古代汉语 胡安顺 中华书局 各单元翻译

古代汉语 胡安顺 中华书局 各单元翻译 第一单元 (一) 晏子出使晋国，到中牟，看见一个戴着破旧的帽子，翻穿着皮衣，背着(一捆)柴草在路边休息的人，(晏子)认为(这个人)是君子，(就)叫人去问他说:“您是干什么的呢?” (那个人)回答说:“我是越石父。”晏子问:“为什么到这里来呢?”(越石父)说:“我到中牟来做人家奴仆，(如果)见到(齐国的)使者，(我就)准备回(齐国)去。”晏子问:“为什么来做奴仆呢?”(越石父)回答说: “我不能避免自身的饥寒交迫，因此做了人家的奴仆。”晏子问:“做奴仆有多长时间了?”越石父回答说:“三年了。”晏子问:“可以(用钱把你)赎回去吗?”越石父说:“可以。”(晏子)就解下在左边拉车的马，用来赎出越石父，让 (越石父)坐在自己的车 上一同回齐国。 车到了(晏子)居室时，晏子不(与越石父)告别(就)进了屋，越石父很生气，要求 (同晏子)绝交。晏子派人回答他说:“我不曾同您有什么交往，您做了三年奴仆，我今天才见到，把您赎了出来，我对您还不算可以吗?您为什么突然(就要)同我绝交呢?”越石父回答说:“我听说，贤士在不了解自己的人面前会蒙受委屈，在了解自己的人面前会心情舒畅，因此，这就是君子(奉行的)不因对别人有功就轻视人家，也不因别人对自己有功就自己贬低自己的道理。我在人家做了三年奴仆，却没有什么人了解我。今天您把我赎了出来，我以为您是了解我的。刚才，您坐车的时候，不向我打招呼(自己先上了车)，我以为您是忘记了(礼节);现在又不(跟我)告别(就独自)进屋去了，这跟把我当奴仆看待的人是一样的。我还将做奴仆，请您把我卖给世人吧。” 晏子(从屋里)走出来，请(越石父)来相见。说:“刚才，我只见到您的外貌，而现在看到了您的内心。我听说，反省言行的人不会再犯类似的错误，体察实情的人不会讥笑人家的言辞，我能够因为言辞(不当)而不被你嫌弃吗,我真心实意地改正错误。”于是，晏子让人洒扫(厅堂)，重新安排席位，(向越石父)敬酒，很礼貌地对待越石父。越石父说:“您对我以礼相待，我真不敢当啊～” 于是，晏子把越石父当做上 等客人。 (二) 注释: ?郗超，东晋地曾任参军、中书侍郎。 ?谢玄，东晋名将，淝水之战虽指挥晋军击败苻坚。 ?苻坚，前秦皇帝。 ?问鼎，图谋政权。鼎，传国宝器，比喻帝位、帝业。 ?狼噬，像狼一样吞噬。 ?虎视，像虎一样看。 ?异同，偏义复词，偏指“异”。 ?济，成。 ?桓宣武，东晋大臣桓温。宣武，谥号。 ?履屐，履，鞋。屐，木头鞋。代指普通人。 ?容，允许，许可。 郗超与谢玄相处得不好。苻坚将要侵犯晋国，在像狼一样吞噬了梁歧之后，又像虎一样盯住了淮阴。当朝中讨论派谢玄向北讨伐的事时，大臣中间很有不同的看法。只有郗超说:“这个人北伐一定成功。我曾和他同在桓温府做事，见他使用人才各尽其能，即使是平民也得到适合他们的工作。由此推论，任用他一定能使他立功。”北伐大功告成，人们都感叹郗超有先见之明，又赞赏他不因为个人爱憎而抹杀别人的优点。 第二单元 太康处在尊位而不理事，又喜好安乐，丧失君德，众民都怀着二心;竟至盘乐游猎没有节制，到洛水的南面打猎，百天还不回来。有穷国的君主羿，因人民不能忍受，在河北抵御太康，不让他回国。太康的弟弟五人，侍奉他们的母亲跟随太康，在洛水湾等待他。这时五人都埋怨太康，因此叙述大禹的教导而写了歌 诗。 其中一首说:“伟大的祖先曾有明训，人民可以亲近而不可看轻;人民是国家的根本，根本牢固，国家就安宁。我看天下的人，愚夫愚妇都能对我取胜。一人多次失误，考察民怨难道要等它显明,应当考察它还未 形成之时。我治理兆民，恐惧得像用坏索子驾着六匹马;做君主的人怎么能不敬不怕,” 其中第二首说:“禹王的教诲这样昭彰，可你在内迷恋女色，在外游猎翱翔;喜欢喝酒和爱听音乐，高高建 筑大殿又雕饰宫墙。