追求六种有福的人生精要

追求六种有福的人生精要 追求六种有福的人生 来源:作者原创 | 作者: | 时间:2014-12-29 20:06:13 | 阅读[ 383] 字体: [大 中 小] [繁体] [推荐] 经文:诗篇23篇 诗篇二十三篇是满有恩典的诗，是诗篇中的诗篇，每当诵读或歌唱时会从中得到很大的帮助，因它的价值不但在于诗词的的优美，更重要的是它的属灵信息，这是大卫的经历，他从童年放牧到暮年做以色列王，经历了各种波浪，他体验到神对他的看顾和引导，这六节经文表达了六种有福的人生。 一、满足的人生 “耶和华是我的牧者，我必不至缺乏”。耶和华这位牧者，他知道羊的需要、供应羊的需要，使依靠他的人获得真正的满足。当然，信靠神的人也会有经济缺乏或身体欠安的时候，但有神的同在就感到满足。“不至缺乏”指属神的人能心境胜过环境，就是在缺乏的环境中，也照样有对人生满足的心境。正如保罗所说“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富;或饱足，或饥饿;或有余、或缺乏;随事随在，我都得了秘诀”(腓4:12)。人的生活中最害怕的是缺乏:如金钱、衣食、职业、健康等，神是我们随时的帮助，我们当一无挂虑。主耶稣说:“我是好牧人。我就是羊的门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。”(约10:7-14)。一个以主耶稣为牧者的人，才能获得真正的满足感，因为他所依靠的是全能的神。 二、安息的人生 “他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。”自从始祖亚当犯罪以后，苦难便临到这个世界，令人难以获得真正的心灵安息恬静。从幼年到老年，有许多难挑的担子。并且，这些担子都须自己来挑，不能由别人取代，也无人能取代。唯独主耶稣能给人如此的应许:“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”(太11:28)。“躺卧”是静，“领到”是动，静就是要安静在神面前，躺卧在青草地上，青草是什么,就是圣经、神的话(约6:58;10:7-9)，水是什么,水象征圣灵(太7:37-39)。 水的作用有五: ?水具有洁净污秽的效能(来10:22); ?水能产生动力，动力能发电，电能发光和热量。当圣灵充满了人的心的时候，也能像电那样激动人发起热心，进而为主发光，归荣耀于父神(太5:16)。 ?老子说:「江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。」(道德经第六十六章)。水性原是往下流，当水流过之后，必发现越低洼之地积水越多。圣灵也乐于充满一个谦卑的人的心地，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人(彼前5:5)。 ?水性柔和，人常说柔情似水，任何形状和大小的器皿，都可以容纳;圣灵不分国境、种族、阶级等不同的器皿，一律给与盈满的快乐(徒11:15-18)。器皿越大，所能容纳的水量越多;圣灵乐于充满一个具有宽宏大量的品格的基督徒。 ?水能维持动植物的生命。圣灵能维持基督徒的生命，基督徒若被圣灵充满，其生命必更丰富(启22:1-2)。动就是要随从牧人的带领。 三、义路的人生 “他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。” 1、义路是有价值的路，但不是每一个人所走的路都有确定的方向与目标。有目的才有意义，有意义才有价值。要想看透人生，首先必须苏醒自己的灵魂，灵魂不苏醒看不见主。有的人一生很有价值，名垂千古;有的人一生没有价值，遗臭万年。 2、人生是一条路，但不是每一条路都可称为义路。世界充满不义，在不义的大道上挤满了人，但神要我们选择的是义路，因为那才是神喜悦人去行的道路。 3、义路是有带路人的路，但不是都有带路的人。到陌生的地方，最理想就是有人带路。基督徒人生路途的良伴是主耶稣，主所走的路是顺服的路、受苦的路、荣耀的路、我们乐意跟随他。 4、义路是永生的路，但人们大都害怕走到路的尽头;唯独信靠神的人可以安然、欢然走路，欢欢喜喜走到底～有一个小孩单独一人乘搭长途火车，有人问他:“你一个人单独坐火车不觉得孤单害怕吗,”小孩回答说:“是有一点。但不要紧，因为我的爸爸会在车站等我，一到终点站，我就会看到我爸爸了。”