易医玄经二（紫极先生）

易医玄经二（紫极先生） 易医玄经二(紫极先生) 易医玄经(十六) 断易偏论 小子问师:“古之蓍草，今代之以钱，有理乎,无理乎,” 紫极曰:“有理。钱数三，字贝二，相合有六。少阴少阳用数七八，三八二十有四，老阳也。二八合七共二十有三，少阴也。二七合八二十有二，少阳也。三七二十有一，老阴也。此即内经所云:女子七岁肾气盛，丈夫八岁肾气实，阴阳互用之理也。字为阴，贝为阳，亦内经所云:腹为阴，背为阳也。易以数谋，钱三所生之数，不过有四，太少阴阳俱，故同于蓍草也。” 小子问:“何以知字为腹，贝为背,” 紫极曰:“钱之字，若视人之面，知大小，故字为腹也。” 小子问:“少阴少阳之数多，老阴老阳之数少，其可为乎,” 紫极曰:“此若以概率而言，少阴少阳之总数，为三分有二。老阴老阳之总数，为三分有一，少阴少阳静，老阴老阳动，动则可变，阴阳乃互，三分有一之变二，故亦三分有二也。太少阴阳实相同也，” 小子问曰:“何以可知过去未来事,” 紫极曰:“此乃以信息论而知之。信息之论，有五行之径，由信源至信体，有编码、发射、传媒、接收、解码之序。此亦如是。过去未来事，人之不知也，为信源。八卦之数，编码也。信息感应人脑，发射也。人脑感应信息，接收也。中之过程，传媒也。由数而解得象，解码也。所得之果，信体也。由易中信息论，亦与之同。象—数—理—数—象。” 小子问:“缘何有准,有不确,” 紫极曰:“此量级也。信源之编码，乃与此人修为之系甚大。故有事凶卦示之以吉，此天绝也。感应信息，当心诚也。量级纯一，不受干扰者，准确也。之干系尤大者，解卦之人也。在乎耳、目、心三要，若卦示之以反，而实非反也。宇宙平衡，必有他象同现，若以他象同参，无有不准者。故火珠林有言:易道遂心，出于混元，大道遂性，出于神仙。” 小子曰:吾观《阴符经》曰:性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。又曰:天之至公，用之至私。又曰:自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣～是故圣人知自然之道不可违。古之圣人不余欺也～” 紫极曰:“然” 易医玄经(十七) 皇极经世 紫极曰:“道乃德之体，德乃道之用。道德有顺逆，顺为生德，逆为死德，生德生人而已死，逆为死德恒不死。易逆数也。 天之德，乃天道之用也。顺道德之生德以为德，由生而死，故天德久亦死。天地尚不能久，而况于人乎～人之德顺天德以生人，以生德之德为德，故人亦死。 人之心德可顺可逆，逆天德，从道德，可与道恒久。故曰:顺则死，逆则仙也。 德之体本乎道。天德亦本乎天道。人德于天德从乎天，知天之道可观，日月有迹，万物有理，人之迹亦可占而先知。 逆修之人从道之死德。依天之道而占故有所不验。天德相对有限，道德绝对无限。” 小子问曰:“愿闻元、会、运、世” 紫极曰:“一元十二会，一会三十运，一运十二世，一世三十年，一年十二月，一月三十日，一日十二时。故可知一元一二九六00年，一会一二九六00月，一运一二九六00日，一世一二九六00时。复行甲子之总数为一二九六0000年。一百元也。” 小子曰:“师常言学以致用，此有用乎,” 紫极曰:“小子未识也。考天之数，六十年复行一甲子，月十九年而七闰，日二十三年于冬至日甲子。时十二辰不变，此四数相得，二六二二0年也。此相合太玄数，共二六二四四策，差数二十四年，每二一八五岁二闰也。” 小子曰:“如是之数巨，人无从得，不解者众，望师方便,” 紫极曰:“此从天象得，命局之中，能算者可通神，因从天数也。小子知大运何来乎,” 小子曰:“不知也～” 紫极曰:“人之生辰六十甲子，局数四三二0。一月者三十日，大运十年，此逆推之数也。一年之数流年一也。一日之数十二时，大运百二十年。此百二十年中，细分有三元九运，此元运与上不同。此即《皇极经世》所隐言也。故由命局可推生前数，可知死后数，可识宇宙洪荒。” 小子曰:“小子不敏～此不知者为妙” 紫极曰:“然～知不若匪知也。师亦可忘矣～” 易医玄经(十八) 大千世界 小子问:“佛说诸经，动口即言三千大千世界。此世界若何,” 紫极曰:“佛说世界，即今之系统也。一千世界为一小千世界，一千小千世界为一中千世界，一千中千世界为一大千世界，有三千大千世界，有那 由他千三千大千世界。佛说世界，中有须弥山，周有四大洲，外有铁围山，铁围山之外乃另一世界。佛说世界，其大无外，其小无内，等同道家之气。” 小子问曰:“何以系统论世界,” 紫极曰:“世为时，界为空，此时空之论。世界时时在变，故曰:过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。道家之气，为宇宙最小不可再分之，实可再分，细分之无尽。气构成现在所谓原子，原子中实有不可说之世界。考之原子，中有原子核，周有电子，外围之外，为他原子，即为他世界也。以我之所处世界，原子之上世界，为地月之系统，中有地球，周有月球，外围之外，为他行星系。地月系之上世界，为大阳系，中有太阳，周有行星，外围之外，为他恒星系。太阳系之上世界，与之等同。故其大无外，其小无内。故曰:佛说世界，即今之系统。” 小子乃问:“世界之有形乎,无形乎,为质乎,为心乎,” 紫极曰:“世界之有形，而实无形，名之曰形。此类之语如来常说。为质为心，无质岂有心，无心岂有质。此因所言之人而不同耳～彼心非我心，我心为我世界之心，我之世界与彼之世界实为一世界，而有差别心，故曰有心，而实无心，名之曰心。” 小子曰:“此类若哲学中二元心物之论，然否,” 紫极曰:“否～若论哲学，实无二元，为一元也。此一为质。” 小子问曰:“缘何,” 紫极曰:“小子知何为心否,” 小子曰:“不知～” 紫极曰:“内经早有言述。《灵枢、本神第八》何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑,请问其故。 岐伯答曰:天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精;两精相搏谓之神;随神往来者谓之魂;并精而出入者谓之魄; 所以任物者谓之心;心有所忆谓之意;意之所存谓之志;因志而存变谓之思;因思而远慕谓之虑;因虑而处物谓之智。 所任物者，心。如何任物,上已言之，两精相搏谓之神。精者，质也。心者，神也。心之质任物之质，故曰任物。由是而知心不为物，而为二物相任。故曰:此为一元，质也。” 小子又问:“此即唯物之论,” 紫极曰:“又不尽然～唯物之论否定心力。心力者，二物相任之力也。此力不唯人独有，万物皆在也。故有之曰:万物皆灵也。若以个人而言，唯物相差无几也。故唯物中说意识，为人的意识。此人若广义而言，我可为人，他物亦可言已为人，此唯物若然也。” 小子称拜而曰:“吾得之目明也。” 易医玄经(十九) 因果轮回 小子问师:“古圣贤多以‘我是谁,’而悟道，我为真假,” 紫极曰:“我生之前，有我为假，因我未生。无我为假，因为将生。我生之中，有我为假，因我将灭，无我为假，因我已生。我灭之后，有我为假，因我已灭，无我为假，因我曾生。” 小子曰:“我常生常灭，不生不灭，真假皆错～” 紫极曰:“常生常灭错，不生不灭错，真假亦错，此即佛曰不可说。” 小子曰:“愿闻师说,” 紫极曰:“佛说众生，因缘而生，因缘而灭，常说因果。欲明因果，当识轮回～” 小子问:“敢问轮回,” 紫极曰:“佛说九道，已应九天„” 小子却问:“吾观佛经，三十三天，中华先哲，而言九天，天有几层,” 紫极曰:“善哉～此即密语。三十三天若不与九天同，后人不解，当谤佛与先哲皆非圣人也。