[教材]出版书籍-罗马书中神完整的救恩结晶读经

[教材]出版书籍-罗马书中神完整的救恩结晶读经 水流职事站 加州安那翰 目 录 第一篇 概要„„„„„„„„„„„„„„„4 第二篇 两个神圣的迁移„„„„„„„„„ 10 第三篇 一个属灵、实行并经历上的联结„„ 14 第四篇 在生命中作王(一)„„„„„„„ 19 第五篇 在生命中作王(二)„„„„„„„ 24 第六篇 在生命中作王(三)„„„„„„„ 29 罗马书中神完整的 救恩结晶读经 第一篇 概要 纲 目 壹 罗马书中神完整的救恩，是借着神完整的福音，由神的大能在基督信徒的身上所完成，并带到他们里面的,,罗一16，1。 贰 神这样完整的救恩，是由以下各项所组成的: 一 神法理的救赎，由基督的死所成就，(五10上，)包括: 1 神赦免信徒的罪,,四7。 2 神称信徒为义,,三24。 3 神使信徒与他自己和好,,五11。 二 神生机的拯救，由基督的生命来完成，(五10下，)包括: 1 重生,,多三5。 2 圣别,,罗六19，22，十五16。 3 更新,,十二2下。 4 变化,,十二2下。 5 模成,,八29。 6 得荣,,八30。 叁 神这大能而完整的救恩乃是: 一 以包罗万有之神的基督为其中心与普及,,一3。 二 本于神的义，(一17上，)就是基督: 1 遮盖信徒，使他们在客观一面得以称义,,三20,22。 2 赐给信徒，作他们主观的义，好成为他们的生活，使他 们在神面前在主观一面得以称义,,四24,25。 三 借着信徒的信，(一17下，十8，)这信就是他们听福音 时所珍赏并接受的基督。(加二下。) 肆 神法理的救赎是在罗马书头四章所讲论的，神生机的拯 救是在末后十二章，就是从五到十六章，所讲论的。 此次罗马书中神完整的救恩结晶读经，其负担可用以下四句话扼要的说明: 一 神完整的救恩是本于他的义，并借着我们的信。 二 凭两个神圣的迁移:从亚当里迁到基督里，并从肉体里 迁到那灵里。 三 在一个属灵的联结里:生命的灵与我们的灵，联结成为 一个调和的灵。 四 使我们借着洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，在生命中作 王。 这四句话事实上乃是一个长句;我盼望我们的全人和我们的生活，都被这话所占有。 壹 由神的大能在信徒身上所完成，并带到他们里面 罗马书中神完整的救恩，是借着神完整的福音，由神的大能在基督信徒的身上所完成，并带到他们里面的。(罗一16，1。)一章十 六节“神的大能”，意指能突破一切障碍的强大能力。这大能就是复活的基督自己，那赐生命的灵，要救一切信的人。 神的福音乃是罗马书的主题，论到基督在他复活后，成了那灵活在信徒里面。这比福音书所陈明的更高，更主观。福音书只论到基督在成为肉体之后，死而复活之前，在肉身里活在门徒中间。然而，罗马书启示基督已经复活，成了赐生命的灵，(八9,10，)他不再只是信徒身外的基督，也是在他们里面的基督。因此，罗马书中的福音，乃是现今住在信徒里面，作他们主观救主者的福音。 贰 由神法理的救赎与神生机的拯救所组成 神这样完整的救恩，是由神法理的救赎与神生机的拯救所组成的。神法理的救赎是神完整救恩的手续，使信徒有分于神生机的拯救;神这生机的拯救，乃是神完整救恩的目的。手续是法理的，目的是生机的。 一 神法理的救赎 神法理的救赎，由基督的死所成就，(五10上，)包括以下的项目。 1 神赦免信徒的罪 赦罪(四7)是基于基督借着死所完成的救赎;(徒十43，弗一7，林前十五3;)这是神完满救恩初步且基本的福。 2 神称信徒为义 称义(罗三24)是神照着他义的标准称许人。神能这样作，乃是基于基督的救赎。 3 神使信徒与他自己和好 平息与赦罪，已够应付罪人的需要，但还不够应付仇敌的需要;仇敌需要和好。(五11。)和好不仅包括平息与赦罪，并且进一步解 决双方的冲突。我们得与神和好，是根据基督的救赎，并借着神的称义(罗三，林后五18,19)成就的。和好是本于信得称义的结果。 二 神生机的拯救 神生机的拯救，由基督的生命来完成，(罗五10下，)包括以下的项目。 1 重生 提多书三章五节里的重生，是指事物从一种光景转变成另一种光景。重生乃是这种转变的开始。重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新;这是神新造的过程，使我们成为新人。这是一种用生命进行的重修、再制或改造。 2 圣别 (罗六19，22，十五16)不仅包含地位上的更动，也包含圣别 性质上的变化，就是借着基督这赐生命的灵，用神圣别的性情浸透我们全人，将我们天然的性质变化为属灵的性质。 3 更新 更新(十二2下)的意思是有新的元素加到我们里面。这产生一种内在、新陈代谢的变化，使我们适合基督身体的建造。 4 变化 变化(十二2下)是神工作内在、新陈代谢的过程，为将神的生命和性情，扩展到我们全人，特别到我们的魂里面，将基督和他的丰富，带进我们全人各部分，作我们新的元素，而把我们老旧、天然的元素逐渐排除。 5 模成 模成(八29)是变化的最终结果，包括我们里面素质和性情的变化，和我们外面样式的变化，好使我们与神而人者的基督，在荣耀里的形像相配。 6 得荣 得荣(八30)乃是神完整救恩的一步，在这一步，神要按照他藉那灵在我们灵里重生我们的原则，把我们属死且必死之罪的身体，(六6，七24，八11，)完全用他生命和性情的荣耀浸透，而使这身体改变形状，与他儿子复活荣耀的身体一样。(腓三21。)这是神完整救恩终极的一步，在此他就得到完满的彰显，直到来世在新耶路撒冷里，达到终极的表现。 