若知道当我们到了人生终点站时，天父就会在那里迎接我们，我们便能欢欢喜喜的走到底了，这就是基督徒的盼望。 四、平安的人生 “我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖、你的杆、都安慰我。”这句话安慰了千万临终的圣徒。人生道路有许多必须经过的黑暗幽谷;有时谷深不见光，四围黑暗，令人惧怕。基督徒亦会有同样经验，但不同的是，基督徒却另有一股力量托住，就是“神与我们同在。”“行过”不是绕过、也不是跑过、是安稳的行走，更不是停留在幽谷之中，是已经过去，是神奇妙的恩典和带领(参撒上20:3;23:24-29)。他要常与我们同在(太28:20)，赐我们各样的平安，永久的平安。世上的平安好像安眠药，睡是可以睡，醒来却头痛加上心跳，只能暂时，不能永久。牧人的杖和杆是用来驱赶豺狼虎豹的，同时引领羊群不迷失道路。 五、得胜的人生 “在我敌人面前你为我摆设筵席，你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。”人生本是一场战争:与生活的挑战、社会的兢争、罪恶的引诱、魔鬼的攻击以及内心的欲望争战。不觉得有斗争的人生必是一个软弱的人生。没有经过奋斗的人生，不会有什么成就。但是要能在人生的种种争战中得胜，也不是一件容易的事。每个人都有失败的经验，有时失败太多了，人就会渐渐失去斗志„最后就称为一个真正失败者。? 一个信靠神的人，在世也不免会遭遇攻击与打击;神使我们常要面对敌人，乃是要我们经过战争更坚强。另一面也要让我们学习靠神得胜，可以荣耀他。依靠神使我们可以在仇敌面前摆庆功宴;靠神得胜的人生，是有福的人生。用油膏头是表示对客人的款待。主耶稣再来时，圣徒在神的面前被他膏抹，使我们欢喜快乐，举起福杯称颂耶和华。 六、永恒的人生 “我一生一世，必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”一生一世就是一生到老，顺境逆境，都有恩惠和慈爱伴随我们。一个与神同行的人，神也必与他同行。 神的恩惠与慈爱紧随着他。神的恩惠使他在无能为力的时刻得意外的救助，神的慈爱使他在承受着最大痛苦与压力时经历到无比的安慰。人生的道路有走完的时候，神的道路乃是直到永永远远。人间的家有结束之时，神的家乃永远长存。信徒离开地上的家时，就是进入了神永恒天家的开始。神的恩惠与慈爱不会因信徒离世而结束。 人都喜欢和自己关系密切的人住在一起，同样，我们渴望住在耶和华的殿中，直到永远～ 但以理得胜的七个秘诀 来源:多马之信博客 | 作者: | 时间:2014-12-29 20:06:13 | 阅读[ 273] 字体: [大 中 小] [繁体] [推荐] 但以理书1:4就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的、要教他们迦勒底的文字言语。 从但以理书1:4节经文我们知道但以理是一位年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备的一位年少的人。这一切是否就可以使但以理的得胜呢,这一切当然不可以使但以理得胜。我们知道但以理是被掳为奴的人【王下25:8--11】在这样的恶劣的环境中但以理依然可以享受尊荣，巴比伦王尼布甲尼撒立他做总理【但2:48】，伯沙撒王又传令使他在国中位列第三【但5:29】，大流士王立但以理为总长【但6:1-3】，在波斯王居鲁士在位的时候大享亨通【但6:28】，人们常常说伴君如伴虎，就是说一个人如果和君王在一起，就好像和老虎在一起，随时可能被这只老虎吃掉，随时都有生命危险。可是但以理却是在被掳作奴的情况下，居然身居高位大享亨通。 那么是什么使但以理能够享受尊荣呢,是什么使但以理得胜呢, 1，但以理的得胜在于:立志。但1:8 1:18但以理却立志、不以王的膳、和王所饮的酒、玷污自己、所以求太监长容他不玷污自己。 一个人的人生在各种环境中是否得胜，要看他有没有立志不被世界同化，与世俗有没有过着分别为圣的生活。摩西在埃及法老王宫40年，俊美非凡学了埃及人一切的学问、说话行事、都有才能【徒7:20-23】，却没有被埃及人同化，放弃王子般的生活，宁肯吃苦去米甸旷野【徒7:24-30】，与埃及人过着分别为圣的生活。但以理有着摩西一样的心志。 