佛言三十三即中华九天。佛说世界，周有四大洲，中有须弥山。自四大洲底而上，各八天，计三十二天，须弥一天，合三十三天。而实只有九天。九天即佛说九道。” 小子曰:“听师之言，茅塞顿开，愿再详说。” 紫极曰:“九道之中上三圣道不轮回，下六道轮回。当首识何为轮回～我易医家三宝，精、气、神，以应三神，本神，识神，元神。欲识三神，当知三心，‘大千世界’中已说心力。本神之心，肉体之力，僻如心跳，不因智停。识神之心，意识之力，僻如所见，各不相似。元神之心，宇宙之力，各心相感，无知无觉。人灭之后，肉随尸腐，本神相化，组成他物。识神离体，飘渺悠悠。元神不变，但心已移。轮回者，识神也。” 小子问曰:“余得先生说‘大千世界’，知心因物存，尸肉已腐，识神亦化，何当离体,” 紫极曰:“小子仍未明世界。世界其大无外，其小无内，灭之时，人身世界殒，心力亦变。有一物离体而出，飘渺悠悠，俗称灵魂者，识神也。此世界非同人体世界耳～于此世界中，心力难散，心力者，不同世界不同心力也。因难散故，故称灵也，而世人难觉。” 小子曰:“本神之心力，当同尸骨化，内有小世界，曰识神之心力，灭未至时，故可离尸而出。中更有小小世界，曰元神，与宇宙同体，含三神而为一，故不见生死。吾初识世界心力未分也。然否,” 紫极曰:“然～” 小子问曰:“当何如轮回,有生而未识者，有生而能言者，有生而有识者，有生而天目者，有生而知后忘也。其当何如,” 紫极曰:“识神游离不终日，同气相感，有初生者，气相近，本识同化。气愈近，识即损者少，故有能言者，有识者。后天之识尚未有，全借先天之识用，先天之识心力大，故甚而有天目者。平人之先天心力小，故生之后本神化识，先天之识异化，故全无识。先天之识渐异化，故有知而后忘。虽先天之识被后天同，仍有小世界在中，故有后天修行者而知先天事。修行心力愈大，可通前后五百年。即此也。” 小子问曰:“因果何如,” 紫极曰:“皆心力之化也。先天识神之力，惯性也。游离于外未相感而生时，力也弱。与生前他人世界有因缘，或欠债，或有德，他力相感，力亦有变。或增或减，全凭因果。因仍有心故，必当有识，或苦或甜，皆因心造。至相感而生时，因与本神相感，其家或贫或富，或贵或贱，本神必与之应，相感亦与之应，故生而有殊～前生修一人德，必一人有善意，千人德，必千人有感恩。灵性之力随之而变，相感之力亦变，而生之不同矣～作恶亦然，故有生而大富大贵者，有先贫后富者，有终生贫贱者，皆因果各俱也。可不慎乎～既生有贫贱者，亦不可轻之，切不可有其自作自受之念，与已修德无益。随缘可化者教之，功德无量，世当无嗔之人也。夫子亦曾言修齐治平之道，何以修为先也～一人修化一方，世几大同，人间不亦天堂乎,因果可不慎乎～修身可不慎乎～” 小子涕泪悲泣。:“未识先生古仁人之心也～” 紫极亦有感～“世多修德人，其邦自化，我中华乃至世界何异于天国。天堂地狱者，实在人间也，全凭人心也。做一方之愚人，又有何怨哉～” 易医玄经(二十) 崇证论治 小子问曰:“《素问、移精变气论篇第十三》 黄帝问曰:余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而己。此何论治,” 紫极曰:“恬淡之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而己。此古祝由非同今。今有病不可医药者，祝由可愈，乃崇之证也。” 小子曰:“敢问其理,” 紫极曰:“因果轮回汝已明了，崇证之由汝亦当识～病亦因心力。考等同灵魂世界之体，有动物之识神，有草木之识神，有上界之识神，有灵异之识神，灵异者，异灵之地也，或山川，或土地。上界者，或星宿，或仙体。此诸皆可为崇之源。本神当受之体。因灵异、上界心力大，常人难相应。动植之物与人气近，崇证多此。经云:恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。此因气难相感也～故无病，崇证亦无。人之病证，乃本神之受，而识神有觉得知。无识之人，有病亦不知。今医痛症，用药麻醉，不疼也。病愈乎,识不知也，故不疼，病当演烈，病至不可挡，无药可医也，入膏肓而亡。今止痛之药，可不慎乎～崇之证，他之识神与我本神之气近而相感，若轮回之理也。我之识无力相驱，他之识又非我，故或疯或狂，或痴或颠，或呆或默，所行所为非为常时，他我之识相胜，发作有时，他识独胜，此邪入心窍，我非我也。此病亦多从因果中来。” 小子曰:“有因崇而病者，有因崇而成巫者，有因崇而伤亡者，有因崇而得福者，由何因缘,” 紫极曰:“因果之事，有夙因成果者，有巧因成果者，皆不相同。因善修福，因恶还债，夙因也。故有病者，有得福者。入山川古墓，无人居地，夜行阴地，阴气素胜，或身弱多阴，最易撞崇。故有因崇而亡者，亦有因崇而巫者。” 小子曰:“吾曾闻因崇而巫者，谓之仙家。初之分，亦如崇证，或疯或呆，或痛或痒，谓之踩路。后之分，可医他崇。此何因缘,” 紫极曰:“此崇乃修之数年灵识，首因本神有因缘，而后崇可附之。附之初，亦与识相胜，故示之以崇病。附之后，灵识相合，故病亦愈，而可医他崇也。此心力不同耳，即量级也。其所得亦不过他人之心力。借体而修也。若本神人贪，虽可医他人病，换之以财，因果已报，久则他识亦离而去。虽巫 可医人病，与已无益，奈世人不知此中理，所念因果不同，他日果报不同也。竞有人欲行请神之法，世俗心重也可知～道未明也～” 小子问曰:“先生说崇，风寒暑湿燥火，六淫之变亦崇乎,” 紫极曰:“广义而言，病皆为崇，此中论崇，乃邪证之崇。不可同日而语～” 小子曰:“敢问当如何医,” 紫极曰:“《喻意草》中有崇病法，用灵医崇。孙真人有十三鬼针，古传之法甚多。本门亦有‘斩仙丹’，但不可轻易用之。凡事以和为贵，错杀一千，因果报应他日必现。有巫者之法，今之祝由。易中有鬼神章节。有奇门之改局，皆可用之。唯守真气，行善积德，此方最妙，必有余庆。” 小子曰:“听先生之说，吾知之矣～” 易医玄经(二一) 实证脉学 紫极曰:“习脉之道，气和为先。呼吸平气，验之以秒。脉明指下，功在平时。常玩众脉，若痴若颠。三指之下，气运至此。双手相合，如抱太极。三指相对，若连非连。久而行之，灵而且敏。” 紫极曰:“脉道之贵，在乎平脉。先观气色，方可验脉。均匀为本，结代血病。三指之下，而验浮沉。数热迟寒，一定之理。均匀者，太极之脉也。浮沉迟数，四象知而脉象可毕也。” 紫极曰:“六道之脉，一定之理。内含八卦，相生相对。左尺为肾，卦象为坎，太阳寒水。左关为肝，卦象为巽，厥阴风木。左寸为心，卦象为离，少阴君火。水来生木，木来生火。此为相生。右尺命门，卦象为震，少阳相火。右关为脾，卦象为艮，太阴湿土。右寸为肺，卦象为兑，阳明燥金。火来生土，土来生金，一定之理。先天太阳，位居西方。后天少阳，位在正东。左右两尺，相对相克。先天厥阴，位于西南，后天太阴，位在东北，左右两关，相克相冲。 先天少阴，位于正东，后天阳明，位在正西，左右两寸，亦为克冲。先天少阳，位列东北，后天太阳，水寄坤宫。东北西南，相克相冲。先天太阴，位于西北，后天厥阴，东南始明，木来克土，乾又复巽。先天阳明，东南之地。后天少阴，寄于乾宫，火可克金，又为相冲。故知六气生克冲寄，脉理易理，首当先明。” 紫极曰:“经云:尺内两旁则季胁也，尺外以候肾，尺里以候腹中。附上左外以候肝，内以候鬲，右外以候胃，内以候脾。上附上右外以候肺，内以候胸中，左外以候心，内以候膻中。前以候前，后以候后。上竟上者，胸喉中事也。下竟下者，少腹腰股膝胫足中事也。此中有至理，亦当明里相应。寸候心肺，旁及大小肠经。尺候两肾，膀胱心包亦明。关候肝脾，胆胃其中。” 