叁 神大能而完整的救恩 一 以包罗万有之神的基督为其中心与普及 罗马书满了基督。许多对罗马书的讲解，把该书分为以下这几段:定罪、称义、圣别、拣选、和基督徒的行为。但这样的解经是不充分的。惟有以包罗万有的基督为整卷罗马书的中心与圆周，我们的解经才能彻底而充分。基督是整卷罗马书的中心与普及。 二 本于神的义，就是基督 神完整的救恩是本于神的义，(罗一17上，)就是基督。神的义是一件大事，因为神的义是神救恩的大能。神的义是坚定的，是他宝座的根基，(诗八九14，)神的国也是建立在其上。(罗十四17。)若没有义，神自己就完了，整个宇宙就要崩溃，我们也不能存在。整个宇宙，包括我们在内，乃是本于神的义才存在的。 1 遮盖信徒，使他们在客观一面得以称义 基督遮盖信徒，使他们能在客观一面得以称义。(三20,22。)父亲给回家的浪子所穿上那上好的袍子，(路十五22，)表徵基督是那满足神的义，遮盖悔改的罪人。(耶二三6，林前一30，参赛六一10，亚三4。) 2 赐给信徒，作他们主观的义 基督也在主观一面赐给信徒，作他们的义，成为他们的生活，使他们在神面前在主观一面得以称义。(罗四24,25。)基督这位复活者，在我们里面为我们活出能得神称义，且蒙神悦纳的生活。 三 借着信徒的信 神的义是基督，信徒的信(一17下，十8)也是基督，(加二20下，)就是他们听福音时所珍赏并接受的那一位。我们越听到关于 基督的福音，就越珍赏他，也越接受他。我们越说，“哦，主耶稣，我爱你，我珍赏你，”他就越进到我们里面作我们的信。信是有标的的，也是出于它的标的。这标的就是神成为肉体的耶稣。人听见他，认识他，欣赏他，宝贵他，他就在人里面生发出信，叫人信他。这样，他就成了人里面对他的信。因此，这信成为在他里面的信，也是属于他的信。我们在自己里面没有义，也没有信。神的义是基督，我们里面的信也是基督。 肆 罗马书的内容 神法理的救赎是在罗马书头四章所讲论的，神生机的拯救是在末后十二章，就是从五到十六章，所讲论的。这生机的拯救，等于凭神洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，在生命中作王。 罗马五章十节指出，该书所启示神完满的救恩有两部分:一部分是基督的死为我们所成就的救赎;另一部分是基督的生命所给我们的拯救。罗马书头四章详论基督之死所成就的救赎，后十二章则细说基督之生命所施的拯救。在五章十一节以前，保罗给我们看见，我们已经得救了，因为我们已经蒙救赎、得称义并与神和好了。然而，我们还没有得救到一个地步，被圣别、变化、并模成神儿子的形像。救赎、称义与和好，乃是借着基督的死在我们外面所成就的，是在客观方面救赎我们。客观方面的救赎，是叫我们在地位上脱离定罪与永刑;主观方面的拯救，是叫我们在性质上脱离我们的旧人、自己、和天然的生命。 第二篇 两个神圣的迁移 纲 目 壹 事实上并地位上的迁移,,罗六3,8: 一 借着基督的死，从亚当里迁出来。 二 借着基督的复活，迁到基督里。 三 在亚当里，我们承受了: 1 罪，将我们构成了罪人,,五12上，19上。 2 死，一面使我们软弱，叫我们不能行讨神喜悦的事，另 一面作王辖管我们,,五12下，14上，17上。 3 在律法之下的定罪，以至于死,,五16。 四 在基督里，我们得了以下各项为恩赐: 1 义,,五17下。 2 生命,,五17下。 3 在恩典之下被称义得生命，在这生命中我们与恩典一同 作王，管理万有,,五17下，18下，21。 贰 实行上并经历上的迁移: 一 借着我们与基督同钉十字架，从肉体(实行上并经历上的 亚当)里迁出来,,七1,6。 二 借着我们与那灵的联结，迁到那灵(实行上并经历上的基 督)里,,八16上。 三 借着: 1 我们的心思不置于肉体，乃置于调和的灵，而得生命平 安,,八5,6。 2 行事为人不照着肉体，只照着调和的灵，而成就律法义 的要求,,八4。 3 与恩典一同在生命中作王管理万有，而得永远的生命, ,五17下，21。 壹 事实上并地位上的迁移 神生机的救恩在罗马书中完全启示出来。要完成神生机的救恩，就需要两个神圣的迁移，和一个属灵的联结。第一个迁移是从亚当里迁到基督里，这是事实上并地位上的迁移。(六3,8。)第二个迁移是从肉体里迁到生命之灵里，这是实行上并经历上的迁移。(七1,6，八16上。)肉体就是实行上并经历上的亚当。我们从肉体里迁到那灵里;那灵就是实行上并经历上的基督。我们实行与那灵联结的路，乃是将心思不置于肉体，乃置于调和的灵，而得生命平安，(八6，)以及学习行事为人不照着肉体，乃照着调和的灵。(4。)我们在肉体里凭自己，不可能成就律法义的要求。这要求惟有借着我们照着调和的灵行事并生活，才能成就。我们将心思置于调和的灵，并照着调和的灵行事的结果，乃是使我们在生命中与恩典一同作王， 管理万有，而得永远的生命。(五17下，21。) 这两个神圣的迁移涵盖了罗马五至八章，这四章可视为新约的核仁。五章的题目可以说是“在亚当里”，六章是“在基督里”，七章是“在肉体里”，八章是“在那灵里”。第一个迁移是客观的、事实上并地位上的迁移;第二个迁移是主观的、实行上并经历上的迁移。 在亚当里，我们承受了撒但的性情，就是罪，将我们在素质和元素上构成了罪人。我们也承受了死;这个死，一面使我们在神的事上被动、软弱、无能，另一面作王辖管我们，首先在我们的灵里，然后经过我们的魂，至终辖管我们的身体。不仅如此，在罪与死里，我们受到神公义律法的定罪。作为信徒，我们已经浸入基督，也浸入他的死，这死把我们从亚当里带出来。