这些事只要有一桩，就没有人不灭亡。” 其中第三首说:“那陶唐氏的尧皇帝，曾经据有冀州这地方。现在废弃他的治道，紊乱他的政纲。就是自己 导致灭亡～” 其中第四首说:“我的辉煌的祖父，是万国的大君。有典章有法度，传给他的子孙。征赋和计量平均，王家 府库丰殷。现在废弃他的传统，就断绝祭祀又危及宗亲～” 其中第五首说:“唉～哪里可以回归,我的心情伤悲～万姓都仇恨我们，我们将依靠谁,我的心思郁闷，我 的颜面惭愧。不愿慎行祖德，即使改悔又岂可挽回,” 第三单元 (一) 齐侯至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。子犹，梁丘据。?田，本亦作佃，音同。遄，巿专反。造，七报反。公曰:“唯据与我和夫～”晏子对曰:“据亦同也，焉得为和,”公曰:“和与同异乎～”对曰:“异。和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，燀之以薪，燀，炊也。?夫音扶。焉，於虔反。羹音庚，旧音 衡。醯，呼兮反。醢音海。烹，普庚反，煮也。燀，章善反，燃也。炊，昌垂反。 [疏]“醯醢盐梅”。 ?正义曰:醯，酢也。醢，肉酱也。梅，果实似杏而醋。《礼记?内则》炮豚之法云“调之以醯醢”，《尚书?说命》云“若作和羹，尔惟盐梅”。是古人调鼎用梅醢也。此说和羹而不言豉，古人未有豉也。《礼记?内则》、《楚辞?招魂》备论饮食而言不及豉。史游《急就篇》乃有芜荑盐豉。盖秦汉以来始为之耳。 宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。济，益也。泄，减也。?齐，才细反，又如字。泄，息列 反。 [疏]“齐之”至“其过”。 ?正义曰:齐之者，使酸咸適中，济益其味，不足者，泄减其味大过者。 君子食之，以平其心。君臣亦然。亦如羹君所谓可而有否焉，否，不可也。臣献其否，以成其可;献君之否，以成君可。君所谓否而有可焉，臣献其可，以去其否，是以政平而不干，民无争心。故《诗》曰:„亦有和羹，既戒既平。《诗》颂殷中宗。言中宗能与贤者和齐可否，其政如羹，敬戒且平。和羹备五味，异於大羹。?争，争斗之争。和、齐并如字，一读上户卧反，下才细反。鬷嘏无言，时靡有争。?鬷，緫也。 嘏，大也。言緫大政能使上下皆如和羹。?鬷，子工反。嘏，古雅反。緫音揔。 [疏]“诗曰”至“有争”。 ?正义曰:《诗》言殷王中宗非徒身自贤明，亦有和羹之臣，臣与其君可否相济，如宰夫之和齐羹也。此臣既敬戒其事矣，既志性和平矣。中宗裛齐大政，自上及下无怨恨之言，时民无有相争斗讼者也，言其 上下悉如和羹。 ?注“诗颂”至“大羹”。 ?正义曰:《诗?商颂?列祖》之篇，祀中宗之诗也。中宗，殷王大戊，汤之玄孙也。有桑穀之异，惧而脩德，殷道复兴，故表显之号为中宗。殷人祭其庙，述其德，而歌此诗也。言亦有者，臣能谏君，君能改悔。亦者，两相须之意也。言中宗能与臣之贤者和齐可否，其为政教，如宰夫和齐羹之味也。敬戒且平，言此贤臣之性行也。《乐记》云“大羹不和”。郑玄云“大羹肉湆，不调以盐菜”。桓二年传云“大羹不致”，注 云:“大羹肉汁，不致五味。”和羹备五味，异於大羹也。 注“鬷緫”至“和羹”。 ?正义曰:鬷，总。嘏，大。《诗?毛传》文也。言中宗为天子，总大政，能使上下皆如和羹焉。传引 此诗，证民无争心，则以时靡有争，谓时无有争也。 先王之济五味、济，成也。和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，须气以动。?一气，杜 解以为人气也。服云，歌气也。 [疏]“一气”。 ?正义曰:服虔云，歌气也。杜言，须气以动。则一气不主为歌吹。人以气生，动皆由气，弹丝、击石 莫不用气，气是作乐之主，故先言之。人作诸乐皆须气以动，则与服不异。 二体，舞者有文武。 [疏]“二体”。 ?