紫极曰:“六脉之气，以土为主，中有胃气，病不至绝。真藏脉现，神仙难生。脉应四气，春弦夏洪，秋毛冬石。亦别男女，寸尺不同。南北之政，已有所述。” 紫极曰:“下手之难，难于别脉，师传四纲，可以通神，吾增八脉，以合易象。知此八脉，别于生克，了然于胸，下手即易。浮者为表，沉者主里，数者有热，迟者是寒。虚者无力，可知气血。本或不足，后天用过。实者搏手，指下有物，当为有滞，可为痰积。动者实甚，闭塞不通。可作滑象，有胎须知。弱者太虚，细如游丝，若有若无，心当仔细。” 紫极曰:“知八卦脉，纯熟于心，当看脉经，濒湖脉学。可以略知，重在练手。耳目指心，四要不虚。下手之初，平气相对，将心比心，人即为我。指下之脉，心中有感，可以通神，所言无虚。” 紫极曰:“指下虽明，一脉多病，左右相参，前后相照，脉道当简，脉心要繁。至道通心，出于神仙。” 紫极曰:“脉有不到，仍当问闻，四诊为主，切不可偏。脉道小巧，人命关天。若有试探，可以不看。” 紫极曰:“药王先问，越人望前，四诊之中，切为最终。从证从脉，脉作参看。不可为主，道可为玄。” 易医玄经(二二) 阴阳水火 小子问师:“人生之于水，焉或于火,” 紫极曰:“非水非火” 小子问:“古名医者皆有所论，或人生于水，或于火，先生何言非水 非火,” 紫极曰:“然，男精女血，相合而成身躯，是水兮,是火兮,身躯之成，假之五行，即曰假，真五行仍俱，故曰人之生，非水非火。五行皆有，缺一不可，岂可持于一端～” 小子问曰:“即言五行俱，哪个先生,” 紫极曰:“五行同生，但有主次。考人之后天，水火为用。经云:天地者，万物之上下也;阴阳者，血气之男女也;左右者，阴阳之道路也;水火者，阴阳之征兆也;阴阳者，万物之能始也。故曰:阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。其先天曰阴阳，后天水火为用。” 小子曰:“愿先生明示之” 紫极曰:“来，吾与尔详情。五行之中，今唯为汝说水火。欲知水火之为病，当首明格致。经云:饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行。合于四时，五脏阴阳，揆度以为常也。此中水精何以四布,因于火也。人之身躯，譬如天地，肺者，水之上源。中土脾者，水之所散。下者肾，清水上升，浊者入膀胱。上中下三部，合为三焦之用，故经曰:三焦者，决渎之官，水道出焉。清气上升，非清自升，因火而升。浊者下降，非浊自降，因火而降。水者入胃，下有阳火，清者如雾，上升至天，凝而为雨。浊者下降，以入膀胱，前阴而出。所升者，非唯水也。谷物之精，亦随水而升，浊者之物，后阴而出。水化气上升，遇金而凝，非唯水也，所同行者火，气化之热也。故若清者不升，浊者不降，人之为病。火为动力，水载精气。如同乾坤，一者自强不息，一者厚德载物。故可知离坎乃乾坤之用也。人以水火立用，肾者水居下，心者火居上，以成未济。全凭命门一点真火，使水上升，则水可上，火可下，生理备也。” 小子曰:“水火之病何如,” 紫极曰:“所病者有水、饮、痰、湿、喘、泻、疟、疝、痿、痹、消、热、寒等，广而言之，病之万变，不离水火。” 小子问:“愿闻病水,” 紫极曰:“玉函经曰:病有风水、有皮水、有正水、有石水、有黄汗。风水其脉自浮，外证骨节疼痛，恶风;皮水其脉亦浮，外证胕肿，按之没指，不恶风，其腹如鼓，不渴，当发其汗。正水其脉沉迟，外证自喘;石水其脉自沉，外证腹满不喘。黄汗其脉沉迟，身发热，胸满，四肢头面肿，久不愈，必致痈脓。常人之水火，若火而烹水，水蒸气上升，遇寒而凝结。今火用不足，或火用太过，水皆可为病。” 小子问:“愿闻病饮,” 紫极曰:“饮之为病，乃火之温化不足。火之温化不足，或水聚为饮。或火不生土，则土不治水，而成饮证。” 小子问:“愿闻病痰,” 紫极曰:“痰之为病，或火力太过，炼水为痰，或火力不足，水冰为痰。” 小子问:“愿闻病喘,” 紫极曰:“喘之为病，清者不升，浊者不降，火虚肾寒，肾不纳气。火力不足，中焦有阻。肺为娇脏，水火不均。皆可致喘。” 小子问:“愿闻泻病,” 紫极曰:“泻之为病，或火不足而水泻，或水不足而火泻。若因食腐而泻，亦因水火失调。” 小子问:“愿闻疟病,” 紫极曰:“疟之为病，火不足寒疟，水不足热疟，总因水火交战。” 小子问:“愿闻病疝,” 紫极曰:“疝之为病，因肝气不畅，肝气不畅，水火升降不前，故病疝。” 小子问:“愿闻病痿,” 紫极曰:“中土火胜，水不足润，水亏兮，则痿。故曰:治痿独取阳明。阳明为水谷海，所主者宗筋，前阴为宗筋之所聚，故阴痿者亦当治阳明。” 小子问:“愿闻病痹,” 紫极曰:“经云:风、寒、湿三者合而为痹。不但此三因。火亦可成痹。此火胜水虚之痹也。” 小子问:“愿闻病消,” 紫极曰:“消之为病，火来消水也。病有三消不同。上消者，下焦水火不足，肺中燥，欲饮水而救。因火不足故，水不得升，故饮之水而直入膀胱，所现之症，口燥，善饮，尿多。中消者，中焦之土燥，欲引水以救干土，且火多善消谷。水入土中，见之立消。故善饮，食多，身消瘦，尿反少。下消者，命门火衰，水不能升，肺中反寒。水不能化清，而自小便出。故不太饮，尿反多，身寒惧冷。此中有三消合证，亦有见一二之消。” 小子问:“愿闻病热,” 紫极曰:“热有真假二端。命门火寒，水不能升，喉干口燥，小水清长，反不欲饮水，此假热真寒，龙雷之火上炎也。阴少阳多，又受外热，两阳相合，内外俱热，一水不抵二火，故大渴，大热，白虎汤之证也。” 小子问:“愿闻病寒,” 紫极曰:“寒亦有真假两端。内中大热，逼阴外走，此假热真寒，四逆之证。寒伤于里，外又被寒，二寒相胜，此曰真寒，附子汤证。” 小子问曰:“水火之症，先生已说，仍有未尽，可否概括,” 紫极曰:“先哲有言，人身常温也，非常热也。又曰:阳常有余，阴常不足。火不可少，水亦不可少，水火者，阴阳之用也。水火足，真气盛也。一旦有偏，失于常者，病也。此中只论水火，而实五行皆当重视，不可偏废。吾易医玄门，实重者为肝，汝师祖曾言，此之门为‘调木派’，何谓调木，调肝气也。实五行皆调也。后师当为汝说‘调木通候’之论。先知水火之用，而后方可知‘调木通候’也。因木之用根于土，生于水，长于火，成于金也。独俱生、长、化、收、藏之理。可与金元四家相参为用也。” 小子拜谢，曰:“愿早闻师说‘调木通候’。” 紫极曰:“俱时自可言之。” 易医玄经(二三) 三焦命门 小子问师:“手足阴阳十二经，本当有脏腑之象与之应，厥阴心包、少阳三焦虽曰脏腑二象，此居何地,” 紫极曰:“心包者即经中言之心主，出属心包络，手心主外合于漳水，内属于心包。膻中者，心主之宫城也;故诸邪之在于心者，皆在于心之包络。包络者，心主之脉也，故知心包者乃心外之护膜也。辟如紫禁城，主者为心，内城者心主也，外城者膻中也。然心包为一脏乎,《难经》二十五难曰:“有十二经，五藏六府十一耳，其一经者，何等经也,然:一经者，手少阴与心主别脉也，心主与三焦为表里，俱有名而无形，故言经有十二也。”此言甚明，厥阴心包经，乃手少阴与心主别脉也。少阴心与心主本是一体，唯别出一脉，与三焦为表里。此有名而无形也。所谓心包者，即心之一部分也。 三焦者为何,二十五难中已言有名无形也。经中言“为决渎之官，水道出焉。”又曰:“脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者、食廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。”又曰:“夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱此五者天气之所生也，其气象天，故泻而不藏。