此外，我们也在基督复活时蒙了重生;在那再一次的出生里，我们借着他的复活，被迁到基督里。 神已经使基督成为我们的义。(林前一30。)因此，神看我们与基督一样是义的。在基督里，我们得着义为恩赐，并且照着神义的标准蒙神称许。在基督里，我们也得着神作我们的生命。父神与我 们有同一个生命，这是何等希奇～当我们称神为父时，我们乃是表达我们在生命上与他生机的关系。 根据罗马五章十八节，称义是叫我们得生命。被称义的目标乃是要得生命，并在生命中作王。我们在生命中得救到一个地步，这拯救我们的生命使我们登宝座作王。借着义并在恩典之下，我们在生命中作王，管理一切。借着在基督里，我们就被称义得生命，使我们能在恩典之下并借着义作王。我们这样的人竟能在生命中作王，这对主是何等的荣耀，对仇敌是何等的羞辱。 贰 实行上并经历上的迁移 今天那灵就是在应用上的基督，也就是基督到我们这里来给我们经历。就着实行一面说，惟有当我们在那灵里，我们才在神圣迁移的实际里。我们日常的生活，几乎完全在于我们是在那里。神对人类的第一个问题是:“你在那里,”(创三9。)今天他仍在问同样的问题。保罗渴望给人看出他是在基督这范围里。(腓三9。)我们所需要的不是有某种行为，乃是借着我们与那灵的联结，给人看出我们是在那灵里，因而给人看出我们是在基督里。 我们深处的灵，与经过过程并终极完成之三一神那终极完成的灵是一。这包罗万有的灵，包括父、子、灵，是在我们里面，并与我们的灵调和。我们的灵与主联合成为一灵，(林前六17，)他的灵也同我们的灵见证我们是神的儿女，(罗八16，)使我们与他成为一灵而一同生活、一同存在、一同工作、并一同说话。与主成为一灵，就是在神圣迁移的实际里。 罗马八章五至六节给我们看见小型的伊甸园，一边有肉体与死，另一边有灵与生命，中间有心思。我们在什么范围里，在于我们将心思置于那里。当我们的心思置于灵，我们的心思就满了生命。我们也有平安，因为我们外在的行为与我们内里的所是之间，并无不一致。这样，当我们说话时，生命就具体化在我们的话语中，因为我们与主乃是一。 律法义的要求，乃是成就在那些照着调和之灵而行的人身上。 (八4。)我们若努力作基督徒，我们就是在肉体里。那是旧人想要遵守律法。作基督徒乃是照着里面调和之灵行事为人，而活出神的生命。我们若看见这异象，放弃自己的努力，简单的留在灵里，另有一位就要在我们里面活着。那灵总是照着神律法义的要求而行动。 我们乃是在生命中与恩典一同作王，管理万有，而得永远的生命。(五17下，21。)义给我们立场，来取用神作我们的恩典。我们可以说，“主，你不能不把你自己当作恩典给我，因为我站在我得称义的立场上。你已经将基督当作恩赐给我，作我的义，我也站在这地位上。主，将你自己作为恩典赐给我，作我的享受。”恩典的意思是说，神所要求的，我们作不到，但三一神作得到。我们该有的所是，我们达不到，但有一位活在我们里面，就是终极完成之灵作为恩典，他能达到。我们有洋溢的恩典，在这恩典中我们就作王，而得永远的生命。 罗马五章二十一节说到恩典借着义作王，叫人得永远的生命。“叫人„得永远的生命”原文直译“以至于永远的生命”，这是一个特殊的说法。约翰四章十四节说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴;我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”“涌入永远的生命”实际上就是“涌入新耶路撒冷”，因为新耶路撒冷是永远生命的总和。一个人的所是如何是他生命的总和，新耶路撒冷也照样是神生命的总和。我们所喝之活水的涌流，其终极完成乃是新耶路撒冷作永远生命的总和。恩典作王，以至于永远的生命，意思是说，我们现今登宝座作王，并且在生命中作王，管理万有，以至于有一个结果，有一个总结。我们现今在生命中作王，其结果将是新耶路撒冷作神与人宇宙的合并。启示录二十二章五节说，“他们要作王，直到永永远远。”那个作王乃是我们现今借着洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，在生命中作王，而得永远生命的一个结果，一个荣耀、永远、团体的总结。 第三篇 一个属灵、实行并经历上的联结 纲 目 壹 由内住我们灵里之生命的灵，神的灵，基督的灵(那是 灵的基督)，以及复活的灵,,罗八2，9,11: 一 借着生命的律释放了我们，使我们脱离罪与死的律，把我 们从肉体的情欲里释放出来,,八2，七17,25。 二 赐生命给我们必死的身体，并治死身体的行为,,八11 下，13下。 贰 与我们的灵，就是在基督里之信徒为那灵所内住之重生 的灵,,八16上，11下: 一 见证我们是神的儿女，甚至是神的后嗣，和基督同作后嗣， 有儿子名分的灵，得以呼叫“阿爸，父”,,16,17节 上，15节。 二 凭代求的灵，用叹息祷告,,26节。 叁 联结成为一个调和的灵,,八4,5: 一 与主联合的，便是与主成为一灵,,林前六17。 二 凭那灵与我们的灵相互的居住,,罗八11下，约壹三24。 壹 由生命的灵 一个属灵、实行并经历上的联结，乃是由内住我们灵里之生命的灵，神的灵，基督的灵(那是灵的基督)，以及复活的灵，(罗八2，9,11，)与我们的灵，就是信徒重生的灵联结而成的。罗马八章二节说到那灵和生命，但只是关联到生命之灵的律的运行。生命乃是那灵的内容与流出，那灵乃是三一神终极完满的显出;这位三一神，经过成为肉体、钉死并复活的过程，成了内住、赐生命的灵，作所 有在基督里之信徒的生命。