒岩周边环疾”。所谓“八功德”，华中途中。《新唐书》卷一境的描述和其中所寓书大明禅师碑之事，则非浸牙齿”就是山谷想象中物博慧闻悟入法华三亲历不可。黄庭坚在崇宁三年以前从未到考证可以初步确定中的看法:“退之出牧向潮过南岳。因此，此帖必作于本年或次年夏湘去。”山谷《寄岳云华物辰乃晦日。思大师日。山谷到宜州之后，景齐坐夏已将近一简而意深。常自以为博华五皆有著录，并载有月。揆之以理，山谷必然要予以报章。《寄岳云帖》虽然有些怀疑，物中水》、《八功德水》》或即此时作也。 此帖最早刻于涿。第一简述及元实博华道用，安乐为慰。寄惠日州冯铨所摹《快雪堂帖》。冯铨(1595—16本西域八池，已失中博王荆公(骑驴图)72年)，字振鹭。顺天涿州(，昼复夜。”即是博物正月甲辰。”甲今河北涿县)人。明万历进土。官至文渊水》、《八功德水》博中。贞观初为秘书郎，主掌阁大学土兼户部尚书，加少保兼太子顶石窟中。德宗遣使诏物博乏昔人苍深之韵。吾太保。康熙十一年卒，谥文敏。《快雪堂，抵达衡州。在中博则非亲历不可。黄庭坚在帖》五卷，冯铨撰集，宛陵刘光喝摹镌，无刻石年只身前往贬所。五月中子”，知《设浴月。冯铨原刻为木版，后归黄氏金轮，而无文记物中简为同时后先所作。岑，奉旨重易以石。帖石嵌快雪堂两廊，即陆游和胡长孺跋。明华物浴口语》云:根今北海松坡图书馆，卷四收黄庭坚《衡州停留之际，物博。后有西僧继至云:“寄岳云帖》和《惟清道人帖》二称思大和尚。《黄庭中息。然而才是二月下帖。 倪涛《六艺之一录》之，寒涕垂膺未博献状。”《离福岩》:卷三百三《倪苏门书法论》云《。贞观初为秘书郎，主掌中物耀文《天中记》快雪堂帖》“采摭颇精，人多未见。于晋魏历有两则手简提到书碑之事华博中，虽既废复兴，皆代之书，则十得四五耳。”清代王澍《淳化秘阁法心契，人罕推重中道场在衡山福岩。山帖考正》卷十一评《快雪堂帖》云:“刻法秀润，。金华俞紫琳清者，博百二有传。元实故盛有名于时。然乏昔人苍深之。胡长孺却提出质疑中先生认为该帖作于绍圣元韵。吾乡周丈东会称为‘天画神镂’，过语也。”帖》“乱云根，博物师题名》述及游福如果将《寄岳云帖》与作于此前三十;“崇宁三年甲 申博华今俗读如痀偻，的《松风阁》(崇宁元年)和此后的《范滂传》(雪堂帖》五卷，冯铨撰集物华崇宁三年以前从未到过崇宁四年)相比勘，则可发现《寄岳云帖》失势之败剥之几不可读矣。而博华州。因恐家人不能处颇多，结字用笔远不及《松风阁》天画神镂’，过语也。物依。从本光明，、《范滂传》奇宕潇洒。当然可归之之华，不染戒香之中华出地者盖少，想于摹刻失真，但笔者疑其非真迹上石。今、二锡杖、象刻佛供;中华为景齐所书碑乃岑文附图若干，览者可自得之。至于陆游和胡长孺其一。”似竭彼盈此也，中物丝绵，寒则以热艾敷所见《寄岳云帖》快雪堂所摹刻幸灾谤国，遂除名编隶中华沉录》)。这些都值得商原本的关系，由于史料阙如，我们已不得而知。 来源:网络 责任编辑:中国美术家网 黄庭坚《寄岳云帖》考辨 黄庭坚《寄岳云帖》，原迹乃“楮上小横卷”。