此受五藏浊气，名曰传化之府， 此不能久留，输泻者也。”天气之所生此五者，唯三焦而不见腑，此即千古以来有所辩。三焦当为何者,有迹可循乎, 经曰:“久咳不已则三焦受之，少阴之胜，心下热，善饥，脐下反动，气游三焦。”久咳者必伤及肾，脐下反动，气游三焦。 经曰:“三焦者，足少阳太阴之所将，太阳之别也，三焦者，中渎之腑也，水道出焉，属膀胱，是孤之腑也，是六腑之所与合者。”此中言三焦为太阳之别，属膀胱。 经曰:“心主手厥阴心包络之脉，起于胸中，出属心包络，下膈，历络三焦。”又曰:“三焦少阳经布膻中，散落心包，下膈，循属三焦;”此中言三焦者在隔下。 经曰:“上行注膻中，散于三焦，从三焦注胆，出胁，注足少阳;”营气上注膻中，散于三焦，上强三焦又在膈上。 经曰:“上焦出于胃上口，”“营出中焦，卫出下焦。肾合三焦膀胱。”此中可知三焦者可分为上中下三焦。且中有肾合三焦膀胱，此三焦当与膀胱一体也。 经曰:“勇士者，目深以固，长冲直扬，三焦理横。”即曰三焦理横，当有形方能见其理(纹理)。 经曰:“苦入于胃，五谷之气，皆不能胜苦，苦入下脘，三焦之道，皆闭而不通，故变呕。”此中三焦又当为通道，闭而不通则呕。 《难经》三十一难曰:“三焦者，何禀,何生,何始,何终,其治常在何许,可晓以不,然:三焦者，水谷之道路，气之所终始也。上焦者，在心下下鬲，在胃上口，主内而不出，其治在膻中，玉堂下一寸六分，直两乳间陷者是。中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熟水谷，其治在脐傍。下焦者，当膀胱上口，主分别清浊，主出而不内，以传道也，其治在脐下一寸。故名曰三焦，其府在气街(一本作「冲」)”。难经解内经意，言明三焦为道路，又分上中下三焦。 《难经》三十八难曰:“藏唯有五，府独有六者，何也,然:所以府有六者，谓三焦也，有原气之别焉，主持诸气，有名而无形，其经属手少阳，此外府也，故言府有六焉。”三十九难曰:“五藏各一府，三焦亦是一府，然 六十二难曰:“脏井荣有五，腑独有六者，何不属于五藏，故言府有五焉。” 谓也,然:腑者阳也，三焦行于诸阳，故置一俞，名曰原。腑有六者，亦与三焦共一气也。齐下肾间动气者，人之生命也，十二经之根本也，故名曰原。三焦者，原气之别使也，主通行三气，经历于五藏六府。” 六十六难曰:“原者，三焦之尊号也，故所止辄为原，五藏六府之有病者，皆取其原也。”此中言明五脏各有一腑，三焦者为太阳之别，属手少阳，外之腑。且中明言三焦乃原气之别，故可为十二经之根本，有病者，皆取其原也。 由上可知，三焦分上中下三焦，太阳膀胱经之别，中行原气之别，历统上中下。如心包同，心包为有名无形之物，乃与少阴心一体。三焦者亦有名无形之物，与太阳膀胱一体。乃膀胱之后有一膜，通系于心下，脊椎之前也。虽曰无形而实有形，故可观其理(纹理)。无形者乃别脉也。有形者乃同体也。此即丹道中黄之道也。太阳膀胱少阴肾为表里，少阴心太阳小肠为表里，少阴心别厥阴心包与太阳膀胱之别少阳三焦为表里也。心包三焦皆膜也。” 小子感慨，曰:“先生之论，发千古之未明也。” 紫极曰:“此易医玄学中早有此论，余唯小有发明之。医家四书中甚是明了，唯多思多见者明。” 小子又问:“吾已知三焦，敢问命门,” 紫极曰:“《素问》论命门一处，曰:“太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。”〈灵枢〉论命门三处，曰:“太阳根于至阴，结于命门。命门者，目也。”“足太阳之本，在限以上五寸中，标在两络命门。命门者，目也。”“手太阳之本，在外踝之后，标在命门之上一寸也。”此中之说命门甚明，当为目也。至越人问难，左肾为肾，右肾方论为命门。此越人之论，命门者，诸神精之所舍，原气之所系也，男子以藏精，女子以系胞，故知肾有一也。右肾者，为肾阳也。先天之原气所系，其气与肾通。吾易医玄门命门又与此不同也。” 小子问:“何者不同,” 紫极曰:“命门者，先天也。其在两肾间。祖气也。肾有二，左者肾阴，右者肾阳，两肾之间，经中云七节之傍，中有小心，即此地也。其前以对脐，后为命门，为师在‘人体河洛’中已有论述。命门者，洛书数六，为水之成数，脐数八，为木之成数。若脐当为太极，命门则为无极也，水生木也。此命门者为仙道之系大，医道同于仙道也。” 小子曰:“吾听师说医道同于仙道，未明，今闻三焦命门，知仙道也。” 易医玄经(二四) 五行别派 阳春三月桃花夭，紫极兴味盎然。小子问于师‘调木通候’。 紫极曰:“吾易医玄门首重者木，故称‘调木派’。五行者木、火、土、金、水，当应五大家。自仲圣以来，金元四大家以成，欲知‘调木’，必先知此四家，而后方可知本门之用。” 小子曰:“四大家者，张、刘、李、朱，先生曾说。子和先生主汗、吐、下三法，世称攻下。完素先生倡六气皆可化火，主以清凉。东垣先生为脾胃立论，号称补土。丹溪先生曰阳常有余，阴常不足，主乎滋阴。然否,” 紫极曰:“然～攻下之法，霸道也。金为肃杀，此派别当称金派。清凉之法，降火为主，霸道之微也，火为炎上，此派别当称火派。补土之法，后天之主，王道之微，土作稼穑，此派别当称土派，滋阴之法，先天阴阳，王道之甚，直补先天，水作润下，此派别当称水派。吾易医玄门，以木主，调和为上，和解之用。六子卦中，兑作金攻，离作火清，艮为补土，坎为滋水，唯木者两端，震巽木也。震木少阳，阳木生火，先天之阳也。巽木厥阴，阴木生水，先天之阴也。知木病首当实脾，木土和解也。火之盛大，灭有二法，一者直折其焰，一者釜底抽薪，调木者，釜底抽薪也。至于攻下，不得已而用之，其外感之证多见，内伤之用少。调木者，主内伤多用耳。” 小子问曰:“古之时有‘调木派’否,” 紫极曰:“调木之用，罗织各法之中。仲圣伤寒，立柴胡剂，即调木也。后世之用，调木之方，以逍遥为首，木郁达之方妙方也。五行之中，唯木俱生、长、化、收、藏五者备。且肝藏魂，五志为怒，经云‘随神往来者谓之魂’，人之情志先天者，本性者，神也。魂者，先天也。故情志之为病，多与肝气有关。今之世，物欲横流，情爱多伪，不似昔时古朴，不病情志者，难也。故调木之派，古时虽有，今方有兴起。此即调木之派随时而用也。虽曰调木重肝，然人为一体，他脏亦当同重，五行者缺一不为五，不可偏废也。” 小子乃曰:“仲圣立柴胡剂，本为和解阴阳而作，入于调木之中，恐怕牵强。” 紫极曰:“小子只知调木为木，不知木为何也。易理中，震作动，为雷。巽为木，为风，为进退。所谓调木者，以理用，而非肝主。病入半表半里间，非和解何者能为。此中和解调其阴阳也。小子何不明也。” 小子曰:“闻先生说易理，吾知之也。不知调木之用何法何方,” 紫极曰:“法者，调也。方者，柴胡汤，其用者柴胡、芍药、甘草、大枣、生姜。为其主方也。一切调木方或增或减，皆从此方出。故曰‘调木通候’。柴胡者，升肝中之阳，芍药者，养肝中之阴。即此也。虽有此方，古圣贤方仍不可废。调木之用，情志之病也。乃今大有光明也。” 小子曰:“融古贯今者，当如此。闻师说木，专科于此亦可也。” 紫极曰:“为师已说法，古人之法不可偏，借古之法而发明今之法，师于古而不泥于古。一方之易医，当全知也。因人为一太极，太极不偏，法岂能偏。专科之论，西洋之法，若盲人摸象，终难以全。以人为生者，岂能专科～术业有专攻，此者可，不知术为何，如何专攻～牵一发而可动全身，是此也。辟如病上，吾医之下，用引火归元。辟若病下，吾医之上，开清源流。病五更泻者，本属脾胃，吾医之肾阳。