【辩论材料】优胜劣汰法则适用文化传承

【辩论材料】优胜劣汰法则适用文化传承 我方:优胜劣汰法则适用文化传承(优质的文化胜，劣质的文化汰) 对方:优胜劣汰法则不适用文化传承 文化指人类活动的产物，党的十七届六中全会将其概括为物质文化、制度文化、科技文化和精神文化; 文化传承指文化在本民族中传递和继承的过程。 综合考量当前国内国际形势，结合社会发展和时代需要，我方将从时代论、辨证论、方法论、价值论四层逻辑阐明当代中国，---。 第一，时代论。当今世界文化霸权主义肆意横行，强国争相对外进行文化心理战和文化资本输出，在资本的逻辑的统治下，中国文化创作却日趋肉欲化、自恋化、独白化和消费化，面对外来文化的入侵和本土文化的失落，中国。 第二，创新辨证论。创新的时代性和紧迫性要求我们必须重新审视传承和创新的关系，面对信息技术飞速发展的当今世界，文化创新必须在器物、制度、科技、精神、传统思想、新兴观念等各个层面、各个领域全面展开，而传统文化作为文化创新的理论来源之一必须内在与文化创新并由其引向时代实践和社会发展。 第三，创新方法论。解决当代中国文化危机与社会危机，让软实力真正成为硬道理，就必须聚焦原始创新关键领域，实现外来文化本土化，本土文化时代化的方法论要求。 第四，创新价值论。文化创新，究其本质是一种多元文化的全球视野，各民族文化通过交流与融合不断突破本民族文化地域和模式的限制而走向世界，在融合中不断超越并在人类的评判和取舍中获得文化认同，而这才是中华文明面向世界的文化宣言。 当今世界正处在大发展大变革大调整的时期，而当代中国也正处在改革发展的关键阶段，要实现社会主义文化大发展，大繁荣就必须立足于培养创新型人才，建设创新型国家。 求实创新，励志图强，求创造之实，励创新之志，面对新世纪创新大潮，吉大学子当引领时代，放眼天下，不断创造出具有中国特色、中国风格和中国气魄，无愧于当今时代的中华文化。谢谢大家。 从四大发明到宇宙空间技术的发展,从地球中心说到霍金的宇宙大爆炸观点, 从孔孟学说到后现代主义,从八股文到散文小说„..我还需过多的举例子吗?没有了创新,没有了创新意识,人类所有的物质文化成果都将不付存在,人类将永久的停留在混沌中尚未开化.真的这样的话,我们今天还有机会坐在这里听对方辩友大谈知识积累的重要性吗?没有了动力还谈什么发展?谈什么重要?光有土,有种子,没有水,没有阳光,你栽什么花? :靠着墨守陈规,靠着一成不变的死知识,原地踏步紧紧攥着那一点可怜巴巴的东西,我们能干些什么?,对方辩友请看看吧,古往今来,种种胜于雄辩的事实无不证明了我方的观点:知识创新比知识积累更重要! 偷梁换柱。对方辩友提出比较的是在于看谁对知识的传承运用和人类文明的延续发展有着更广泛而重大的意义，但是在后面的陈述中我们却没有听促人和对这个标准的论证，对方辩友不是有“挂羊头卖狗肉”之嫌吗, 回顾历史,面向未来，我们只有不拘旧知，勇于创新，才能够“长风破浪会有时，只挂云帆济沧海”～ 一、 从历史发展角度看:忆往昔，从四大发明到诸子百家，从山崖悬棺到敦煌石窟，从乐山大佛到万里长 城，创新的巨大成就使现代人仍然望其项背;看今朝，知识创新如击破迷雾的利剑，剔除日心说，否 定以太假说，打破永动机的黄粱美梦。在积累面前，真理往往如莲花不胜微风的娇羞，总是尤抱琵琶 半遮面，而在创新面前它最终露出了蒙娜丽莎般的微笑; 站在积累的高山上，离开了知识积累这把利剑，既使是“衣带渐宽终不悔”，也只能是“凄凄惨惨戚戚”;只有知识积累，才能够“蓦然回首，成就却在灯火阑珊处”～ 微软，如果不是不断推出新一代的win系统，总是停留在win95的阶段，您觉得现在它还能引领计算机系统的潮流吗,依我看，连存活都成问„„ 连微软这样的“航空母舰”，不创新都会面临沉没，何况是普通小船小舢板, 人类社会具有道德性,而动物王国则缺乏。 达尔文的进化理论并非仅限于自然界,他还将生物进化论引入人类社会。