明代郁逄庆编《书画题跋记》卷四和汪砢玉《珊瑚网》卷五皆有著录，并载有陆游和胡长孺跋。明清时刻入《快雪堂帖》和《黄文节公法书石刻》，今唯存拓本。所录文词内容为三言诗二首: 寄岳云，安九夏。无闲缘，实萧洒。碧溪头，古松下。卧槃陀，昼复夜。 八德水，清且美。荡精神，浸牙齿。乱云根，众峰里。掬与斟，随器尔。 陆游认为是“谪僰道时所书”。胡长孺却提出质疑，他用一首诗表明 了自己的看法:“退之出牧向潮州，霁色衡山碧欲流。鲁直宜州迁谪去，岳云九夏满空浮。美哉湘水独清深，洗濯迁人执热襟。峰里云根不同量，解言随器与渠斟。鲁直题来务观题，便云字与汉嘉齐。不知僰道经行路，不涉祝融峰子西。”胡氏根据文意推测此二诗乃山谷宜州迁谪路上经衡岳时所作。陆、胡二人凭以确定写作时间的证据都不很充分。由于黄庭坚一生书风变动很大，尽管此帖水平不甚高，但从未见有否定者。郭尚先《芳坚馆题跋》虽然有些怀疑，但也只敢下“尚非其极意合作”的断语。今人水赉佑和黄君二先生则径将其作真迹看待，黄君先生认为该帖作于绍圣元年(《书法报》2004第22期《山谷书法钩沉录》)。这些都值得商榷。以下将对此帖展开详细考证。 一 这两首诗主要述及僧人结夏安居的生活景况。所谓“九夏”，指夏季九个天。《山谷内集诗注》卷六《僧景宗相访寄法王航禅师》:“忽忆头陀云外人，闭门作夏与僧过。”任渊注引《圆觉经》曰:“若经夏者，三月安居。”按照佛门规定，僧尼自夏历四月十五日起静居寺院，不出门行动，谓之“结夏”，以三月为满。因此，此二诗所寄的对象必然是僧人。以下对“八德水”的考证可以初步确定此僧即为法轮景齐。 “八德水”为“八功德水”的简称，在金陵蒋山。宋代李壁《王荆公诗注》卷二《与望之至八功德水》题注云:“钟山之东，有八功德水，在悟真庵后。” 明代陈耀文《天中记》卷九“八功德水”引《方舆胜览》云: 梁天监中，有胡僧昙隐寓锡于蒋山。山中乏水，时有庞眉叟相谓曰:“予山龙也，知师渴饮，措之无难。”俄而一沼沸出。后有西僧继至云:“本 西域八池，已失其一。”似竭彼盈此也，其泉德自梁以来皆取给。御府曰:“饮之可以愈疾”。 所谓“八功德”，指一清、二冷、三香、四柔、五甘、六净、七不涸、八蠲疴。王安石在金陵时，曾屡游其他并引以为流。王荆公诗集中有《书八功德水庵》、《同沈道源游八功德水》、《八功德水》、《题八功德水》等诗。山谷也常称引此事。《山谷题跋》卷三《书王荆公(骑驴图)》云: 荆公晚年删定《字说》，出入百家，语简而意深。常自以为平生精力尽于此书，好学者从之请问，口讲手画终席，或至千余宇。金华俞紫琳清者，尝冠秃巾，衣扫塔服，抱《字说》追逐荆公之驴，往来法云、定林，过八功德水，逍遥游亭之上。龙眠李伯时曰:“此胜事，不可以无传也。” 又山谷词《菩萨蛮》题下小引云: 王荆公新筑草堂于半山，引八功德水作小港，其上垒石作桥。(《黄庭坚全集?正集》卷十四) 黄庭坚同门道友法轮景齐乃金陵蒋山人，尝从王安石游，得其沾溉。后住衡山法轮寺，黄庭坚称之为法轮齐公。崇宁三年(1104年)，黄庭坚宜州迁谪路上经衡岳时与之相识，尝为书碑。