若此病专科专脾胃，知有此法否,然为医者亦不可好奇而用，病属瘀血，吾偏补气，且曰气为血之帅，以示已能，此与南辕 北辙何异～医虽小道，而实大道，为人之子不可不知医，可不慎乎,～为医者，病人之命在乎手，可不慎乎,～” 小子惭，拜而退，隐三日，以明悟，而白师曰:“西洋之法，实误人不浅～” 紫极笑曰:“小子又错，西洋之法，亦有可取之处，岂可定论。为易医之人当有大度，取可用者用之。不似他等，不知我易医，欲灭我中医。天时运气若此，时风若此，唯只待时日，总会拨云见日，方见人生本来面目，小子当应无嗔可也。” 小子微笑若三月。 易医玄经(二五) 六经辩疑 小子问于师:“经曰:‘太阳为开，阳明为阖，少阳为枢’。‘太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢’。‘伤寒一日，巨阳受之，二日阳明受之。三日少阳受之，四日太阴受之，五日少阴受之。六日厥阴受之。’此何谓也,” 紫极曰:“太阳、阳明、少阳，三阳也。太阳为表，阳明为里。少阴、太阴、厥阴，三阴也。少阴为表，太阴为里。伤寒传经，一日太阳，二日阳明，三日少阳，三阳尽而传于阴，四日太阴，五日少阴，六日厥阴。开者启也，阖者闭也，枢者轴也。” 小子问曰:“太阳少阴，阳明太阴，少阳厥阴，何以互为表里,昔先生言六经配六爻，上太阳，五阳明，四少阳，三太阴，二少阴，初厥阴。若互为表里，则初四互，奈何上与二互，五与三互,先生说太阳为表，少阴缘何为表,太阴缘何为里,此互为表里之说而牵强之说否,” 紫极曰:“小子不解之处，千古之人未尝明。今吾与汝说。 三阴三阳者，气血之多少耳～经中云:‘夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气多血，少阴常少血多气，厥阴常多血少气， 太阴常多气少血。此天之常数。’所谓太阳，少阳者，代名词也。若人之何为人也,因人为代名词也。三阳之中，多血少气曰太阳。少血多气曰少阳。多血多气曰阳明。三阴之中，少血多气曰少阴，多血少气曰厥阴，多气少血曰太阴。 此段经文吾常有疑义，太阴、少阴皆多气少血乎，气血若同分二经，当何别之,观阴阳离合篇，见太阴之后、少阴之前等语，太阴少阴之别在部位之不同也。 然三阴三阳何互为表里,观乎阴阳，阳在外而阴守之内，六经相循，如环无端。外者，表也。内者，里也。表之中，可分表里，里之内，亦可别表里，表里之间，有半表半里也。 阳之最外者，阳之表，太阳也。次外者，阳之里，阳明也。再次外者，半表半里，少阳也。此中之半，非为阳中之半表半里，乃三阴三阳中阳之连阴处，乃阴阳半表半里也。若独以阳经分表里，实太阳为表，阳明为半表半里，少阳为里也。此因整体之论阴阳，故少阳为半表半里，阳明自然为阳之里也。 阴之最里者，乃紧连阳经者是，阴之里也，曰太阴。其次里者，阴之表也，少阴也。其再次里者，半表半里，厥阴也。此中之半，亦非阴中之半表半里，乃三阴三阳经中阴之所连阳处，亦为阴阳半表半里也。若独以阴经分之，厥阴实当为表，少阴为半表半里，太阴为里。今厥阴为半表半里，故少阴当阴之表，太阴自然乃阴之里也。 故伤寒之传，阳者自表传里，阴者自里传表。故伤寒首受者太阳也，次者阳明也，再次者少阳也，复接者当太阴也，因少阳为阳之里，太阴为阴之里，少阳之后必太阴也。 阳之表对阴之表，故太阳少阴互为表里。阳之里对阴之里，故阳明太阴互为表里。半表半里者相对，故少阳厥阴互为表里。六经之传，阳经由表至里，首太阳，次阳明，复少阳。阴经由里及表，连太阴，再少阴，终厥阴。此千古之未明此也。” 小子问曰:“古之圣人于此有论乎,” 紫极曰:“古之自仲圣来，而知者希也。仲圣伤寒作，于少阴者用麻黄附子细辛汤，非发表者何～病太阴者，寒则用四逆，实则阳明，非里者何～厥阴之用乌梅，寒热并用，非和解者何,因仲圣专其用，而言未明，后著伤寒者多家，皆以阴经无表证者多。岂知表者亦分阴阳也。阳中有里阳明证，阴中必当有表少阴证也。吾易医玄门以表里分阴阳，代代相传，今尔等知之，当大传天下。虽今病伤寒者少，此论于内伤之证系犹大也～此六经之辨证也。” 小子问曰:“先生说六经，真今古之无有哉～” 紫极打住小子，曰:“古之已有，唯无有说也，吾不过师古人之说，得易医玄门之传，于予无功也。” 小子又问:“六经今已知，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢已明。奈何太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢,” 紫极曰:“经云:‘圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲。’太阳者，阳之表，开阳之门，太阴者，阴之里，启阴之户，故太阳太阴为开。阳明者，中央土位，两阳合明，厥阴者，两阴剥尽，不复他传，故曰阳明厥阴为阖。少阳者，半表半里，为三阴三阳之枢。少阴者，阴之表，为三阴之枢，故曰少阳少阴为枢。此所论不同耳～” 小子曰:“开阖枢，知之也。又六气之中，辰戌太阳寒水，卯酉阳明燥金，寅申少阳相火，丑未太阴湿土，子午少阴君火，巳亥厥阴风木。此中地支之行，应六气为厥阴，少阴，太阴，少阳，阳明，太阳，奈何与六经相反,” 紫极曰:“何谓气也,观天之道，春暧夏炎，秋凉冬寒。四时之序不变。五运六气之论中，此客气也。天气之运行也，如环无端，顺之者生。伤寒邪气之感者，逆而行也。故首太阳三阳之表，因之逆传，即此也。六气之运行与六经之传变相反，正所谓顺者生，逆者病也。” 小子曰:“先生之思，正反同理，真阴阳之妙也～余何日当有此思虑～” 紫极笑曰:“去日不远～” 易医玄经(二六) 正反生克 小子问曰:“五行有生死，生中有克，克中有生，母可生子，子可反哺，以似人伦。非克不能生，非生难以克，以似三纲。以我解先生意，然否,” 紫极曰:“然～气有承制胜复，五行者，气也。故亦然也。金生水， 水生木，木生火，火生土，土生金，此为五行之相生。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，此为五行相克。水可生金，金可生土，土可生火，火可生木，木可生火，此谓反生。金可克火，火可克火，水可克土，土可克木，木可克金，此谓五行反克。由是可知，易医治法之中，有肝肾同治，脾肺同治，肺肾同治，心肝同治，命门胃同治，有升治，有降治，有隔一治，有隔二治，有泄南补北。等等不一～” 小子问:“水生木，木亦生水，古人已有所谓，曰:乙癸同源。何谓同源,” 紫极曰:“此条慎修先生辩之甚明，观秃山无泉，有林处有水，水虽生木，木实涵水。一者正生，一者反生，即子可保母之义。又如，木可生火，而木无火又无从以生，此即反生之理也～经云:肾者胃之关也～关门不利，故聚水而从其类也。上下溢于皮肤，故为胕肿。胕肿者，聚水而生病也。此即水可克土也。又如，金可克木，若木坚而金可缺，此谓之反克。余者皆同。” 小子曰:“先生所说甚明，正生正克，反生反克之理，吾已明晓，反生者，子富母家亦不贫，因不必去生子也。反克者，敌强我弱，虽我为正，亦不能胜邪，然否,” 紫极曰:“然～” 小子问曰:“何谓隔一隔二,” 紫极曰:“隔一者，辟如心病，我不医心，而去医肾，损有余而补不足，谓天之道。隔二者为何,《玉函-金匮》云:夫肝之病，补用酸，助用焦苦，益用甘味之药调之。酸入肝，焦苦入心，甘入脾。脾能伤肾，肾气微弱，则水 不行;水不行，则心火气盛;心火气盛，则伤肺，肺被伤，则金气不行;金气不行，则肝气盛。故实脾，则肝自愈。此治肝补脾之要妙也。” 小子问曰:“何谓泄南补北,” 紫极曰:“南者火也，人体为心，北者，水也，人体为肾。泄南者泄心火，而肺金得养，金又为北水之母，泄南可补北也。即此意也。