正义曰:乐之动身体者，唯有舞耳。文舞，执羽籥;武舞，执干戚。舞者，有文武之二体。 三类，风、雅、颂。 [疏]“三类”。 ?正义曰:乐以歌诗为主，《诗》有风、雅、颂，其类各别。知三类是风、雅、颂也。一国之事，诸侯 之诗为风，天下之事，天子之诗为雅，成功告神为颂。是三者，类别各不同。 四物，杂用四方之物以成器。 [疏]“四物”。 ?正义曰:乐之所用八音之器金、石、丝、竹、匏、土、革、木，其物非一处能备，故杂用四方之物以 成器。 五声，宫、商、角、徵、羽。?五声，宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。徵，张里反。 [疏]“五声”。 ?正义曰:《汉书?律历志》云:五声者，“宫、商、角、徵、羽也。所以作乐者，谐八音，荡涤人之邪志，令其正性，移风易俗也”。五声和，八音谐，而乐成。商之为言章也。物成熟可章度也。角，触也，物触地而出，戴芒角也。宫，中也，居中央，畅四方，唱始生，为四声纲也。徵，祉也，物盛大而藩祉也。羽，宇也，物聚宇而覆之也。夫声者，中於宫，触於角，祉於徵，章於商，宇於羽，故四声为宫纪也。是五声之名义也。声之清浊，凡有五品，自然之理也。圣人配於五方，宫居其中，商、角、徵、羽分配四方。四时之物，春生，夏长，秋成，冬聚，取其事而为之名也。《志》又云:“五声之本，生黄锺之律。九寸为宫，或益或损，以定商、角、徵、羽。九六相生，阴阳之应也。”《乐记》云:“宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。”《月令》，“春其音角，夏其音徵，中央土其音宫，秋其音商，冬其音羽”。郑玄云，“声始於宫，宫数八十一，属土，以其最浊，君之象也。三分宫去一以生徵，徵数五十四，属火，以其微清，事之象也。三分徵益一以生商，商数七十二属金，以其浊次宫，臣之象也。三分商去一以生羽，羽数四十八，属水以为最清，物之象也。三分羽益一以生角，角数六十四，属木，以其清浊中，民之象也。”《志》言或损或益者，下生三分损一，上生三分益一。九六相生者，以九生六，是三损一也。以六生九是三益一也。损益之数，清浊之差，无可以相准;况以黄锺九寸自乘为九九八十一，定之为宫数，因宫而损益以定 商、角、徵、羽之差，言其相校如此数也，唯相准况耳，非言实有此数可用之也。 六律，黄锺、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射也。阳声为律，阴声为吕。此十二月气。?大音泰。蔟， 七豆反。蕤，人谁反。射音亦。 [疏]“六律”。 ?正义曰:《周礼》“大师掌六律六吕，以合阴阳之声。阳声:黄锺、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射;阴声:大吕、应锺、南吕、林锺、小吕、夹锺”。《月令》以小吕为仲吕。《律历志》云，律有十二。阳六为律，阴六为吕。黄帝之所作也。黄帝使伶伦自大夏之西，昆仑之阴，取竹之窍厚均者，断两节间而吹之，以为黄锺之宫。制十二筩以听凤皇之鸣，其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄锺之宫，是为律本。黄锺:黄者，中之色也;锺者，种也。天之中数五，五为声，声上宫，五声莫大焉。地之中数六，六为律，律有形有色，色上黄，五色莫盛焉。故阳气施种於黄泉，滋萌万物，为六气元也。以黄色名元气律者，著宫声也。始於子，在十一月。大吕:吕，旅也，言阴大，旅助黄锺宣气而牙物也。位於丑，在十二月。大蔟:蔟，奏也，言阳气大，奏地而达物也。位於寅，在正月。夹锺，言阴气夹助大蔟，宣四方之气，而出种物也。位於卯，在二月。姑洗:洗絜也，言阳气洗物辜絜之也。彼注云“辜，必也”。位於辰，在三月。仲吕，言微阴始起未咸，著於其中，旅助姑洗宣气齐物也。