在被掳为奴的情况下，立志，不以王的膳，和王所饮的酒，玷污自己，宁肯吃苦，吃素菜喝白水，也要立志过着不被世界同化，与世俗过着分别为圣的生活。 2，但以理的得胜在于:智慧。但1:17 1;17这四个少年人、神在各样文字学问上、(学问原文作智慧)赐给他们聪明知识。但以理又明白各样的异象和梦兆。 使徒保罗在给以弗所教会的众圣徒向主祷告求的就是智慧和启示，圣徒得着智慧和启示的灵就可以真知道神了【弗1:15-17】。一个人的人生在各种环境中是否得胜，要看他有没有智慧、聪明，那么什么是智慧呢,什么是聪明呢,【箴9:10】敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。也就是说一个人要是敬畏上帝就会有智慧的开始，认识神的人就是聪明。也就是说但以理和他的三个朋友--四个少年人是敬畏上帝、认识神的人。 所以，神在各样文字学问上、(学问原文作智慧)赐给他们聪明知识。 3，但以理的得胜在于:信仰。但3:16-18 3:16沙得拉、米煞、亚伯尼歌、对王说、尼布甲尼撒阿、这件事我们不必回答你。 3:17即便如此、我们所事奉的神、能将我们从烈火的窑中救出来。王阿、他也必救我们脱离你的手。 3:18即或不然、王阿、你当知道我们决不事奉你的神、也不敬拜你所立的金像。 一个人是否在恶劣的环境中得胜，要看他有没有坚定的信仰，现今有很多的人认为，有了地位、权力、金钱等等就可以得胜恶劣的环境，以至于拜地位、权力、金钱，拿起一些有地位、权力、金钱人的话当令箭来使，而忘记了主对我们教导和付与我们的伟大使命。众使徒们为了遵行主的教导和完成主所托付的伟大使命，在公会大祭师面前得胜就是因有坚定的信仰，说:顺从神，不顺从人，是应当的【徒5:29】。但以理的三个朋友也有着这样坚定的信仰，面对尼布甲尼撒王的威吓，说:尼布甲尼撒阿、这件事我们不必回答你。即便如此、我们所事奉的神、能将我们从烈火的窑中救出来。王阿、他也必救我们脱离你的手。 即或不然、王阿、你当知道我们决不事奉你的神、也不敬拜你所立的金像。【但3:18】 4，但以理的得胜在于:正直。但5:25-28 5:25所写的文字是弥尼、弥尼、提客勒、乌法珥新。 5:26讲解是这样:弥尼、就是神已经数算你国的年日到此完毕。 5:27提客勒、就是你被称在天平里，显出你的亏欠。 5:28毗勒斯、(与乌法珥新同义)就是你的国分裂、归与玛代人和波斯人。 在现今很多的时候，我们因着环境，怕得罪人，不敢按照正直诚实的宣告圣经神的话，不讲悔改的道而是拿着圣经互相溜须拍马说恭维话。使徒保罗在【提摩太后书2:15】你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。今天如果是你站在伯沙撒王面前，你能不能把神的旨意正直诚实的宣告出来呢,但以理把神在墙上所写的文字的意思，正直诚实的向伯沙撒王宣告出来:神已经数算你国的年日到此完毕，你被称在天平里，显出你的亏欠，你的国分裂、归与玛代人和波斯人。 5，但以理的得胜在于:祷告。但6:13 6:13他们对王说、王阿、那被掳之犹大人中的但以理不理你、也不遵你盖了玉玺的禁令、他竟一日三次祈祷。 祷告对于基督徒来说，就好像一个人的呼吸一样重要，是基督徒和神交通的重要途径之一，我们向神祷告可以从那里得着力量，有了力量我们就可以得胜，主耶稣在客西马尼园的祷告，说、父阿、你若愿意、就把这杯撤去。然而不要成就我的意思、只要成就你的意思。有一位天使从天上显现、加添他的力量。耶稣极其伤痛、祷告更加恳切。汗珠如大血点、滴在地上。祷告完了、就起来、到门徒那里、见他们因为忧愁都睡着了。就对他们说、你们为什么睡觉呢。起来祷告、免得入了迷惑【路22:42-46】。 基督徒如果在艰苦恶劣的环境中依然向主祷告呼求，就可以得胜艰苦恶劣的环境，正如但以理一样在艰苦恶劣的环境中依然的向神祈祷， 6，但以理的得胜在于:悔改。但9:4 9:4我向耶和华我的神祈祷、认罪、说、主阿、大而可畏的神、向爱主守主诫命的人、守约施慈爱。 人都有做错的时候，关键的是自己知道做错了吗,知道自己做错了，有没有勇气改正错误。如果一个人为自己说一句谎话而向神认罪悔改，在罪恶上又有:我怎能做这大恶得罪我的神呢,的心态。那么这个人就可以得胜罪恶，西门彼得有一次软弱到三次不敢在人前承认认识主耶稣，当主耶稣转过身看他时，西门彼得想起主耶稣对他这种软弱行为所说的话，就出去痛哭悔改【路22:61-62】。