罪的律乃是出于住在 我们堕落身体肢体中的撒但;(七23，17;)那释放我们，使我们脱离这罪律的，乃是这生命之灵的律。不是神，也不是那灵，乃是这律，在我们里面运行，救我们脱离肉体中罪律的运行，并使我们认识神，得着神，而将他活出。这生命之灵的律，是生命之灵的自然能力。只要情形符合这律的条件，这自然的律就会自动运行。(见罗八4注3。)不论是撒但还是神，在进入并住在我们里面以后，其运行都不是借着外面客观的活动，乃是借着里面主观的律。生命之灵的律的运行，就是经过过程的三一神，在我们灵里的运行，也就是这三一神在他生命中，在我们里面的工作。 神的灵与基督的灵，不是二灵，乃是一灵。保罗在罗马八章九节交互使用这两个名称，指明二节的内住生命之灵，乃是整个三一神那包罗万有、赐生命的灵。在九节题到神、那灵和基督，神格的三者。但在我们里面并没有三位，只有一位，就是三一神的三一灵。(约四24，林后三17，罗八11。)“神的灵”，含示这灵乃是属于从已过的永远就有，创造宇宙，为万有起源的那一位。“基督的灵”，含示这灵是基督那成为肉体者的化身和实际。这是在复活里之基督的灵，就是基督自己，住在我们的灵里，(罗八10，)将他自己，就是经过种种过程之三一神的化身，分赐到我们里面作复活的生命和大能，以对付我们天性里的死。(2。)因此，今天我们可以借着活在我们调和的灵里，而活在基督的复活里，也就是活在基督自己里面。 我们必须治死身体的行为，但要靠着那灵治死。(13。)一面，我们必须主动治死身体的行为，那灵不替我们作。另一面，我们不能凭自己的努力，不靠圣灵的大能，而想对付我们的身体。在里面，我们必须让那灵安家，使他能赐生命给我们必死的身体。(11。)在外面，我们必须治死身体的行为，使我们可以活着。当我们主动治死身体的行为，那灵就将基督死的功效应用在那些行为上，将其杀死。 贰 与我们的灵 神生机的救恩是凭两个神圣的迁移(从亚当里迁到基督里，并从肉体里迁到那灵里)，在一个属灵联结里完成的。这是要使我们在生命中与恩典一同作王，管理万有，而得永远的生命。罗马五至十六章所题到的一切事，都是在生命中作王之下;而永远生命的总和、集大成，就是新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是神圣而属人的构成体，也就是作为人子的基督。这位子既已与我们合并，我们与子就成为那合并，就是那高举、直立的阶梯，也就是那将地联于天，并将天带到地的梯子。 一个属灵、实行并经历上的联结，乃是由那灵与我们的灵(就是在基督里之信徒为那灵所内住之重生的灵,,罗八16上，11下)联结而成的。这二灵是联结一起，而在一个联结里。不只那灵作证，我们的灵也作证，乃是那灵同我们的灵见证。这指明我们的灵必须主动作证，然后那灵就要同我们的灵见证。这启示今天神的灵，就是三一神包罗万有的灵，住在我们重生的人灵里，并在这灵里运行。这二灵成为一灵，一同生活，一同工作，一同存在，乃是一个调和的灵。 那灵同我们的灵见证，我们是神的儿女，也是神的后嗣。这意思是说，我们要承受神。我们与基督同作后嗣，有儿子名分的灵，得以呼叫“阿爸，父”。(16,17上，15。)“阿爸”是亚兰文，意父亲;“父”是希腊文Pater，爸特的繙译。主耶稣在客西马尼园向父祷告时，首先用了这辞。(可十四36。)这个由亚兰文和希腊文合并的称呼，表达呼叫父时强烈的感情。这富有感情的呼叫，含示生父与亲子在生命里亲密的关系。我们重生以后，不仅是神的造物，更是神的儿女。我们已经从神而生，在生命里与他有了关系，所以我们称他为父，是非常正常而甜美的。当我们呼喊“阿爸，父”时，就有那灵的见证。这样的见证向我们见证并保证，我们是神的儿女，有神的生命，并且限制、约束我们照着这生命而行，与神儿女的身分相符。那灵见证我们与神最基本、最初步的关系,,我们是他的 儿女。因此，那灵的见证，是从我们属灵的出生，我们的重生开始。 生命的灵与我们重生的灵，在一个属灵的联结里成为一。然后， 。)我们本不晓得当怎样祷我们凭代求的灵，用叹息祷告。(罗八26 告，但那灵帮同担负我们的软弱。这里的软弱是指我们不晓得当怎样祷告。我们并不知道神所愿望的祷告是什么，也不清楚如何照着所感觉的负担，为着模成神儿子的形像祈求，所以我们叹息。(23。)在我们的叹息里，那灵也叹息，为我们代求。他代求的，主要的是我们能在生命里变化，好长大达到儿子名分的成熟，完全模成神儿子的形像。(29。) 叁 联结成为一个调和的灵 神完整的救恩是在一个属灵、实行并经历上的联结里:生命的灵与我们的灵联结成为一个调和的灵。实行上的联结是借着在一个属灵联结里两个神圣的迁移，使我们借着享受洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，而在生命中作王。这联结是由内住我们灵里之生命的灵，神的灵，基督的灵(那是灵的基督)，以及复活的灵，与我们的灵，就是在基督里之信徒为那灵所内住之重生的灵，联结成为一个调和的灵。这二灵不仅联结成为一个联结，也调和成为一个调和的灵。 生命的灵，就是基督的灵，基督是与神的律法一致的。当我们照着这灵而行，我们里面的这灵，自然就借着我们成就律法一切义的要求。生命之灵的律，已经装置在我们里面;要让这律运行，我们必须履行以下的条件:(一)照着灵而行;(罗八4;)(二)思念那灵的事,,将心思置于灵;(5,6;)(三)靠着那灵治死身体的行为;(13;)(四)作神的儿子，被神的灵引导;(14;)(五)在儿子名分的灵里呼叫父;(15;)(六)见证我们是神的儿女;(16;)(七)为着完满的儿子名分，就是我们的身体得赎而叹息。