位於巳，在四月。蕤宾:蕤，继也;宾，道也，言阳气始道阴气，使继养物也。位於午，在五月。林锺:林，君也，言阴气受任，助蕤宾君主种物使长大茂盛也。位於未，在六月。夷则:则，法也。言阳气正法度而使阴气夷当伤之位也。位於申，在七月。南吕:南，任也，言阴气旅助夷则任成万物也。位於酉，在八月。无射:射，厌也，言阳气究物而使阴气毕剥落之，终而复始，无厌已也。位於戌，在九月。应锺，言阴气应无射，该藏万物而杂阳阂种也。彼注云“外闭曰阂”。位於亥，在十月。是解六律六吕之名义也。如《志》之言，初为律者，以竹为之，吹其声也，其后则用铜为之，以 候气。《后汉书》章帝时，零陵大学奚景於阴冷道舜祠下得白玉管，是古人或以玉为管也。《续汉书》云，候气之法，为土室三重，户闭，涂衅必周，密布缇缦於室，中以木为案，每律各一，内痺外高，从其方位，加律其上，以葭莩灰实其端，案历而候之。其月气至，则灰飞而管通，盖音声之道与天地之气通，故取律以候气。《月令》，正月“律中大蔟”。郑玄云，“律者，候气之管，以竹为之。中，犹应也。正月气至，则大蔟之律应。应，谓吹灰也”。是其旧说然也。其律吕相生，郑注《周礼?大师》职云:“黄锺之初九，下生林锺之初六，林锺又上生大蔟之九二，大蔟又下生南吕之六二，南吕又上生姑洗之九三，沽洗又下生应锺之六三，应锺又上生蕤宾之九四，蕤宾又上生大吕之六四，大吕又下生夷则之九五，夷则又上生夹锺之六五，夹锺又下生无射之上九，无射又上生中吕之上六。同位者象夫妻，异位者象子母，所谓律取妻而吕生子也。”子午以东为上生，子午以西为下生，五下六上，乃一终矣。郑玄云，“同位象夫妻者，黄锺初九，林锺初六及大蔟九二，南吕六二之类，同在初二之位，故象夫妻。异位象子母者，谓林锺初六生大蔟九二，初之与二其数不同，故为异位，象子母。律生於吕，是为同位，故云律取妻。吕生於律，则为异位，故云吕生子。言五下者，谓夷则、林锺、南吕、无射、应锺皆是子午以东之管下而生之，故云下生。六上者，谓大吕、大蔟、夹锺、姑洗、仲吕、蕤宾，皆是子午以西之管上而生之，故云上生。黄锺为律之首，不是 馀管所生，不入其数。上生者三分益一，下生者三分减一，皆左旋隔八而相生”。 七音，周武王伐纣，自午及子凡七日。王因此以数合之，以声昭之，故以七同其数，以律和其声，谓 之七音。?七音，宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵也。 [疏]“七音”。 ?正义曰:声之清浊，数不过五，而得有七音者，终五以外更变为之也。贾逵注《周语》云:周有七音，谓七律，谓七器音也，黄锺为宫，太蔟为商，沽洗为角，林锺为徵，南吕为羽，应锺为变宫，蕤宾为变徵。是五声以外，更加变宫、变徵为七音也。《周语》云:景王将铸无射，问律於伶州鸠。对曰:律所以立均出度也。古之神瞽，考中声而量之以制，度律均锺，百官轨仪，故先王贵之。王曰“七律者何”,对曰:“昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋。星与辰之位，皆在北维。我姬氏出自天鼋，则我皇妣大姜之侄逢公之所冯神也。岁之所在，则我周之分野也。月之所在，辰马农祥，我大祖后稷之所经纬也。王欲合是五位三所而用之，自鹑及驷七列也，南比之揆七同也，凡神人以数合之，以声昭之，数合声和，然后可同也。故以七同其数，而以律和其声，於是乎有七律”也。是言周乐有七音之意也。五位者，岁、月、日、辰、星之位也。三所者，星与日、辰之位是一所也，岁之所在是二所也。月之所在，武王以殷之十二月二十八日戊午发师，其年，岁星在鹑火之次也，其日月合宿於房五度。房，即天驷之星也。日在箕七度，箕於次分在析木之津也。日月之会谓之辰。斗柄，斗前也。戊午后三日得周二月辛酉朔，日月合宿於箕十度，在斗前一度，是为辰，在斗柄也。星在天鼋者，星於五星为水星，辰星是也。天鼋即玄枵次之别名也。