他说:“人和其他高等动物在精神上的差异虽然很大,但显然是一种程度上的差别而不是不同种类之间的差别„„感觉、直觉、各种情感以及才能,比如爱、记忆、注意、好奇、模仿、推理等等,人引以自夸的这些东西都可以在低等动物身上找到雏形,有时甚至是处于较好地发展了的状况。”?这种引入到人类社会的进化理论由于源于达尔文的进化学说而被称为社会进化论,有时也被称为社会达尔文思想。 优胜劣汰的自然规则在中国也有较强的现。纵观中国政权更迭的历史,其实就是建立在暴力基础上的优胜劣汰。“胜者为王,败者为寇”、“窃钩者诛,窃国者为诸侯”始终是中国历史推演的主旋律。春秋战国时期演绎的就是无信无义的武力征伐与武力杀戮的历史,?并开了政治上不讲道德、只讲结果的历史先河。三国演义其实就是对权谋与暴力的迷恋与歌颂,而以先进生产力为代表的农民起义,其领袖发动起义的初衷无不是垂涎王位,企图通过暴力“取而代之”。中国的历史是王侯的历史,是暴力压迫与暴力反抗的历史。在中国历史上,所有规则的设立,说到底都遵循一条根本的规则,那就是由暴力最强者说了算,这是元规则,是决定规则的规则。从秦汉到明清,这条规则都是适用的。在这种历史的博弈中,什么策略都可以用,其中最重要的就是流血拼命的策略,也是生命与生存资源交换的血酬定律的核心之所在。? (1) 人类是生物世界之一种,生存竞争的事实同样存在于人类社会,社会达尔文理论也的确在一定意义上可 以解释许多人类社会的竞争现象。 反驳观点: (3)以生物进化的规律来解释社会进化反映了自然科学强迫社会文化或文化思想进入自己的分析范式的倾向。?13科学世界观一直主要被进化论所支配,而社会科学也总是试图把它们的发现在表面上硬塞进生物学上的达尔文理论。?14在社会科学研究中一直存在这样一种倾向,即由于科学的精确性与普适性,社会科学的研究也就喜好附会自然科学的观点,以期求得自身观点的“科学”性。 人类社会发展过程中的那种“较低文明总是被较高文明所征服”的观点, 或“先进文化取 代落后文化”则是一个哲学概念, 它是一个漫长历史进程中的规律。它与现阶段人类保持文化多样性的努力并不矛盾, 抑或说是应当并行不悖的。 任何一个民族文化本无“先进”与“落后”之分, 因为存在即是合理的, 对于它那个民族而言, 它的文化就是最适宜的文化。 对方辩友把“一部分”当作“大部分”的推论方式能够论证文化的传承都需要融入流行吗,在数学上，把10%当作80%，本身就是一个推断错误;在逻辑上，以一当万，以偏概全，就不能够是一个有效的推论;在内容上，盖着一大部分，只看一小部分，就是以偏概全的诡辩， 在汉语词典上的解释中,“文化”的含义比较宽广，而最通俗的理解就是指“人类所创造的财富的总和,特指精神财富,如文学、艺术、教育、科学 ” “传承”，相对于意义复杂的名词的来讲，传承二字的含义比较通俗就是传递，继承的意思，多指精神层面的世代相传 首先从文化传承的特点上讲，广泛的传承要优于个别的传承，因为传承的目的是为了能保持文化的生命，而扩大范围是最有效方法，而想扩大文化的影响范围，那非流行莫属～ 同时，可能有人会怀疑传统文化的根基是否会被流行的东西撼动，但是，全面的看，传统文化的根本性的东西是不可能被流行掩盖住的，所以并不存在喧宾夺主的事情，因为既然成为了传统的文化并具有一定的时代特征，这种文化一定是既定的，他的发展必定是向前的，所遇到的困难只不过是其发展道路的必然，而只有在这样曲折并前进的道路上，才能浪里淘沙始见金一样的得到真正的传统文化～也只有这样的文化，才值得被传承，被记忆，被发扬光大～而那些禁不起推敲的东西，也势必会接受到大众的检验，渐渐的被人们所忘记，或是树立成反面，供后人警醒思考～ 文化,是人类精神财富与物质财富的总和,而传承,分为”传”与”承”两个方面,”承并不只是简单的继承,而是有所扬弃. 内容上:传统文化的发展必须与中国的现代化结合起来。中国传统文化中有精华也有糟粕，我们要取其精华，去其糟粕。那些不符合现在文明、伦理规范的内容一定要坚决去除。那些有益于人类社会发展的内容，我们要尽最大努力保留下来。