不但如此，医者，意也，此为易医论治法中一二，医法之意，数之可百，推之可千，用之可万，全凭一意。此意口不能述，而在平时上功夫，可以通易，遂于神仙。” 小子拜而复问:“心当如何用意，当如何遂于神仙,” 紫极含笑而曰:“习易医者，不识天文，地理，人事，不通三教，不明格致，不自我修，能易医乎,～医者虽小，用者见大，为人子焉能不知医～洞达世事皆易医，此即意也。～” 小子再拜～ 易医玄经(二七) 远公论黄 紫极曰:“远公者，陈士铎先生，分黄有阴黄，阳黄，热黄，寒黄，燥黄，湿黄，血黄，气黄。先生以之应八卦。凡燥热气皆属阳，寒湿血皆属阴。” “阴黄之为病，以应坤卦，湿不甚，黄不深，下身黄，上身反不黄，夜间不安，小便涩。日间安，小便反利。法发茵陈为君，佐以茯苓、泽泻、苡仁，加之五苓散，茵陈可用三五钱，不必至五钱开外。” “寒黄之为病，以应坎卦 ，一见水则大吐不已，畏寒怕冷，腹中时痛。手按始安。一身上下眼目自白，小便清长，夜间尤利，乃寒结膀胱，命门无火，水气流入于脾。脾又是寒湿渗走于皮毛而黄若秋葵之色。用茵陈止可一钱，佐之白术、茯苓、山药、芡实、苡仁，少用附子引火。” “湿黄之为病，以应艮卦，全为水湿之气，一身上下，眼目手足俱黄。俱身浮肿，按之若泥。此用茵陈四五钱，加入升麻、甘遂、牵牛、车前、泽泻之类。” “血黄之为病，以应巽卦，上下一身，眼目俱黄，身必发热，胸必烦闷，腹必烦痛，此血瘀于腹中胸下，故而发黄。多伤寒证中。以茵陈为君，加丹皮、牛膝、当归、栀子、川穹、大黄之品，仍闷痛，加水蛭一钱，瘀血始解，发黄必退。” “阳黄之为病，以应乾卦，湿不太甚，色如黄金，上身眼目俱黄，而下身不黄。目则小便涩，夜则利。以茵陈为君，多加至五六钱，佐之升麻、桔梗、茯苓、天花粉、麻黄、黄苓之类。” “热黄之为病，以应离卦，口必大渴，多饮反不快，上下俱黄，眼目 色淡，小便急痛，色如黄汗。乃热结膀胱不得出。法用茵陈五钱，佐之龙胆、炒栀子、芍药、茯苓、猪苓、泽泻之类，使热泻出。” “燥黄之为病，以应兑卦，全非水湿外现，唯胸前皮肉少黄，而一身上下，眼目不黄。此肺金燥极，黄发胸前，乃假象耳。茵陈止用七八分，入寸冬、栀子、芍药、陈皮、天冬、玄参、花粉、白芥子久服。” “气黄之为病，以应震卦，身不发热，无饱闷烦燥之状。头面发黄如淡金之色，饮食味少，行动气怯，小便不数，大便反燥，然不结。因气虚无力运化水湿。方用茵陈一二钱，入人参、白术、黄芪、茯苓、车前子，大剂煎饮，黄色全消。” “凡证属阳者多清热泻火，属阴者多补之。” 易医玄经(二八) 时病论治 紫极诊脉，小子立于侧。病者少妇，年不过三十有几，观脉象迟濡，两尺沉虚，尺下尤弱。观面色有难，乃问之曰:“是否曾剖腹产,小儿生于寒 月。”答曰:“然～小儿已六周。“乃断之曰此作风湿，一身骨节尽痛。当用身痛二号。小子抓药，病者出。 小子乃问:“先生此断因何,” 紫极曰:“脉象之中，迟者为寒，濡者为湿，肾阳脉沉，病为在里，尺之下候膝，弱者甚，当为风湿久病。面有难色，乃有疼痛，岁不大，而风湿之重，必曾有剖产。” 小子曰:“剖产之法，今之人常用，奈何为风湿之患,” 紫极曰:“此即中西医之别也～今医常言:中医不离寒，西医不离炎～剖产之法，虽母子相保，不似古时多产难。但有不足之处。” 小子曰:“愿闻其详～” 紫极曰:“旧时，生活坚辛，衣难以遮体，食难以裹腹。小儿之生，产母不得休，顶寒披风，常冒风湿，故老来易患身体疼痛，难名其状。此时世之成也。故今病者，岁至五旬之妇人，多风湿，四肢痛，仲圣于金匮中有论治，此不多言。 今之时，乃万代之少有盛世，然妇人月地风湿寒证，胜却先年，何也,且年岁早提，何因也,旧岁之人冒风湿寒气，淫自表入，故发病迟。今人之月地，有产假，百天不见凉气，生于安乐之世，病却早出，且疾甚于旧岁，此何因也, 来～吾今于尔言明，当告示四方，使妇者免受产月之苦～此功德不可思议。 此病罪魁祸首乃西医之所谓打点滴也! 人身常温也，妇人产月，本元气虚，且今之人欲免产时之苦，多行剖产。无事伤腹，亦动元气，何况新产～即剖之后，打点滴不断，自然之水温，常低于人身，设冷水进身，岂有不受风湿之苦～风湿自表入，且有一行径，若直引贼入室，可不甚于旧岁，故风湿之病早得，且病甚于前。即此意也～” 小子问曰:“观先生之论治，常用自制之方，仲圣金匮之中不能医否,” 紫极曰:“吾自制之方，亦从金匮中出，因此病不因外感，乃直因内伤，故医治有别～外感六淫之疾，当内化风湿，而余者仍自表出。今内伤之风湿，非虎狼之剂难以降伏～” 小子叹曰:“今之时，产妇新产，顺产者少。因顺产者，医院利少，且产妇惧痛，不若一刀轻快，此二者各取所需，无可厚非。产后之病，与医院无关，不痛而后痛，此因果报应否,且有者不因剖产而患风湿，此又当因何,即剖产已成风气，先生慈悲天下，愿先生告示天下，当如何免此一劫,” 紫极曰:“小子悲人，先生亦悲之。此无关因果事。若有人身强，剖产亦不得有病。即为此病，先生当告示天下，若有女子剖产，当不得受风寒湿三气，打点滴之时，水须加温，不可低于人身而用之～乃使点滴之针管自保温瓶口而过，流速要慢，如此，进体中之液，则温也。冷冬之时切要注意～～～西医无此论，且不睬此事。故当事者切记～～～” 紫极复曰:“不但剖产，今中风之人，抢救之后，四肢如用者鲜也～其因亦此也，故为人子人夫者，不可不知此事，愿天下之病皆为上工所备，人生斯世，无病即是神仙也。” 小子揖手，再拜而曰:“若西医有此常识，病者之万幸也～～～” 易医玄经(二九) 左右阴阳 紫极曰:“《内经》者，上古之奇文也。非凡人可作，所言皆非虚。凡习易医者不可不修习之” 小子问难:“师说《经》非虚言，奈何《刺禁论篇第五十二》中有肝生于左，肺藏于右如是章句。今之按肝之部乃在右，肺生于上，所言虚否,” 紫极曰:“非虚也～《经》中有如是言，有好事欲灭我中医者，常以此句言中医所谓不科学。此不识中医也～断章取义。此句亦为《经》中密语。” 小子曰:“他等曰中医尚不知肝在何部，如何科学，即此也～原先生言明～” 紫极曰:“昔时南怀瑾先生曾为此辩证，曰:肝生于左，非肝生在左，此肝言经络也。吾‘易医玄门’有他是说。为千古之密。” 小子曰:“愿闻～” 紫极曰:“《内经》中早已言明，唯浅识者不知。〈阴阳应象大论篇第五〉中有:天地者，万物之上下也;阴阳者，血气之男女也;左右者，阴阳之道路也;水火者，阴阳之征兆也;阴阳者，万物之能始也。<经〉中多次言明:左右者，阴阳之道路也。由是可知左右，非今之左右，而为道路。阳道左旋，阴道右旋，肝生于左，即生于阳，左旋者升也，肝气当升，非指肝脏生在左部。肺生于右，即肺生于阴，右旋者降，肺气当降也，亦非指肺脏生在右部耳～南老先生所言当为经络，而肝经左右皆有，非在左也，此亦不通。” 小子曰:“如是听先生说，吾知之也～此病理若何,” 紫极曰:“肝气当升，肺气当降，《易医玄经》‘阴阳升降’中已有所论。古之论中风，以中于左属血，中于右属气何也,因肝藏血，肺主气。肝生于左，肺生于右，故如是～此以部位分，未明也～古之名医尚论此，难怪今不明也。左岂无气分，右岂无血分,～唯治之法，中风于左以四物汤主，中于右以四君子汤主，此中有至理。以肝左肺右之论治中风，歪打正着。” 小子问曰:“至理者何,” 紫极曰:“人之身，本乎一元，此先天肾气，分之为卫营，气血也。营行脉内，卫行脉外，脉有经络，有孙络，有浮络，于人之身无处不在，故营于全身也。卫行脉外，悍气也，脉内亦有卫，无卫营不行也。故卫营本一体也。以阴阳分，上为阳，下为阴，左为阳，右为阴。《经》云:‘天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。