(23。) 在罗马八章和加拉太五章，以及新约别的一些地方所用的灵字， 很难辨别是指神的圣灵，或是指我们人重生的灵，除非明确的标出，如在罗马八章九节和十六节。照新约的用法，罗马八章四节所用的灵，乃指我们人重生的灵，有三一神自己作终极完成的那灵住在其中，与之调和。(9。)这与林前六章十七节相符，那里说，“与主,就是那灵,,林后三17，林前十五45,联合的，便是与主成为一灵”,,一个调和的灵。 与主联合，是指信徒借着信入主，(约三15,16，)与他有生机的联结。这联结可用枝子与葡萄树的联结(十五4,5)说明。这不仅是生命的事，也是在生命(神的生命)里的事。这样与复活之主的联结，只能在我们的灵里。林前六章十七节的“一灵”，指明是灵的主与我们的灵调和。我们的灵已经由神的灵所重生，(约三6，)这灵现今在我们里面，(林前六19，)并与我们的灵是一。(罗八16。)这是主的实化，他藉复活成了赐生命的灵，(林前十五45，林后三17，)现今与我们的灵同在。(提后四22。)在保罗的书信里，常说到这调和的灵，如在罗马八章四至六节者。 我们乃是借着包罗万有、复合、赐生命的灵，(见腓一19注2，)从神而生，得着神圣的生命作里面神圣的种子，有了神圣生命的交通，为三一神所涂抹，并住在主里面。这奇妙的灵作新约应许的福，(加三14，)赐给了我们;乃是那在万有之上、承受万有、并要无限扩增的基督，没有限量的把这灵赐给我们。(约三31,35，29上。)这灵和永远的生命，(15，)乃是我们藉以继续不断活出住在主里面之生活的基本元素。因此，我们是借着同我们的灵作见证的这灵，成为神的儿女，(罗八16，)并且知道万有的主住在我们里面。(约壹四13。)借着这灵，我们与主联合成为一灵;(林前六17;)并且凭着这灵，我们享受三一神的丰富。(林后十三14。) 第四篇 在生命中作王(一) 纲 目 壹 在属灵、实行并经历上的联结里,,罗八16。 贰 凭调和的灵,,11节下。 叁 借着洋溢之恩并洋溢之义的恩赐,,五17下: 一 在那灵里被圣别,,六19，22，十五16。 二 在我们心思里为调和的灵所更新,,十二2，弗四23。 三 被变化,,罗十二2: 1 成为基督的形像，从荣耀到荣耀,,林后三18。 2 借着主灵,,林后三18下。 四 被模成,,罗八26,29: 1 成为神长子的形像,,29节下。 2 借着那灵的代求,,26,27节。 3 使万有互相效力，叫爱神的人都被模成,,28节。 五 被荣化,,30节: 1 在我们的身体里得赎,,23节下。 2 终极的有分于我们神圣的儿子名分,,23节下。 3 借着内住之灵的印涂,,弗四30。 六 在环境的艰难和苦难上得胜有余,,罗八31,39: 1 因着有神帮助我们，他不吝惜自己的儿子，把万有和他 一同白白的赐给我们，并且拣选我们，称我们为义,, 31,33节。 2 因着有基督已经为我们死了，而且已经复活了，现今坐 在神的右边，为我们代求,,34节。 3 因着被基督那不能隔绝的爱，以及在基督里神那不能隔 绝的爱所夺取,,35,39节。 4 因着向基督并向神忠信至死,,38节。 七 得着神的义，就是主观的基督,,九18,33，腓三9，林前一30: 1 本于信显示与信,,罗一17上。 2 照着他的怜悯，为要在那些蒙怜悯的器皿上，彰显他荣 耀的丰富,,九18,23。 八 享受神的丰富,,十12,15: 1 借着呼求主的名,,13节。 2 借着相信主的话,,14节。 3 借着传报喜信,,15节。 九 活接枝的生命,,十一17,24，加二20上: (不是活一种替换的生命:好的生命顶替坏的生命，而坏的生命变得没有功用。) 1 原是野橄榄树的枝子,,罗十一17，24。 2 接枝在基督这栽种的橄榄树上;基督与以色列乃是一, ,24节，诗八十15,17，太二15。 3 因信站住，好有分于橄榄根(这根托着我们,,罗十一 18)的肥汁,,20，17节。 4 我们这些接上的枝子，与基督这栽种的橄榄树，一同 活一个调和的生命，过一个调和的生活。 壹 在属灵、实行并经历上的联结里 我们是在属灵、实行并经历上的联结里，在生命中作王。罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”今天神的灵，就是三一神包罗万有的灵，住在我们重生的人灵里，并在这灵里运行。这二灵成为一灵，一同生活，一同工作，一同存在，乃是一个调和的灵。 贰 凭调和的灵 我们乃是凭调和的灵，在生命中作王。八章十一节下半说，“那叫基督从死人中复活的，也必借着他住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。” 叁 借着洋溢之恩并洋溢之义的恩赐 我们是在属灵、实行并经历上的联结里，借着神所赐给我们洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，而在生命中作王。(五17下。)恩典乃是使我们经历神生机的救恩，而义的恩赐是为着神法理的救赎。 本篇和以下各篇的纲要，陈明罗马六至十六章的一些事例，为要给我们看见，我们若在生命中作王，就在六至十六章所陈明的一切事上有分。 一 被圣别 我们在生命中作王，而在那灵里被圣别。(六19，22，十五16。)我们要在圣别上有分，就必须在生命中作王。 二 得更新 我们在生命中作王，而在心思里为调和的灵所更新。(十二2，弗四23。) 三 被变化 我们在生命中作王，而渐渐变化成为基督的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。