但是保留并不是一成不变的保留，我们要在保留的同时积极融入现代元素，积极延展传统文化的时代内涵，，丰富并拓展传统文化的内容。在创新的过程中，我们要注意借鉴西方优秀的方式、方法，如何有效地融合商业元素和现代元素的同时保护好、发展好中国传统文化。 形式上:中国传统文化和西方传统文化其实都是人类历史的优秀文明。但是为何西方传统文化生存状态比中国传统文化好呢,形式是一个大问题。中国传统文化得不到发展的重要原因是形式上古板、单一、没有跟上时代的步伐。中国传统文化的继承者没有对中国传统文化进行与时俱进的创新，反而在市场经济的冲击下倒入了商业化的滚滚浪潮。中国传统文化的时代创新重要的是要满足当代人们时常生活的喜好和价值追求，以人民群众喜闻乐见的形式向广大中国人普及。 现实中对继承的态度直接反映到其对发展影响的两个方向:一是扬弃的继承，也就是取其精华，去其糟粕，在批判中继承;二是全盘的继承，就是一切按老规矩办事，既得心应手，也不用多费脑筋，更不用担心犯什么错误，其实质上就是自我满足，安于现状，因循守旧。 扬弃的继承是对原有事物中合理部分的接续，是否定中的肯定，克服中的保留。 愚公移山的故事所反映出的坚持执着，不怕苦，不怕累的精神值得肯定，但肯定他的精神不等于要继承他的做法，光有崇高的精神而没有创新的方法不可能创造出美好的未来，更不可能在残酷的竞争中立于不败之地。 一个民族如果没有自己的科技，可能会亡国;一个民族如果丧失了自己的文化，就要亡种，而亡种比亡国更可怕。对中华民族来说，中国传统文化是中华民族的身份证和象征，是中华民族区别于其他民族的唯一标志。对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着我们先民追之不舍、迄今十多亿中国人仍然哺之于中的丰富营养成分的中国传统文化，一棒子打死，妄自菲薄、数典忘祖，搞历史虚无主义是不行的;但抱 残守缺、照抄照搬、全盘吸收，大搞复古主义也违背历史发展的规律。 我们的智慧或可超然于文化之外，而我们的最终命运又必然统摄于文化之中。因此，理性发展中国传统文化是中国人的不贰选择。 保护中国传统文化的物质载体。文化的“神”是文化的核心和灵魂;文化的“形”是文化的“神”的载体，要发挥传统文化新的生命活力，就应实现其“神”与其“形”的现代统一。因此，一方面要致力于传统文化固有的“形”保存、保护——经典文本、文物古迹、传统节庆、优良的民间习俗、民间谚语等文化遗产，使之继续发挥作为传统文化其“神”的载体的作用;另一方面又要总结传统文化中的“神”，对其进行现代价值再创造，融入中国特色社会主义的理念和价值观念，及时反映和体现出改革开放进程中涌现出的一些新思维、新观念、新取向，使中国文化更具时代特征和时代引导能力，使有“形”的文化遗产具有现代生命力。 重构中国传统文化的价值体系。中国传统文化的许多腐朽、落后、愚昧成分已经难以适应中国特色社会主义现代化建设实践的需要，必然会被文化自身的新陈代谢所抛弃。中国传统文化的传承与改造要有面向现代化、面向世界、面向未来的时代意识，弘扬中华民族的主体意识，坚持取其精华、去其糟粕，古为今用、洋为中用的原则。传统文化中“仁义礼智信”、“以和为贵”、“兼爱”、“尚贤”、“自强不息”等普适性文化元素要大胆地发扬光大，应该成为中国先进文化的重要组成部分。西方文化中包含的科学精神、民主思想、法制观念、****理论等文明成果，要像学习马克思主义一样，吸收、消化、使之中国化，成为中国文化中浑然天成的一部分，使中国传统文化的价值体系更加完善。 相信在不久的将来，中国传统文化在扬弃了落后和腐朽，在吸收了中国新文化、新思想，在融合了世界先进文化后，将在中国、在全世界显出勃勃生机。 文化在交流中融合，在实践中创新，并以此代代相传。古有天圆地方，女娲造人的传说，今有达尔文物种起源的科学，古有孔孟儒家之道，传授百千弟子。今有孔府学院，兴儒学之风，名扬海外。 传承，顾名思义是指对文化的传递与继承。