於是辰星在婺女之宿，其分在天鼋之宿次也。鹑是张星也，驷是房星也。天宿以右旋为次，张、翼、轸、角、亢、氐、房凡七宿，是自鹑火至驷为七，列宿有七也。鹑火在午，天鼋在子，斗柄所建，月移一次，是自午至子为南北之揆七同也。揆，度也。度量星之有七同也。武王既见天时如此，因此以数比合之，其数有七也。以声昭明之，声亦宜有七也，故以七同其数，五声之外加以变宫、变徵也。此二变者，旧乐无之，声或不会，而以律和其声，调和其声使与五音谐会谓之七音。由此也，武王始加二变，周乐有七音耳，以前未有七。杜言武王伐纣，自午及子凡七日者，《尚书?泰誓》云，“戊午，王次于河朔”。又《牧誓》云:“时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。”又《武成》云:“戊午，师逾孟津。癸亥，陈于商郊。”甲子受率其旅若林，“前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵，一戎衣，天下大定”。是自戊午至甲子七日也。刘炫云:杜既取《国语》之文以七同其数，以律和其声，何为又云自午及子凡七日乎,是杜意以武王为七日之故，而作乐用七音也。违《国语》之文，是杜说谬。今知不然者，以《尚书》、《国语》 俱有七义，事得两通，故杜兼而取之。刘以为杜背《国语》之文而规杜过，非也。 八风，八方之风。?八风，《易纬?通卦验》云，东北曰条风，东方曰明庶风，东南曰清明风，南方曰景风，西南曰凉风，西风曰阊阖风，西北曰不周风，北方曰广莫风。条风又名融风，景风一名凯风。 [疏]“八风”。 ?正义曰:《易纬?通卦验》云:“立春，调风至;春分，明庶风至;立夏，清明风至;夏至，景风至;立秋，凉风至;秋分，阊阖风至;立冬，不周风至;冬至，广莫风至。调风一名融风。十八年传云:“是谓融风。”是调融同也。此八方之风，以八节而至，但八方风气寒暑不同，乐能调阴阳和节气。隐五年传曰:“舞，所以节八音而行八风”，故乐以八风相成也。八节之风，亦与八卦、八音相配。贾逵云:兑为金，为阊阖风也。乾为石，为不周风也。坎为革，为广莫风也。艮为匏，为融风也。震为竹，为明庶风也。巽为 木，为清明风也。离为丝，为景风也。坤为土，为凉风也。是先儒依《易纬》配八风也。 九歌，九功之德，皆可歌也。六府、三事谓之九功。?六府，水、火、金、木、土、穀。三事，正德、 利用、厚生也。 [疏]“九歌”。 ?正义曰:九歌之事，《尚书?大禹谟》与文七年传具有其文。 以相成也;言此九者合，然后相成为和乐。清浊、大小，短长、疾徐，哀乐、刚柔，迟速、高下，出入、周疏，以相济也。周，密也。?哀乐，音洛。下及注皆同。周疏，传本皆作流，然此五句皆相对，不应 独作周流。古本有作疏者。案注训周为密，则与疏相对，宜为疏耳。 [疏]“清浊”至“周疏”。 ?正义曰:周疏以上凡十事，皆两字相对，其义相反，乃言乐声如此相反以成音曲，犹羹之水火相反，人之和而不同也。杜训周为密，则疏为希，亦相反也。俗本疏作流，《易?系辞》云:“周流六虚。”《仲尼 燕居》云:“周流无不遍也。”涉彼文而误耳。杜既以周为密，则流当为疏，今定本作流，非也。 君子听之，以平其心。心平，德和，故《诗》曰„德音不瑕?。《诗?豳风》也。义取心平则德音无瑕阙。 ?豳，彼贫反。 [疏]“诗曰德音不瑕”。 ?正义曰:《诗?豳风?狼跋》:“美周公摄政，远则四国流言，近则成王不知。周大夫美其不失其圣也。” 云:“公孙硕肤，德音不瑕。”郑玄云:“不瑕，言不可疵瑕也。” 今据不然。君所谓可，据亦曰可;君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之,若琴瑟之专壹，谁能听之,同之不可也如是。”饮酒乐。公曰:“古而无死，其乐若何～”晏子对曰:“古而无死，则古之乐也，君何得焉,昔爽鸠氏始居此地，爽鸠氏，少皞氏之司寇也。?