(罗十二2，林后三18。) 四 被模成 我们在生命中作王，而被模成为神长子的形像;这是借着那灵的代求，使万有互相效力，叫爱神的人都被模成。(罗八26,29。) 五 被荣化 我们在生命中作王，而被荣化，(八30，)好在我们的身体里得赎，(23下，)借着内住之灵的印涂，(弗四30，)得以终极的有分于我们神圣的儿子名分。(罗八23下。) 六 得胜有余 当我们在生命中作王，我们就在环境的艰难和苦难上得胜有余;这是因着有神帮助我们，他不吝惜自己的儿子，把万有和他一同白白的赐给我们，并且拣选我们，称我们为义;(八31,33;)因着有基督已经为我们死了，而且已经复活了，现今坐在神的右边，为我们代求;(34;)因着被基督那不能隔绝的爱，以及在基督里神那不能隔绝的爱所夺取;(35,39;)且因着向基督并向神忠信至死。(38。) 七 得着神的义 当我们领受洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，在生命中作王时，我们就得着神的义，就是主观的基督。(九18,33，腓三9，林前一30。)我们得着这义，是本于信显示与信，(罗一17上，)并且是照着他的怜悯，为要在那些蒙怜悯的器皿上，彰显他荣耀的丰富。(九18,23。) 八 享受神的丰富 当我们在生命中作王时，我们就借着呼求主的名、(十13、)相信主的话、(14、)并传报喜信，(15，)而享受神的丰富。(12,15。)惟有当我们在生命中作王时，我们才能正确的呼求主。 九 活接枝的生命 我们在生命中作王，而活接枝的生命。(十一17,24，加二20上。)这不是活一种替换的生命:好的生命顶替坏的生命，而坏的生 命变得没有功用;乃是活接枝的生命。我们原是野橄榄树的枝子，(罗十一17，24，)接枝在基督这栽种的橄榄树上;基督与以色列乃是一。(24，诗八十15,17，太二15。)我们因信站住，好有分于橄榄根(这根托着我们,,罗十一18)的肥汁。(20，17。)不仅如此，我们这些接上的枝子，与基督这栽种的橄榄树，一同活一个调和的生命，过一个调和的生活。 在生命中作王乃是对神生机救恩完满的经历。神完整的救恩是借着我们接受恩典与义;这完整救恩的结果，是使我们在生命中作王，这是神完整救恩的目标。罗马五章所说的在生命中作王，乃是打开该书其余部分的钥匙。我们需要在这光中，来看罗马六至十六章的每一件事。这是以全新的方式解释罗马书。 当我们在生命中作王时，我们就在罗马六至十六章中所陈明的一切事上有分。当我们在生命中作王时，我们就被神的圣别性情所浸透、充满，使我们在性情上得以圣别，并且我们调和的灵要扩展到我们的心思里，而更新我们的心思。当我们在生命中作王时，我们就能被模成神长子的形像，并在我们一生之中，借着内住之灵的印涂而被荣化。当我们在生命中作王时，我们就在环境的艰难和苦难上得胜有余，甚至向基督并向神忠信至死。我们也得着神的义，就是主观的基督，且享受神的丰富。当我们接受洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，而在生命中作王时，我们就正确的呼求主的名。当我们在生命中作王时，我们就活与基督接枝的生命。如果我们不在生命中作王，我们就不能有分于这些过程;但如果我们在生命中作王，我们就能在这一切事上有分，并且能构成基督得胜的新妇，作他的满足、快乐和喜悦。 第五篇 在生命中作王(二) 纲 目 叁 借着洋溢之恩并洋溢之义的恩赐,,罗五17下: 十 过身体的生活,,十二,十三章: 1 为神的怜恤所夺取,,十二1上。 2 将我们的身体献上，当作活祭,,1节下: a 是圣别的。 b 是讨神喜悦的，也是我们合理的事奉。 3 不模仿这世代,,2节上。 4 借着心思的更新而变化,,2节中。 5 验证何为神的旨意，这旨意乃是: a 美好的。 b 可喜悦的。 c 纯全的,,2节下。 6 不看自己过于所当看的,,3节上。 7 照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度,,3节 下。 8 承认我们在一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样 的功用,,4节。 9 认识我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互 相作肢体，照着所赐给我们的恩典，得了不同的恩赐, ,5,8节: a 作申言者，照着信心的程度申言,,6节。 b 作执事和女执事，在各自特别的服事上，忠于服事, ,7节上。 c 作教师，在教导上忠于教导,,7节下。 d 作劝勉者，在劝勉上忠于劝勉,,8节上。 e 作分授者，单纯的分授,,8节中。 f 作带领者，殷勤的带领,,8节下。 g 作怜悯人者，甘心乐意的施怜悯,,8节末。 10 活出最高美德的生活,,9,21节: a 爱人不可假冒,,9节上。 b 恶要厌弃，善要贴近,,9节下。 c 爱弟兄，要彼此亲热,,10节上。 d 恭敬人，要互相争先,,10节下。 e 殷勤不可懒惰,,11节上。 f 要灵里火热，常常服事主,,11节下。 g 在指望中要喜乐,,12节上。 h 在患难中要忍耐,,12节中。 i 在祷告上要坚定持续,,12节下。 j 在圣徒缺乏上要有交通,,13节上。 k 待客要追寻机会,,13节下。 l 逼迫我们的，要为他们祝福;只要祝福，不可咒诅, ,14节。 m 与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭,,15节。 