山谷云: 师金陵蒋山中人，尝入予方外之师晦堂心公之室，谓我为同门。盖尝参《字说》于王荆公，其人通达辨识，欲有所为，人不能泥也。(《黄庭坚全集?补遗》卷九《重书法轮古碑跋》) 山谷曾为其作《设浴口语》云: 根尘不偶，空水无依。从本光明，谁为垢净。我今施兹八功德水， 浴此大修行人。处婆娑界中，顺如来法亨。然愿同袍衲子，随喜白衣，皆严妙触之华，不染戒香之印。受斯法施，介我寿祺。恭惟大觉证知。(《黄庭坚全集?别集》卷十二) 这里提到“八功德水”和“同袍衲子”，知《设浴口语》乃山谷为景齐所作。《寄岳云帖》中“八德水，清且美。荡精神，浸牙齿”就是山谷想象中景齐在结夏时援“八功德水”沐浴之情景。或以为金陵距衡岳千里，齐公如何能汲之?按:此乃诗人想象，不必拘泥。胡长孺径将“八功德水”解作湘水，是不明“八功德水”所寓齐公生缘来处之意。以下进一步考察山谷与景齐交往的史实。 二 山谷与景齐的交往乃在宜州迁谪路上经衡岳之时。初，山谷在荆州时，作《承天院塔记》，转运判官陈举承执政赵挺之风旨，摘其间数语，以为幸灾谤国，遂除名编隶宜州。据《山谷年谱》卷三十;“崇宁三年甲申，先生是岁自潭州，历衡州、永州、全州、静江府(旧为桂州)以趋贬所。”经衡岳在正月间。山谷《礼思大禅师题名》落款:“崇宁三年正月甲辰。”甲辰乃晦日。思大师道场在衡山福岩。山谷离开福岩后南行，抵达衡州。在衡州停留之际，应景齐之约书写《岑侍郎碑》。其间，山谷有两则手简提到书碑之事: 《岑侍郎碑》，若有文记可寻，改金轮、法轮前后年月，略载碑尾，亦佳。或难寻，便不须也。前日元实欲到贵院托宿，乃入衡州。既而问得路甚迂，乃已昨早已入州。前日对食少年，乃是元实。然怪他不得，士大夫尚作此眼脑耳。一噱。庭坚顿首。 庭坚拜手，辱书勤恳。审还山冲涉，虽勤道用，安乐为慰。寄惠日用物，重复种种，良佩不倦之意。二榜写去，岑碑尾今晚或可办封，留花光处，不爽约也。庭坚行日不过二十二日矣。骤热，想不能复出山，千万珍重。十九日，庭坚拜手法轮长老齐公几下。(《黄庭坚全集?补遗》卷五) 此两简为同时后先所作。岑侍郎乃岑文本(595-645年)，字景仁，南阳棘阳(今河南南阳)人。初从萧铣，后归唐。贞观初为秘书郎，主掌机密，起草诏诰，并协同令狐德棻编撰《周史入拜中书令不久，暴病卒于征辽途中。《新唐书》卷一百二有传。元实乃范温，秦少游婿，时与山谷相从。第一简述及元实经衡岳南行到达衡州之事，正在崇宁三年正月。 第二简提到的花光和尚乃山谷在衡州花光山结识的道友。第二简署为“十九旷，乃崇宁三年二月十九日，其时碑尚未书成。四日后(二十二日)将行之际，山谷有《重书法轮古碑跋》记其事云: 大明本名惠远，思大禅师之孙、，与虞世南、李百药、岑文本为方外之友，三人皆为作碑铭，幸岑中书之文仅存，又为不解事僧传于石刻，败剥之几不可读矣。而法轮寺住持禅师景齐来求予刊定，且乞书而刊之。师金陵蒋山中人，尝入予方外之师晦堂心公之室，谓我为同门。盖尝参《字说》于王荆公，其人通达辨识，欲有所为，人不能泥也。