帝曰:何以然,岐伯曰:东方阳也，阳者其精并于上，并于上 则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便。西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。’风中于左，左者东南阳也，阳精并于上，气多血少也。故中于左者，以生血主。风中于右，右者西北阴也，阴精并于下，气少血多也。故中于右者，以补气主。虽如是，气血何尝分家，气为血帅，血为气母，补气莫忘生血，生血莫忘补气。气血同体，补有轻重。” 小子曰:“听先生讲左右，知古之论虽有不似处，但先民之经验真不虚也。学以致用，为学者当有实用。吾庆幸生于中华古国也。” 紫极笑曰:“中华之文化，若国民皆民族性，光大有日也～” 易医玄经(三十) 子午流注 浑元子问子午流注针法。 紫极授众弟子易医玄门子午流注篇。 紫极曰:“子午者，在天为时，在地为经，在人为注。” 小子问:“何为注,” 紫极曰:“注者，即流注也～含时空而为一，气血之注也。当何时注何经，即此也。《灵枢》篇章有‘一日一夜五十营，以营五脏之精，不应数者，名曰狂生。所谓五十营者，五脏皆受气，持其脉口，数其至也。五十动而不一代者，五脏皆受气。’复又谓‘天周二十八宿，宿三十六分;人气行一周，千八分，日行二十八宿。人经脉上下左右前后二十八脉，周身十六丈二尺，以应二十八宿，漏水下百刻，以分昼夜。故人一呼脉再动，气行三寸，呼吸定息，气行六寸;十息，气行六尺，日行二分。二百七十息，气行十六丈二尺，气行交通于中，一周于身，下水二刻，日行二十五分。五百四十息，气行再周于身，下水四刻，日行四十分。二千七百息，气行十周于身，下水二十刻，日行五宿二十分。一万三千五百息，气行五十营于身，水下百刻，日行二十八宿，漏水皆尽脉终矣。所谓交通者，并行一数也。故五十营备，得尽天地之寿矣，凡行 八百一十丈也。’此一昼夜五十营，气血所注经脉有所不同，含时空之针疗法。” 紫极又曰:“世传‘子午流注’之法，与本门所传之有异。世传之法，以甲日戌时开胆经之井，而阴时不开穴，后又有配穴之法。且癸日十辰内无穴可开，气血不注乎,阳日阴时，阴日阳时，无穴可开乎,” 小子问曰:“本门所传‘子午流注’，先生未曾言语，当何是,” 紫极曰:“易医玄门之‘子午流注’，与奇门之学相系者大，因先生未授尔等奇门之学，故未言语。人之身，无论男子女子，气血之注合乎天人之学，一岁三百六十五日有奇，而气血日行五十营，并于昼夜阴阳，今之甲子记日，果甲日戌时开胆经乎,” 小子曰:“愿先生详情～” 紫极曰:“《玉函.金匮》有言:‘问曰:有未至而至，有至而不至，有至而不去，有至而太过，何谓也,师曰:冬至之后，甲子夜半少阳起，少阳之时，阳始生，天得温和。以未得甲子，天因温和，此为未至而至也;以得甲子，而天未温和，为至而不至也;以得甲子，而天大寒不解，此为至而不去也;以得甲子，而天温如盛夏五六月时，此为至而太过也。’ 冬至日，万物苏，地于近日点，而后日渐长，夜则短，气血行将速。夏至日，阴气始，气血行将缓。因气血流注以应星辰所行，有迟有速，故有何时当开何穴～然昼夜五十营不更。冬至点正子时，曰至而正至，子时过而冬至至，曰至而未至，未子时而冬至至，曰未至而至。奇门以冬至、夏至超接，气血正因而为用。 冬至甲子夜半少阳起，至戌时为甲戌，当开少阳井。五日一候，三候一气，满十二用夏至。故甲子记日法甲日戌时或不开少阳井，当从冬至节气记。如是之法，临二至之时，仍稍有差异～” 小子曰:“今之甲子记日开穴之法，针之仍有效，何谓也,” 紫极曰:“经穴之用，具阴阳双向调节之为，不用子午之法，知阴阳补泻，不必开穴而针是穴，仍当有效。若知子午何时何穴，即所谓‘绝利一源，用师百倍’耳～故先生不愿多说‘子午’之法，唯重补泻～子午理当然此，而针法不必拘，先生唯此说。” 小子问曰:“灵龟、飞腾之法，亦然乎,” 紫极曰:“灵、飞之法，更有深意。然记日之法，仍自冬至起。此二者因为奇经八脉故，不可伤，多适于点穴之用。然点穴之法，非为一般，此中更有玄功。非常人可为之，先生今亦不可用。本门之中，唯先生之师姊有所成。点穴之法为用玄功，以食中二指点奇经开穴之上，当有气感行于周身，此觉适于经络敏感之人。若不敏感，则效差。玄功之用，伤内气，此为借功医疾。玄而又玄，此中不多言。” 小子曰:“如是之观，知针法补泻即可，不必巧作玄妙以惑世～” 紫极曰:“如是，如是～此中之理但当知之～” 易医玄经(三一) 般若心经 小子问曰:“大般若波羅蜜多經六百卷，当如何念,” 紫极曰:“六百般若波羅蜜多，可简作金刚般若波羅蜜多，复简作般若波羅蜜多心，心经一部唯一字，当如是念～” 小子问:“一何字,” 紫极曰:“观” 小子乃曰:“昔从先生行禅定，未得闻‘观’字，今既得‘观’愿闻之～” 紫极曰:“此乃吾一家之言，佛本方便之门，我得‘观’，你可不必‘观’，今既曰‘观’，先生为汝说‘观’字。 菩萨自在观，方可行深般若波罗蜜多。 何谓‘波罗蜜’，涅般的彼岸。六祖云:‘梵语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，着境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼岸。’ 何谓‘般若’，般若是智慧，复云为无相，般若经云:‘色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。’ 自在而观，般若不异八万四千法，观自在，八万四千法皆般若。” 小子问曰:“以何‘观’,” 紫极曰:“经者径也～心经者，心之径也～以心观，错～无心观，亦错～观者，应也～” 小子不解，乃复问曰:“释佛言动口即错，说法四九年，未说一字。先生常以明理以示不知，以易医玄法而示浅显之理，此观一字，于本‘易医玄门’中当作如是解说,” 紫极曰:“小子善问，佛未曾说一字，紫极岂敢多说，师承之学有如是修心法，紫极观之当与佛经通，故示之以浅显。但佛法圣学，紫极怎敢改一字，唯说此中理，以易医玄法说佛中理。此理只为自已有，因人有各异，智能有高低，境遇有不同，所求有目的，故同一经文，观后不同，感应不一，故曰观者应也。洞达世事无为法，行走坐卧各自观，紫极之观，非汝之观，观非用心，而实用心，故有心错，无心错，佛说动口错，动手错。说之不明，还要自观，观之不同，各为菩萨，观有自在，曰观自在菩萨，观又自在，行深般若。可照皆空，度一切苦～” 小子问曰:“今日得闻先生说观，本易医玄门中当如何解,” 紫极曰:“易医玄门，首重三宝，曰精气神，以应本识元。《内经》云:‘两精相搏谓之神’精相搏为本神，气相搏为识神，神相搏为元神。识神 之中，可分表识，潜识。佛经之中八识，前五识为本神，六识为表识，七识为潜识，八识为元神。何以此相应,先生曾为汝说‘因果轮回’，当识三神轮回之性，今复说观字修心，仍当以三神为基。 八识之元，无心之咸，两神相搏，心通作佛，佛无二心，不二法门，释佛此心，弥勒此心，药师此心，菩萨如是，故《华严经》云:‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。’ 轮回为识，人身难得，即得此身，所修者何,两气相搏，如何以修，识来观元，谓之感应。 仙家所为，心较佛贪，肉体不弃，鸡犬升天，三神合一，同归于元。 易医玄门，有养生，有医疾，有修仙，内可长生久视，外可兼济天下，有药师佛之达世观，有阿弥陀之净土地，心为更贪～，达则羽化涅般，穷则济世活人，内可养生廷年，外可医疾祛难。” 小子问:“如何下手,” 紫极曰:“泥丸之中有一物，为元神暂居。