n 要彼此思念相同的事,,16节上。 o 不要思念高傲的事，倒要俯就卑微的人,,16节中。 p 不要自以为精明,,16节下。 q 不要以恶报恶,,17节上。 r 要准备在众人面前作善美的事,,17节下。 s 若是可能，总要尽力与众人和睦,,18节。 t 不要为自己伸冤，宁可给神的忿怒留地步;因为伸冤 在神，他必报应,,19节。 u 我们的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝， 因为这样行，就是把炭火堆在他的头上,,20节。 v 不可为恶所胜，反要以善胜恶,,21节。 11 服从权柄,,十三1,7: a 承认神对一切掌权的有主宰的权柄,,1,6节。 b 凡人当得的，就给他们:当得税的，就给他上税;当 得捐的，就给他纳捐;当惧怕的，就惧怕他;当尊敬 的，就尊敬他,,7节。 12 凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠;要爱邻舍如同自己,,8,10节。 13 在白昼过儆醒的生活,,11,14节: a 要睡醒过来,,11,12节上。 b 脱去黑暗的行为，穿上光的兵器,,12节下。 c 行事为人要端正得体，好像在白昼;不可荒宴醉酒， 不可纵欲淫荡，不可争竞嫉妒,,13节。 d 要穿上主耶稣基督，不要为肉体打算，去放纵私欲, ,14节。 十 过身体的生活 在罗马十二至十三章中所题的每一项，都是为着过身体的生活。每一项都要求我们受神圣生命的管治。所有这些项目都是小的事情，但惟有当我们受神圣生命的管治时，我们才能作到这些事。 将我们的身体献上，当作活祭，(十二1，)乃是在生命中作王的事。若不是在生命中作王，没有人能将自己的身体献上，当作活祭。当我们在生命中作王时，我们就不模仿这世代，反倒借着心思的更新而变化，验证何为神的旨意。(2。) 当我们受神圣生命的控制，我们必然会照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。(3下。)我们对自己的看法，像一匹野马一样;但借着在生命中作王，我们的看法就受到约束。 执事和女执事，常常不站在正确的地位。这意思是说，他们不受神圣生命的管治。当他们受神圣生命的管治时，他们就会在各自特别的服事上，忠于服事。(7上。) 当我们在神圣生命的管治下，我们就能教导、劝勉、单纯的分授、殷勤的带领、并甘心乐意的施怜悯。(7下,8。)照样，当我们是一个在神圣生命管治下的人，我们就会在恭敬人的事上，互相争先。(10下。) 十二章九至二十一节这一段，是说到为着基督身体的生活，活 出最高美德的生活。我们必须看见，凭我们自己，我们永远无法实行这些美德。我们惟有借着在生命中作王，才能为着基督身体的生活，过这种最高美德的生活。我们若核对我们的召会生活，就会发现，我们几乎在每一点上都有缺欠。十五节说，“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。”别人喜乐的时候，我们可能嫉妒;别人哀哭的时候，我们可能藐视他们。除非我们是在神圣生命的管治下，否则我们不可能与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭。我们天然的生命是作不到的，但借着在神圣生命的管治之下过生活，我们就能有这些美德，而过身体的生活。我们要看见身体生活得建造，成为实行上的实际，就必须在生命中作王;而在实行上，在生命中作王就是在神圣生命的管治之下。 神的意愿是要得着身体的生活。罗马十三章给我们看见，一个在身体生活中的人所活出之生命的另外一些方面。我们已经看见，我们凭自己是无法过这种生活的。惟有活在神圣生命的管治下，我们才能成为这种人。我们必须服从一切的权柄，看见他们乃是在神主宰的安排下所设立的。不仅如此，我们必须凡事都不亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠;且要爱邻舍如同自己。最后，我们必须“在白昼”过儆醒的生活。(13。)我们在生命中作王的一个果效，乃是睡醒过来，儆醒留意，不被这世代所迷惑而沉睡。我们必须是那些不为肉体打算，不放纵私欲的人，乃要睡醒过来，好像在白昼，穿上主耶稣基督作我们的第二件衣服，(诗四五13,14，)活出他作我们主观的义，并且显大他。 神完整的救恩是要我们凭神洋溢之恩(神自己作我们生机救恩的全足供应)，并洋溢之义的恩赐(神法理的救赎实际的应用在我们身上)，在生命中作王。当我们都在生命中作王，在神圣生命的管治下生活，结果就有真实、实际的身体生活。 第六篇 在生命中作王(三) 纲 目 叁 借着洋溢之恩并洋溢之义的恩赐,,罗五17下: 十一 过召会的生活,,十四1,十五13: 1 在生命中作王之下接纳信徒。 2 照着神的接纳,,十四1,23: a 要接纳软弱的，不是为判断他关于吃或守日之道理上 的争论,,1,6节。 b 借着向主活，并顾到将要站在神的审判台前，而不彼 此审判，不轻视别人，也不给弟兄放下绊脚石或跌人 之物，因为这是不照着爱而行,,7,16，20,23节。 c 过国度的生活，不是为着吃喝，乃是为着公义、和平、 并圣灵中的喜乐，追求和平，并彼此建造,,17,19 节。 3 照着基督的接纳,,十五1,13: a 刚强的人，需要担代不刚强之人的软弱，不求自己的 喜悦，而要叫邻舍喜悦，使他得着建造，如同基督所 行的一样,,1,4节。 