专如字;董遇本作抟，音同。季荝因之，季荝， 虞夏诸侯，代爽鸠氏者。?荝，仕侧反。夏，户雅反。 [疏]注“季荝”至“氏者”。正义曰:此相传说也。以逢伯是殷之诸侯，此在逢伯之前，故以为虞夏时也。 爽鸠在少皞之世，至虞夏历代多矣，未必其间更无他姓。据晏之言，云代爽鸠氏耳。 (二) 邾人愬于晋，晋人来讨。?愬，息路反。叔孙婼如晋，晋人执之。书曰“晋人执我行人叔孙婼”，言使人也。 嫌外内异，故重发传。?使，所吏反。重，直用反，下重发同。晋人使与邾大夫坐，坐讼曲直。 [疏]注“坐讼曲直”。 ?正义曰:《周礼?小司寇》云:“命夫命妇，不躬坐狱讼。”凡断狱者，皆令竞者坐而受其辞，故使并坐 讼曲直。 叔孙曰:“列国之卿当小国之君，固周制也。在礼，卿得会伯、子、男，故曰当小国之君。 [疏]注“在礼”至“之君”。 ?正义曰:僖二十九年传曰:“在礼，卿不会公侯，会伯子男可也。”於礼得与相会，故当小国之君。 邾又夷也。邾杂有东夷之风。寡君之命介子服回在，子服回，鲁大夫，为叔孙之介副。?介音界，注同。请使当之，不敢废周制故也。”乃不果坐。韩宣子使邾人取其众，将以叔孙与之。与邾使执之。叔孙闻之，去众与兵而朝。示欲以身死。?去，起吕反。士弥牟谓韩宣子弥牟，士景伯。?弥，亡支反。牟，亡侯反。曰:“子弗良图，而以叔孙与其雠，叔孙必死之。鲁亡叔孙，必亡邾。邾君亡国，将焉归,时邾君在晋，若亡国，无所归，将益晋忧。?焉，於虔反，下同。子虽悔之，何及,所谓盟主，讨违命也。若皆相执，焉用盟主,”听邾众取叔孙，是为诸侯皆得辄相执。乃弗与。使各居一馆。分别叔孙、子服回。?别，彼列反。 [疏]注“分别”至“服回”。 ?正义曰:贾逵云:使邾、鲁大夫各居一馆。郑众云:使叔孙、子服回各居一馆。邾、鲁大夫本不同馆，无为复言使各居一馆也。欲分别叔孙与子服回不得相见，各听其辞耳。服虔并载两说，仍云贾氏近之。案传文“各居一馆”之下，即云:“士伯听其辞，而愬诸宣子，乃皆执之。”则皆执各居一馆者也。若是邾、鲁别馆，岂执邾大夫乎,且下云“馆叔孙於箕，舍子服回於他邑”。明此各居一馆，是分别子服与叔孙，恐其相 教示。 士伯听其辞，而愬诸宣子，乃皆执之。二子辞不屈，故士伯愬而执之。 [疏]注“二子”至“执之”。 ?正义曰:鲁人实取邾师，二子辞不屈者，盖以朝聘、征伐过他国，必假道乃行，邾人不假鲁道，是邾亦合责。不假道，小过也;取其师，大罪也。蹊田夺牛，为报巳甚，故士伯愬而执之，久囚其使，足以谢 邾，故晋以明年释之。 士伯御叔孙，从者四人，过邾馆以如吏。欲使邾人见叔孙之屈辱。?从，才用反，下同。 [疏]“士伯”至“如吏”。 ?正义曰:御，谓进引也。引叔孙诣於狱也。叔孙从者唯有四人，先过於邾君之馆，然后以之如吏，故 杜云:“欲使邾人见叔孙之屈辱。” 先归邾子。士伯曰:“以刍荛之难，从者之病，将馆子於都。”都，别都，谓箕也。?刍，初俱反。荛，而昭反。叔孙旦而立，期焉。立，待命也。从旦至旦为期。?期，本又作朞，同，居其反。乃馆诸箕。舍子服昭伯於他邑。别囚之。范献子求货於叔孙，使请冠焉。以求冠为辞。取其冠法，而与之两冠，曰:“尽矣。”既送作冠模法，又进二冠以与之，伪若不解其意。?模，莫胡反，字从木。解音蟹。为叔孙故，申丰以货如晋。欲行货以免叔孙。?为，于伪反。叔孙曰:“见我，吾告女所行货。”见，而不出。留申丰不使得出，不欲以货免。?女音汝。吏人之与叔孙居於箕者，请其吠狗，弗与。及将归，杀而与之食之。示不爱。?吠， 挟废反。 [疏]“请其吠狗”。 ?正义曰:狗有吠守者，有主猎者。主猎者贵，吠守者贱，吏人请叔孙乞其吠守之狗。 叔孙所馆者，虽一日，必葺其墙屋，葺，补治也。?葺，七入反。去之如始至。不以当去而有所毁坏。 ?坏音怪。 夏四月乙酉，单子取訾，刘子取墙人、直人。三邑属子朝者。訾在河南巩县西南。?訾，子斯反。六月 壬午，王子朝入于尹。