结果，一个称自己是无知的小民做渔夫的，软弱到三次不敢在人前承认认识主耶稣的西门彼得，悔改后所做的工作是让人不可想象的，在五旬节圣灵降临后，一次讲道就有三千人悔改受洗，成为伟大的使徒【徒2:37-42】。 但以理向耶和华我的神祈祷、认罪、说、主阿、大而可畏的神、向爱主守主诫命的人、守约施慈爱。 7，但以理的得胜在于:安歇。但12:13 12:13你且去等候结局、因为你必安歇。到了末期、你必起来、享受你的福分。 一个人在世的一生完结了，能否得着这样安歇呢?我常常在想一个问，有一类人一生信耶稣，当他离开这个世界发现，神果然给信耶稣的人预备了荣美的天堂，使信的人可以在天堂里得享安歇，享受福分，这个人的一生在世短短几十年的光阴就这样过去了，却得着了永远的安歇;而另一类人不信耶稣，当他离开这个世界，却发现果然有一个地狱，因着不信要在硫磺火湖里受刑罚，这个人的一生在世短短几十年的光阴也这样过去了，却得着了永远的痛苦。今生对于信耶稣或者不信的选择，会带来两种完全不同的结果，你的选择是什么呢,使徒保罗在即将离开这个世界说了一句这样的话:我现在被浇奠、我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。从此以后、有公义的冠冕为我存留、就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我、也赐给凡爱慕他显现的人。 你要得着这样的安歇吗, ——原标题为《但以理得胜的秘诀》编辑时有所改动 好树结好果子 经文:《马太福音》7章17节至20节 来源:《天风》2014年6期 | 作者:李保乐 | 时间:2014-12-29 20:06:02 | 阅读[ 177] 字体: [大 中 小] [繁 体] [推荐] 经文:《马太福音》7章17节至20节;《约翰福音》15章1节至8节 马太福音7:17 这样，凡好树都结好果子;惟独坏树结坏果子。 7:18 好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。 7:19 凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。7:20 所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。” 约翰福音15:1 “我是真葡萄树，我父是栽培的人。 15:2 凡属我不结果子的枝子，他就剪去;凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。 15:3 现在你们因我讲给你们的道，已经干 净了。 15:4 你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子;你们若不常在我里面，也是这样。 15:5 我是葡萄树，你们是枝子;常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子;因为离了我，你们就不能作什么。 15:6 人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。 15:7 你们若常在我里面，我的话也常在你们里面;凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。 15:8 你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。 主耶稣在讲述天国道理的时候，总是喜欢用人们喜闻乐见的事物来揭示天国的奥秘。他曾经以“好树结好果子”来比喻个基督徒属灵丰富的程度和生命见证的力度。凡是基督徒，其生命种子都发生了质的变化。正如圣保罗所说的一样，我们今日成了何等人，是蒙神的恩才成的(参林前15:10)。每个基督徒也都如同一棵结出美好果子的树。要用丰盛的生命以关注、关心、关爱来奉献社会，“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，使将荣耀归给你们在天上的父”(太5:16)。 一、好果子是因为有好种子 果子的好坏，关键在于种子，种子好树才好，树好果子当然好，这是生命的规律。一个有丰盛生命的基督徒，就像一棵树，能结出营养丰富的甜美果 子。受洗归入基督后的每一个基督徒都拥有了新的生命，因为其生命的种子被神改变和圣化了。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”(林后5:17)。 