故欣然为之书。法轮寺自晋至唐贞观中，虽既废复兴，皆号龙云寺;中间改号金轮，而无文记可寻，意武后时所改耳。其号法轮则太干兴国五年枚书也。崇宁三年二月丙寅修水黄庭坚书。(《黄庭坚全集?补遗》卷九) “二月丙寅”为二月二十二日，此时碑已书成。跋中提到法轮寺“中间改号金轮，而无文记可寻”，正与上文提到的第二简中“若有文记可寻，改金轮、法轮前后年月，略载碑尾，亦佳”相印证。 山谷在第二则手简中提到，“骤热，想不能复出山”，正透露了景齐行将过夏的信息。然而才是二月下旬，离四月十五日开始结夏尚有数十日。 三 黄庭坚为景齐所书碑乃岑文本所撰之大明禅师碑铭。大明禅师即鼎鼎大名的南岳懒瓒禅师，因其不为俗人拭涕的世外高风而家喻户晓。宋释赞宁撰《宋高僧传》卷十九《唐南岳山明瓒传》云: 释明瓒者，来知氏族生缘。初，游方诣嵩山，昔寂盛行禅法，瓒往从焉。然则默证寂之心契，人罕推重。寻于衡岳闲居，众僧营作，我则晏如;纵被诋诃，殊无愧耻。时目之懒僧也。……敕谥大明禅师，塔存岳中云。 黄庭坚因对其人品的敬仰而在文集中屡及之。如《寄老庵赋》:“维衡岳之懒叟，独金玉其言音。踞烧木以燠寒，投鼻涕而无寸阴。”(《黄庭坚全集?正集》卷十二)《张子谦写予真请自赞》:“自疑是南岳懒瓒师，人言是前身黄叔度。”(《黄庭坚全集?正集》卷二十二) 《山谷内集诗注》卷十九《次韵元实病目》:“君不见岳头懒瓒一生禅，鼻涕垂颐渠不管。”任渊注云: 潭州南岳福岩寺有懒残岩。按唐高僧号懒瓒，隐居衡山之顶石窟中。德宗遣使诏之，寒涕垂膺未尝答。使者笑之，且劝拭涕。瓒曰:“我岂 有功夫为俗人拭涕耶?”竟不能致而去。 南岳福岩为懒瓒的隐身之地，黄庭坚登临衡岳时曾有二诗纪其胜。其一为《胜业寺悦亭》(一作阻雨福岩)，其二为《离福岩》。任渊注引《南行录》云:“福岩在南岳，依岩架空为之，盖思公道埸。有三生塔，亦属衡山县。”(《山谷内集诗注原注》)思公即思大禅师。讳慧思，武津李氏子。梁元帝承圣三年(554年)依慧闻悟入法华三昧及旋陀罗尼门，奉菩萨三聚净戒，不衣丝绵，寒则以热艾敷其座。道行著闻，时称思大和尚。《黄庭坚全集?别集》卷二《礼思大禅师题名》述及游福岩时之所见石: 修水黄某，弟仲堪，子扮、梓、椿、相、税，成都范温、道人文演同来礼思大师。阅三生藏，阅贝多梵字经、二锡杖、象刻佛供;僧俗书经夹，有纤靡如蚁，映光不可读者;及佛牙、舍利、蚌中观音相。宝玩溢目，为书“观宝轩”三大字。坐独松轩，观老松突兀于众杉间，本无超群之意。崇宁三年正月甲辰。 据《宋高僧传》，知大明禅师“塔存岳中”。石塔即任渊所云“潭州南岳福岩寺”之“懒残岩”。据黄庭坚的记述，有“独松轩”，老松突兀其间。又据宋?姜夔《白石道人诗集》卷上《游衡山》诗所记:“北有懒瓒岩，大石庇樵牧。”知有大石盘踞其上。此大石即庵前的“槃陀石”。宋代释惠洪《禅林僧宝传》卷十五《衡岳泉禅师》:“南公夏于法轮泉，因写偈招之曰:„一自与师论大道，别来罕有同人到。如何抛却老狂僧，却去峋嵝峰头坐。大雪漫漫，猿声寂寂。