b 使那赐忍耐与鼓励的神，叫我们照着基督耶稣，彼此 思念相同的事，使我们同心合意荣耀神，而彼此接纳， 如同基督接纳我们一样，使荣耀归与神,,5,7节。 c 他(基督)作了受割礼之人和外邦人的执事，使那赐 盼望的神，将一切喜乐平安充满我们，使我们靠圣灵 的能力，充盈满溢的有盼望,,8,13节。 十二 使徒保罗设立过召会生活的榜样，为着过身体的生活, ,十五14,十六27: 借着圣灵的圣别，用神迹奇事的能力，并神的灵的能力，在 ,24:外邦世界中传福音，兴起地方召会,,十五14 a 从耶路撒冷到小亚细亚,,19节上。 b 从小亚细亚到东欧(以利哩古),,19节下,23节 上。 c 有意要经过罗马去西班牙,,23节下,24节。 2 借着外邦召会在供给上的交通，应付了犹太召会的需 要，把外邦的召会带进基督身体的交通中，而与犹太的 召会有交通,,25,33节。 3 借着众圣徒并众召会之间透过他而有之相互的推荐与 问安，就把在他职事下的许多圣徒和许多地方召会联调 一起，为着在基督身体宇宙的交通中有基督身体实际的 生活,,十六1,16，21,24。 4 对那些持异议、造成分立的人，非常严厉而不妥协或让 步,,17,19节，与17节注2。 5 借着圣徒在基督身体之联调和宇宙的交通中，对基督恩 典的享受，而给平安的神预备一种光景，使他将撒但践 踏在众召会的脚下,,20节。 6 本于神的义，并借着人的顺从信仰，(一17，)完成那 历世以来密而不宣的奥秘，就是传扬神完整救恩时所论 到的神的福音，(1，)以完成神永远的经纶，使荣耀借 着耶稣基督，归与这位独一、智慧的神,,十六25, 27。 注:在本书的结语里，归与终极完成之神的荣耀，指明终极完成的神，在那于生命中作王之下得荣召会的人性里，得着了荣耀，以成就神永远的经纶，完成他历代以来所隐藏的奥秘。 十一 过召会的生活 在生命中作王，就是在神圣生命的管治之下。我们若来看主耶稣在地上，在他的人性里作为神人所过的生活，他乃是完全在父神圣生命的管治之下。他所作的每一件事，都是在父的管治之下。作为人，他弃绝他天然的人性，而在他天父神圣生命的约束之下，过人性的生活。借着实际的在父神圣生命的管治之下，他就在生命中作王。这是我们所该跟从的榜样。 借着活在神圣生命的管治之下，借着在生命中作王，我们就能过召会生活。我们若不在神圣生命的管治和控制之下，我们就不可能过召会生活。我们必须在生命中作王，使我们能过召会生活。 罗马十四章一节至十五章十三节，说到我们在召会生活中在生命中作王。今天在基督徒中间有这么多分裂，原因乃在于他们在接纳信徒的事上，不是在神圣生命的约束和控制之下。如果所有的基督徒都照着神圣的生命彼此接纳，一切的分裂就都会消失。我们惟有在生命中作王，才能接纳一切神所接纳的人。 我们接纳信徒，必须照着神的接纳。(十四1,23。)神是我们该如何彼此接纳的榜样。保罗写十四章时，他的心是包容的，态度是宽大的，看法是高明的。要实行他在十二章所引进的召会生活，就必须严格遵守他在十四章所陈明的事。许多爱主而追求召会生活的圣徒，都在这点上疏忽或错误而失败了。要实行十二章所启示的身体生活，我们必须学习接纳信徒的实际功课，使召会生活成为包罗万有的，能容纳各种的真基督徒。为此，我们都必须在神圣生命的管治之下。 我们在生命中作王而接纳信徒，先是照着神的接纳，然后是照 着基督的接纳。(十五1,13。)基督怎样接纳我们，我们也该照样彼此接纳。刚强的人，需要担代不刚强之人的软弱，不求自己的喜悦，乃求弟兄姊妹的喜悦，使他们得着建造，就如同基督不求自己的喜悦，反而担负神的辱骂。(1,4。)我们该照着基督耶稣，彼此思念相同的事，使我们同心合意，荣耀神，彼此接纳，如同基督接纳我们一样，使荣耀归与神。(5,7。)基督作了受割礼之人和外邦人的执事，使那赐盼望的神，将一切喜乐平安充满我们，使我们靠圣灵的能力，充盈满溢的有盼望。(8,13。) 十二 使徒保罗所设立的榜样 末了，我们看见保罗如何设立过召会生活的榜样，为着过身体的生活。(十五14,十六27。)一个在生命中作王之人的榜样，头一项就是传福音。当我们在神圣生命的管治之下，我们就自然而然的传福音。我们乃是借着在生命中作王，而传扬福音。 保罗首先传福音给外邦人，(十五14,24，)然后把他们带进基督身体的交通里，使他们借着在爱里供给耶路撒冷圣徒的需要，而与犹太召会有交通。(25,33。)这就把二者都带进一个身体的交通中。 在十六章一至二十四节，保罗借着推荐与问安，就把在他职事下的许多圣徒和许多地方召会联调一起，为着在基督身体宇宙的交通中有基督身体实际的生活。在十七至十九节，保罗对那些持异议、造成分立的人，非常严厉而不妥协或让步。在十四章，保罗在接纳信徒的事上，十分宽大、容让;但在十六章这里，他坚决断然的要我们离开那些持异议、造成分立和绊跌人的人。两面都是为着维持基督身体的一，使我们能过正常的召会生活。今天，所有接受了洋溢之恩并洋溢之义恩赐的信徒，都需要在神圣的生命中操练生命的约束和限制。 借着圣徒在基督身体之联调和宇宙的交通中，对基督恩典的享受，保罗就给平安的神预备一种光景，使他将撒但践踏在众召会的 脚下。(20。)因此，保罗乃是本于神的义，并借着人的顺从信仰，(一17，)完成那历世以来密而不宣的奥秘，就是传扬神完整救恩时所论到的神的福音，(1，)以完成神永远的经纶，使荣耀借着耶稣基督，归与这位独一、智慧的神。(十六25,27。)在本书的结语里，归与终极完成之神的荣耀，指明终极完成的神，在那于生命中作王之下得荣召会的人性里，得着了荣耀，以成就神永远的经纶，完成他历代以来所隐藏的奥秘。