圣经上说，顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏;顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生，这就叫人种的是什么，收的也是什么(参加6:7—8)，仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制这九种美好甘甜的果子都是从圣灵派生出来的，也只有圣灵能结出律法不会禁止、社会需要的美善之果。 基督徒就像一棵栽在溪水旁的好树，能按时结出关注、关心、关爱社会的美善果实来与蒙召的恩相称(参弗4:1)。这里的果子就是基督徒在社会上所做的众人以为美的事，也是社会需要的美菩之事。如果我们里面没有神所赐予的新生命种子，要结出好果子来是一件很困难的事，如同月亮本身无法发出亮光，只有反射太阳的光辉，才有皓月当空的美丽。 所以，弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，为主所用，多结果子，关心杜会，投身公益，多做慈善，众人以为美的事，我们要留心击做(参罗12:17)。《希伯来书》13章15节至16节告诉我们说:“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给上帝，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是上帝所喜悦的。” 曾获诺贝尔和平奖的特蕾莎修女常说一句话:“用上帝伟大的爱来做我们身边的小事。”做美善之事并非需要大量的金钱，而更需要你我有一颗火热的爱心，从小事做起，从自己身边做起，从力所能及的事做起，从大众以为美的事情做起。 二、好果子因树栽于溪水旁 植物的生命如何，取决于它是否能扎根大地，吸取其中的营养。《诗篇》第一篇开门见山地指出，一个得胜的基督徒能“按时候结果子，叶子也不枯干”。 原因有三: 第一，他的信仰是建立在“三不”立场之上的，即“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位”。 第二，“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想”。 第三，“他要像一棵树栽在澳水旁”。 有丰盛生命的基督徒能按时结果子，他不是一个脱离现实的乌托邦者，也不是两耳不同(教)堂外事，一心只读圣经书的信仰呆子;而是有出世而又入世的信仰认知，有悲天悯人的信仰情怀和与喜乐的人同乐、与哀哭的人同哭(参罗12:15)的信仰品质，有异象，有标竿，有抱负。 从社会层面上说，他有社会责任和社会担当，深入社会底层、接地气地体察民情、关注民生、参与慈善、热爱公益。从信仰层面上说，常与弟兄姊妹广泛地交通、交流，交往、交心，深知弟兄姊妹的所思所想，并能够按时分粮，做到脑中有灵、心中有羊、口中有粮、手中有杖、脚下有劲。 好树裁在溪水旁还表明生命中常接受来自生命源头活水的供应，体现在你我与神关系中就是灵修生活里根植的深度、看问题的角度、为主做见证的高度等。一棵结好果子的树，深深扎根于溪水，必能根深叶茂，结果丰硕。 三、好果子因树常经风雨 温室里培植不出参天大树。栋梁之材和结果丰硕的果树，只有傲立于山上，经风雨吹打、寒暑考验，才能成活、成熟、成才，并接出好果子来供人们品尝享用。有丰盛生命的基督徒也 有着生活中百般的历练和来自主的修理与管教的信仰特质，任何时候都有主的生命同在。 每个基督徒与主的关系是像《约翰福音》所说的一样:“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪击;凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子;你们若不常在我里面，也是这样。”(约15:1—4) 今天，每一个基督徒均领受了主耶稣的大使命，也就是要去结果子，且叫我们的果子常存。 拿什么迎接你，我的主 来源:恩典文章 | 作者:孙乃木 | 时间:2014-12-26 20:05:12 | 阅读[ 717] 字体: [大 中 小] [繁体] [推荐] 前言: 圣诞对于今天的人们来说，已经不再仅仅是属于基督徒们的节日。不知何时起，它已经悄悄的进入到了我们的生活，成为了一个普世民众的节日。