已可思可不思，不刻意思，如是，每一思为当知为元神识，由潜识而现于表识。本神为基，日用而不识。如是则咸而遂通。即是下手功夫～” 小子乃问:“先生曾说禅定，今又说观，二者何别,” 紫极曰:“禅者有意识至无意识，有意识禅为口头禅，无意识方为禅。由禅而以至于定。观者有意识至无意识，有意识为知自元神中来，无意识方为观。由观而以至于应，此亦不二法门。” 小子拜谢，请紫极先生以易医玄法说《心经》。 紫极为弟子说。 附“紫极先生说〈心经〉” 【般若波罗密多心经】 【观自在菩萨(行深般若波罗密多时(照见五蕴皆空(度一切苦厄(】 紫极曰:“菩萨自在观，以识观应元，可行深般若，能照五蕴空，度一切厄” 【舍利子(色不异空(空不异色(色即是空(空即是色(受想行识(亦复如是(舍利子(是诸法空相(不生不灭(不垢不净(不增不减(是故空中无色(无受想行识(无眼耳鼻舌身意(无色声香味触法(无眼界(乃至无意识界(无无明(亦无无明尽(乃至无老死(亦无老死尽(无苦集灭道(无智亦无得(以无所得故(菩提萨埵(】 紫极曰:“两精相搏谓之神，精者色，神者空，无色则无空，故互不相异。此心不二，一切空相，不生不灭(不垢不净(不增不减。由是衍生皆无，亦无无，因无无故，无智无得。” 【依般若波罗蜜多故(心无挂碍(无挂碍故(无有恐怖(远离颠倒梦想(究竟涅槃(】 紫极曰:“依此观，得无上智慧达彼岸，心亦无无，无挂碍，无恐怖，亦无空空，无梦想，而达涅般。” 【三世诸佛(依般若波罗密多故(得阿耨多罗三藐三菩提(】 紫极曰:“诸佛仙，诸法门，皆习般若波罗密多，以识神应元神，可得大成就” 【故知般若波罗蜜多(是大神咒(是大明咒(是无上咒(是无等等咒(能除一切苦真实不虚(】 紫极曰:“此般若波罗蜜多即不妄咒语。” 【故说般若波罗蜜多咒(即说咒曰(揭谛揭谛(波罗揭谛(波罗僧揭谛(菩提萨婆诃(】 紫极曰:“此咒曰:‘去感应吧～观应去彼岸吧～众生观应皆去彼岸吧～即可成就果位了～’” 易医玄经(三二) 不二法门 天皇伏羲大帝画八卦，制九针，以刺经络，民苦疾得以乐～复密传八卦针法，不可思议～ 小子问师:“针砭之道，刺十二正经、奇穴，头痛医脚，脚痛医头， 皆有迹可循。由是奇经八法，子午流注出矣～八卦针法，不循经穴，不合奇脉，而医疾尤为神速，其当奈何如是因,” 紫极曰:“针砭之法，《内经、灵枢》言之最祥，中有正经医疾法，亦有八卦针法。正经医疾法此不多言，经中大篇有论。师为汝说八卦针法。” 小子恭而敬候。 紫极曰:“《灵枢、五色第四十九》篇有 ‘雷公问于黄帝曰:五色独决于明堂乎,小子未知其所谓也。黄帝曰:明堂者，鼻也;阙者，眉间也;庭者，颜也;蕃者，颊侧也;蔽者，耳门也。’‘明堂骨高以起，平以直，五脏次于中央，六腑挟其两侧，首面上于阙庭，王宫在于下极，五脏安于胸中’‘黄帝曰:庭者，首面也;阙上者，咽喉也;阙中者，肺也;下极者，心也;直下者，肝也;肝左者，胆也;下者，脾也;方上者，胃也;中央者，大肠也;挟大肠者，肾也;当肾者，脐也;面王以上者，小肠也，面王以下者，膀胱子处也;颧者，肩也;颧后者，臂也;臂下者，手也;目内眦上者，膺乳也;挟绳而上者，背也;循牙车以下者，股也;中央者，膝也;膝以下者，胫也;当胫以下者，足也;巨分者，股里也;巨屈者，膝膑也。此五脏六腑肢节之部也，各有部分。有部分，用阴和阳，用阳和阴，当明部分，万举万当。能别左右，是谓大道;男女异位，故曰阴阳。审察泽夭，谓之良工。’如是等章句。此即天皇大帝之密传八卦针法，而于此经中却未言明如用针法。历代祖师所传之法，有显有密，针砭之法，显为刺经，密当刺应。八卦针法，皆刺应穴也。” 小子问曰:“何谓应穴法,” 紫极曰:“应者，相应也～易医玄门中，以本应识，以识应元。应穴在肉体，本神之位，以应识神，识神反应本神，肉体之疾可却。辟如经中去‘庭者，首面也’刺庭之应穴，而首面之疾去。” 小子曰:“先生之说，吾知之也～上述之法当作八卦面针，未知然否,先生独传八卦口针法，除此者尤有何等八卦针法,” 紫极曰:“一物一太极，八卦针法以身作寸，如是之量法，周身无不是应穴～岂不成有是疾刺随意处皆可医之乎,～小子当知太极者，乃有形之太极也。有大小之别，即今之所谓系统也。辟如一身为大太极，中有若干小太极，头、胸、手、足无不是太极。辟如头作大太极，中又有若干小太极，眼、耳、鼻、舌无不是小太极。如是之观，显密同宗，非显非密。刺经穴者，以身作太极。刺应穴者，辟如八卦口针，以口作太极，中有等周身如是穴位。小子知否,” 小子曰:“先生之说浅而明了，小子知矣～今传世之耳针法，鼻针法，手针法等如若干法，皆可因之而识。此中原易，因不识理而难矣～小子复问先生，如是若干八卦针法，皆有迹可循乎,” 紫极曰:“皆有迹可循也～历代所传应穴，只知所然，未识所以然，先生初学此若干八卦针法，亦只识所然，后一日于禅定中忽有所悟，而作针法八卦图，呈于师尊，师言古之未曾有，当作以传世，师且命名当作‘紫极针法八卦图’，从乎中天八卦。复日当传汝。” 小子曰:“何幸也～小子才疏，受先生恩多。吾仍有一理不解，愿先生明眼,” 紫极曰:“言来～” 小子曰:“显宗针法，辟如肩疼，可用肩三针通针络，通则不痛～此易解。复如肩疼，用密宗针法，刺口针肩应穴，肩亦不痛，此中理吾不解也～” 紫极曰:“此理易知～以太极论，身作太极，口亦作太极，以身于口应，故针口可医肩痛～若以今脑论释之，则口针之应激在大脑，其等同太极处为同源器官之控制。故针之而可医。若有断臂人，刺口针之手应穴，仍有手感 之存在，故可知此八卦针法之用，乃先作用于识神(即大脑处)，而由识神控制病处。不若显宗之经穴，先经病体，而后感应在识神。此二者之别也。佛语六识，基在六根，而识在意。故可知八卦针法镇疼作用尤佳，” 小子曰:“听先生言，愿解先生意～显宗之经刺，先生已说子午流注与针法补泻，于经穴中，或补或泻，中有气感通，气行则大脑识神有知，气行过病所，识神中之病感除。密宗之应刺，先生所说八卦针法，以应穴先应大脑神识病感处，而脏腑肢体病可除。所谓病者，病在脏腑肢体，而自感有不适则在大脑识神处。辟如酒醉者，高处坠而不知痛，因识神不知也。小子有一事不解，八卦针法以应穴应识神而病去，此实作用神识也，而病在他处不知去。此与之西医之止痛，封闭疗法，同否,皆见效快而养虎为患否,待病大势至而不可挡否,若如此，岂不哀哉～此活人之法否,” 紫极曰:“小子善问也～仁人之心也～八卦针法之不足即此也，但西医之法不可与之同日而语。八卦针法之刺应穴，首当缓解病感，谓之调神，本神与识神相应，二者阴阳相随，故调识神，肉体之本与之应，气可感而遂通，病可除也。不足之处乃八卦针法当用留针法， 不似经刺法，‘刺之而气至，乃去之，勿复针。’(九针十二原第一)。针法之外，仍用毒药，《经》中有‘毒药攻其中，镵石针艾治其外’此论也。西医止痛封闭之法，乃亦作用识神，与此不同处乃断本、识之路，使之不相住来，病处仍剧，病者不知，边关告急，内宫升平，待病大势至不可挡，呜呼哉～” 小子曰:“先生之说极是～观今之病愈医愈烦，病者不能终年，皆行表面功夫，不由疾首痛心也。中医亦有急救之法，奈何古医道不存，人文不与重视，才有今世医之乱象。” 紫极曰:“内外因皆俱，外因不足，因内中医之固步自封也～欲改今之乱局，当自内作起，当知一世充当易医之不变决心，难矣～为易医者首当远财，为庸医者皆近财。财利之诱人，故中医西化，虚有其名，无怪乎世人不重也。此亦不二法门，若外因有正确引导，内因有自我修德，何愁中医不光大于世界～～ 特别声明: 1:资料来源于互联网，版权归属原作者 2:资料内容属于网络，与本账号立场无关 3:如有侵权，请告知，立即删除。