创新是指在原有文化的基础上，从文化内涵、形式、体制、手段、技术等方面进行革新，为固有文化注入时代精神。文化作为改造客观世界和主观世界的活动及其成果的总和，包括知识文化，制度文化，行为文化以及心态文化四个层面。 第一， 从文化自身发展来看，创新赋予文化鲜活的生命力，更有利于促进文化自身的发展与突破。以京 剧为例，四大徽班进京后，在昆曲、秦腔的基础上，吸收融合一些民间曲调，从而形成发展为京 剧。到了21世纪，京剧的受众急剧减少，此时，李玉刚的一曲《新贵妃醉酒》，借鉴了中国戏曲、 古典舞、民歌、美声通俗等元素在其中的表演方式使得京剧难得创新性的重归舞台，为京剧的发 展带来了新的气息。京剧由创新而生，在创新中发展，由创新的经历向我们诠释了文化创新对于 文化发展有突破的重要推动作用。一种文化想生生不息的发展，就必须具有强大的生命力，与适 应性，而这种生命力正来源于文化的创新。第二点，从文化对社会的作用来看，文化创新使文化 能更好的适应社会，从而对社会产生更为深刻的影响。社会的发展日新月异不断向人们提出新的 问题。在古时，孙子兵法做为兵而存在，服务于战争。而现在，当人们遇到新的难题时，对《孙 子兵法》的文化内涵进行创新并让其应用于经营管理之上，为社会造就了大批经营人才，使得《孙 子兵法》在当代发挥出了更大的作用。文化创新带动文化应用，使得传统文化更富有价值，从而 更好的服务于当今的社会。 文化产业中商业化、低俗化等现象层出不穷 今天，我方之所以认为文化传承相比于文化创新更重要，原因在于，在当今社会文化日益严重的现状下，文化传承对于促进文化可持续性发展保持其独特性和多样性具有更为深远的意义。文化传承是文化发展的历史渊源，是推动文化发展的历史前提，这是因为我们对文化传承缺乏认知和重视，导致文化的生存环境面临着经济全球化和现代化的严重冲击，使得文化特色正在消失，文化的保护与传承严重缺乏，文化传承迫在眉睫。 新的更加流行的表达形式或文化价值取向得以发展，而旧的被取缔。 异化和归化反映了语言交流过程中的文化不平等现象，各文化不是完全对等的，在一定的层次上，特定的领域里，或特定的语境中存在着强弱、优劣之分。异化与归化是辩证统一的关系，既互相 矛盾，又统一于语言翻译的每一次实践当中。 马克思说:“人们自己创造自己的历史，但他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的，既定的，从过去继承下来的条件下创造。”对于全球化时代背景下当代中国的现代文化发展而言，这一点显得最恰当不过了。 达尔文的《物种起源》一书中重点描述了一个理论是“适者生存，优胜劣汰”我们的文化也一样，在遵循着这个“适者生存，优胜劣汰”的法则，才有了中华五千年的文化传承。 关于文化我们都了解，它是相对于自然和人的本能而言的，它不是指人的本能活动。我们如果要是不经意间打了一个哈欠，这是非文化的行为，但是我们今天到这来听，进行交流，那这就是一种文化行为，它是我们自觉的活动。文明我们一般来说指的是文化中的真善美的东西，但是不是所有的文化都是文明，只有超越了能力和野蛮的，体现了人性美好的那一面的内容，我们称之为文明。人类的文化现象和文化意识经历了非常长时间的演变，文化的历史和人类的历史一样长久。 文化，既有广义的文化概念，也有狭义的文化概念。广义的文化概念可以指社会，比如我们这个地方讲的新石器文化，是从母系社会向父系社会转换，如果要是从它的经济形态来说，这个时候就从渔猎就开始转向农耕文明。这个地方我们说的文化就包含着文明，还包含着社会组织，还包含着经济形态，是个广义的概念。但是我们今天比如文化部，他们所管的文化，应该说是个狭义的概念，文学评论、文艺演出等等，那么这是个狭义的概念。我们所讲的文化的传承应该说是从广义上来讲的。 文化这个概念他包括文明。文化是指人有意识的活动，凡是我们有意识的活动都属于文化活动，而文明是指的文化活动中那些正面的、积极的、建设性的因素。(14)