自京入尹氏之邑。 [疏]注“自京”至“之邑”。正义曰:知自京入尹者，以前年子朝在京，王师虽毁其西南，不言克京。又今年二师围郊，不言子朝在郊，故云“自京入尹”。刘炫以为前年王师巳克京，子朝从京入郊，郊溃，不知子 朝所在而规杜，非也。 第四单元 (一) 宋人或得玉,献诸子罕(1).子罕弗受。献玉者曰:“以示玉人(2)，玉人以为宝也，故敢献之”。子罕曰:“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。”稽首而告曰:“小人怀碧，不可以越乡。 纳此以请死(3)也。” 子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。 注释: 1，子罕:宋国的司城(掌管工程的官)。 2，玉人:会雕琢玉石的玉工。 3，请死:指献出这块玉石以免回去的途中遭遇不测。 翻译: 有个宋国人得到一块玉石，将它献给子罕。子罕不肯接受。献玉石的人说:我曾经把这块玉石拿给玉工鉴定过，他认为这是一块宝玉，因此我才敢献给您。” 子罕说:“我把不贪图财物的这种操守当作是宝物，你把玉石作为宝物。如果你把宝玉送给了我，我们两人都丧失了宝物;还不如我们都保有各自的宝物。”献玉的人跪拜于地，告诉子罕说:“小人带着玉碧，不能安全地走过乡里，把玉石送给您，我就能在回家的路上 免遭杀身之祸。” 于是，子罕把这块玉石放在自己的乡里，请一位玉工替他雕琢成宝玉，卖出去后，把钱 交给献玉的人，让他富有后才让他返回家乡。 (二) 贾辛将适其县，见于魏子。魏子曰:“辛来～昔叔向适郑，鬷蔑恶，欲观叔向，从使之收器者而往，立于堂下。一言而善。叔向将饮酒，闻之，曰:„必鬷明也。?下，执其手以上，曰„昔贾大夫恶，娶妻而美，三年不言不笑，御以如皋，射雉，获之。其妻始笑而言。贾大夫曰:“才之不可以已，我不能射，女遂不言不笑夫～”今子少不扬，子若无言，吾几失子矣。言不可以已也如是。?遂如故知。今女有力于王室，吾是以举女。 行乎～敬之哉～毋堕乃力～” 第五单元 (一) 孔子说:“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。” (二) 孔子说:“有益的快乐有三种，有害的快乐也有三种。以节制礼乐为快乐，以宣扬别人的优点为快乐，以广交贤良的朋友为快乐，是有益的。以骄恣淫乐为快乐，以放荡无度为快乐，以宴玩荒淫为快乐，都是有害 的。” (三) 孔子说:“同学们怎么不学诗呢,诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以 侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。” (四) 使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。 品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢,这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。 曾子说:“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗,～” 财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品 德高尚的人一定要使自己的意念真诚。 第六单元 (一) 赵宣子言韩献子于灵公，以为司马。河曲之役，赵孟使人以其乘车干行，献子执而戮之。众咸曰:“韩厥必不没矣。其主朝升之，而暮戮其车，其谁安之～”宣子召而礼之，曰:“吾闻事君者比而不党。夫周以举义，比也;举以其私，党也。夫军事无犯，犯而不隐，义也。吾言女于君，惧女不能也。