独吟咏，自歌曲。奇哉大道知音难，得孤云，何日却归山，共坐庵前盘陀石。”? “槊”通“盘”、“磐”，“盘(槃)陀” 即大石也。又宋代方凤《存雅堂遗稿》卷五载:“下有懒瓒岩，岩上有亭，亭之西有石笋。又傍岩临溪，为亭台，远望州城。”知旁有一溪。山谷《三言诗》:“碧溪头，古松下。卧槃陀，昼复夜。”即是后来对懒瓒岩周边环境的回忆。 法轮寺在峋嵝峰，《黄庭坚全集?别集》卷六《书韩文公(峋嵝山诗)后》云:“按《山海经》说:„岣嵝者，衡山之别名也。峋读如苟，嵝读如填。?今俗读如痀偻，又读如钩楼，又读如拘留，皆非是。道家说:„岣嵝山周旋二千里，高四千丈。?今山出地者盖少，想以山颠名之。岣嵝者，山颠也。”南岳有七十二峰，祝融其一也，乱峰环绕，蔚为壮观。山谷《胜业寺悦亭》(一作阻雨福岩):“苦雨已解严，诸峰来献状。”《离福岩》:“不见祝融峰，还泝潇湘去。”山谷《寄岳云帖》“乱云根，众峰里”即是山谷后来忆及衡岳诸峰插天之壮观景象。 四 由以上考述可知，《寄岳云帖》乃黄庭坚寄给法轮景齐的诗，其时景齐正在坐夏或正准备坐夏。法轮齐公“无闲缘，实潇洒”的安居生活令山谷十分钦羡。虽然山谷衰年远谪，但他并没有悲戚之情。“掬与斟，随器尔”，他以水之随器方圆表达了对随缘任运的理解，这既是对景齐的勉励，也是山谷的自我写照。 黄庭坚离开衡州后，继续南行。崇宁三年三月十四日到达永州。因恐家人不能承受宜州之湿热气候，故令家属寓于此地，而只身前往贬所。五月十八日至宜州，次年九月三十日卒于宜州。 如果说山谷能因耳闻而对南岳地貌和景齐度夏之事有所感且能笔 之于书的话，那么对懒瓒岩周边环境的描述和其中所寓书大明禅师碑之事，则非亲历不可。黄庭坚在崇宁三年以前从未到过南岳。因此，此帖必作于本年或次年夏日。山谷到宜州之后，景齐坐夏已将近一月。揆之以理，山谷必然要予以报章。《寄岳云帖》或即此时作也。 此帖最早刻于涿州冯铨所摹《快雪堂帖》。冯铨(1595—1672年)，字振鹭。顺天涿州(今河北涿县)人。明万历进土。官至文渊阁大学土兼户部尚书，加少保兼太子太保。康熙十一年卒，谥文敏。《快雪堂帖》五卷，冯铨撰集，宛陵刘光喝摹镌，无刻石年月。冯铨原刻为木版，后归黄氏，奉旨重易以石。帖石嵌快雪堂两廊，即今北海松坡图书馆，卷四收黄庭坚《寄岳云帖》和《惟清道人帖》二帖。 倪涛《六艺之一录》卷三百三《倪苏门书法论》云《快雪堂帖》“采摭颇精，人多未见。于晋魏历代之书，则十得四五耳。”清代王澍《淳化秘阁法帖考正》卷十一评《快雪堂帖》云:“刻法秀润，故盛有名于时。然乏昔人苍深之韵。吾乡周丈东会称为„天画神镂?，过语也。”如果将《寄岳云帖》与作于此前的《松风阁》(崇宁元年)和此后的《范滂传》(崇宁四年)相比勘，则可发现《寄岳云帖》失势之处颇多，结字用笔远不及《松风阁》、《范滂传》奇宕潇洒。当然可归之于摹刻失真，但笔者疑其非真迹上石。今附图若干，览者可自得之。至于陆游和胡长孺所见《寄岳云帖》快雪堂所摹刻原本的关系，由于史料阙如，我们已不得而知。 (据《收藏家》文/陈志平)