举而不能，党孰大焉～事君而党，吾何以从政,吾故以是观女。女勉之。苟从是行也，临长晋国者，非女其谁,”皆告诸大夫曰: “二三子可以贺我矣～吾举厥也而中，吾乃今知免于罪矣。” 〔译文〕 赵宣子把韩献子推荐给晋灵公，任命他为司马。河曲之战时，赵宣子让人用他乘坐的战车去干扰军队的行列，韩献子把赶车的人抓了起来，并且杀掉了他。大家都说:“韩厥一定没有好结果。他的主人早晨刚让他升了官，晚上他就杀了主人的车夫，谁还能使他保住这个官位呢,”赵宣子召见了韩厥，并且以礼相待，说:“我听说事奉国君的人以义相结，而不结党营私。出于忠信，为国推举正直的人，这是以义相结。举荐人才而徇私情，这是结党营私。军法是不能违犯的，犯了军法而不包庇，这叫做义。我把你推荐给国君，怕的是你不能胜任。推举的人不能胜任，还有什么结党营私比这更严重的呢～事奉君主却结党营私，我还凭什么来执政呢,我因此借这件事情来观察你。你努力吧。假如能坚持这样去做，那么将来掌管晋国的，除了你还有谁呢,”赵宣子遍告大夫们说:“你们诸位可以祝贺我了～我推荐韩厥非常合适，我现在才知道自己 可以不犯结党营私的罪了。” (二) 靡笄之役，郤献子见，公曰:“子之力也夫～”对曰:“克也以君命命三军之士，三军之士用命，克也何力之有焉,”衕文子见，公曰:“子之力也夫～对曰:“燮也受命于中军，以命上军之士，上军之士用命，燮也何力之有焉,”栾武子见，公曰:“子之力也夫～”对曰:“书也受命于上军，以命下军之士，下军之士用命，书 也何力之有焉,” 〔译文〕 靡笄之战胜利后，郤献子来进见晋景公，景公说:“这次是你的功劳啊～”献子回答说:“我郤克以君主的命令命令三军将士，三军将士听从命令勇敢战斗，我郤克有什么功劳可言呢,”接着范文子来朝见晋景公。景公说:“这是你的功劳啊～”文子回答说:“我范燮从中军元帅那里接受命令，用来命令上军的将士，上军将士服从命令拚命奋战，我范燮又有什么功劳可言呢,”最后，栾武子也来朝见晋景公。景公说:“这是你的功劳啊～”武子回答说:“我栾书从上军主将那里接受命令，用来命令下军的将士，下军的将士服从命令奋 勇杀敌，我栾书又有什么功劳可言呢,” (三) 齐欲伐魏，魏使人谓淳于髡曰:“齐欲伐魏，能解魏患，唯先生也。敝邑有宝璧二双，文马二驷，请致之先生。”淳于髡曰:“诺。”入说齐王曰:“楚，齐之仇敌也;魏，齐之与国也。夫伐与国，使仇敌制其余敝，名丑而实危，为王弗取也。”齐王曰:“善。”乃不伐魏。 客谓齐王曰:“淳于髡言不伐魏者，受魏之璧、马也。”王以谓淳于髡曰:“闻先生受魏之璧、马，有诸?”曰:“有之。”“然则先生之为寡人计之何如?”淳于髡曰;“伐魏之事不便，魏虽刺髡，于王何益?若诚不便，魏虽封髡，于王何损?且夫王无伐与国之诽，魏无见亡之危， 百姓无被兵之患，髡有璧、马之宝，于王何伤乎?” 〔译文〕 齐国欲攻打魏国，魏国就派人游说齐国大臣淳于髡:“齐国欲攻打魏国，能解除魏国祸患的，只有先生您。敝国有宝璧二双，两辆四马拉的纹彩马车，请让我送给先生。”淳于髡说:“好吧。”于是进宫劝说齐王道:“楚国是齐国的仇敌，魏国是齐国共患难的友邦。攻打友邦，却让仇敌乘机来进攻自己疲惫的军队，这样做，名声不好而且也招来危险，我认为大王不该这样做。”齐王说:“好。”于是就不去讨伐魏国。 有人对齐王说:“淳于髡劝您不攻打魏国，原因在于他接受了魏国的璧玉和宝马啊。”齐王即刻问淳于髡说:“听说先生接受了魏国的璧玉和宝马，有这事吗?”淳地髡说:“有这事。”齐王说:“既然这样，那么先生为我所出的主意怎么样呢?”淳于髡说:“如果攻打魏国有利于齐国，魏国即使刺死我，对大王又有什么好处呢?如果知道攻打魏国真的不利于齐国，魏国即使封赏了我，对大王又有什么损失呢?况且不攻打魏国，大王就没有攻打友邦的罪名，而魏国也没有被灭亡的危险，百姓更不会遭受兵祸，我得了玉璧和宝马，对于大王又有什么损伤 呢?”