今天我们可以在我们生活和工作的角落里，随处感受到圣诞的气氛。商家们借此张灯结彩忙活年底打折促销的活动，单位公司也以圣诞的名义举行各种的派对作为对员工们的慰问。情侣们更是借着圣诞的氛围在霓虹的夜幕中相约。相信最为开心的莫过于小孩子们，他们可以在这个时候收到他们一年中最想要的礼物。 基督徒又是如何呢，为了圣诞我们装扮教堂，排练的节目，又准备了各样的礼物相互交换。我们也会带着我们的亲人、朋友、同事、情侣一起进入教堂，欢度圣诞。难道这些就是欢度圣诞节对于我们的意义吗?如果仅仅是这样的话，基督徒的圣诞与世俗中的圣诞又有什么分别呢?基督徒用灯光打扮教堂，商家用霓虹装饰楼宇;基督徒为圣诞排练节目，世俗生活也预备他们的派对，情侣们相约可以去影院、商场，同样也可以相约去教会。基督徒预备了礼物，而世俗也准备好了他们的互赠。基督徒的圣诞与世俗的圣诞如果单从形式上看并没有太大的不同，我们与世俗的不同不在于外在装饰的华丽，不在于节目形式的多样，也不在于互赠礼物的贵重，而在于我们是否存有一颗信仰的心。 圣诞对于基督徒来说不是一场电影，不是一次购物，也不是一出派对。我们若将圣诞等同与这些的话，那么我们的圣诞就便与世俗的圣诞无二了。圣诞对于我们来说是迎接基督的降生，预备救主的来临。我们要纪念我们的主在历史中为罪人降生，更纪念祂接着圣灵降临在我们的心中，使我们这些罪人可以认得祂，并因祂蒙恩成为神的百姓，上帝的子民。这才是我们庆贺圣诞的原因。 圣诞节对于世人来说，不过是纪念两千多年前一个犹太木匠儿子的降生，或是纪念创立了基督教的一位领袖的降生。然而，对于基督徒来说，耶稣基督不仅是一个犹太木匠的儿子，更是我们的主，我们的王。他不是世人所认识的那位创立了基督教的领袖，而是道成了肉身， 住在我们中间的神。以此，我们应当如何迎接我们的主、我们的神、我们的王，这才是基督徒在圣诞所要考虑和预备的内容。 一、迎接新生王的礼物 当耶稣基督在犹太的伯利恒降生的时候，有几个从东方来的博士，神指引他们觐见这位新生王。当见到降生的救主时他们俯伏下拜，并献上黄金、乳香、没药作为迎接救主的礼物。圣诞节对于基督徒来说更是迎接救主降临日子，然而我们当拿什么献给主，作为我们迎接救主降临的礼物呢?什么又是上帝喜悦我们向祂献上的礼物呢?黄金、乳香还是没药吗?神真的喜悦那些极贵重的礼物吗?当以色列民在圣殿中向神先上牛羊时，神却说:你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢?你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的(赛1:12-13)神所向我们要的是什么呢?什么又是我们当先上的黄金、乳香和没药呢? 二、施洗约翰预备主道的先锋 在圣经中有这样一位人物，主耶稣称他为凡妇人所生的，没有一个兴起来大过他的，这人便是施洗的约翰。施洗约翰的出现，告诉了我们主耶稣来临时我们应当如何预备来迎接他。 施洗约翰也被称为预备主道，修直主路的人。所谓预备主道，就是预备迎接基督的来临。施洗约翰在旷野向这个世界宣告，基督要来，天国离我们近了，而我们应当做好迎接救主降临的准备。然而我们要预备的是什么呢?黄金、乳香、没药吗?施洗约翰在旷野身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃蝗虫、野蜜。他并没有黄金、乳香与没药。然而，他却喊着说“天国近了，你们应当悔改。”这正是上帝借着施洗约翰的口告诉我们，基督来临我们要预备的礼物，这礼物不是献祭的牛羊，也不是贵重的黄金、乳香与没药。而是一颗真诚悔改的心。这也正是我们在圣诞前夕所要预备迎接基督降生的礼物。因为基督乃是为了我们的罪恶而降生，并因我们的罪恶被钉死在十字架上。 这也应验了先知以赛亚的话:预备主的道，修直他的路。“一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦!凡有血气的，都要见 神的救恩。”(路3:5-6) 三、责备不愿悔改的心 当施洗约翰在旷野给众人施洗的时候，有许多的法利赛人和撒都该人也来受洗。于是约翰对他们说:“毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢?”约翰为什么要对他们说这样的话呢?什么是神将来的忿怒呢?神所忿怒的是乃是人的罪恶，这也是神审实行判的原因。法利赛人和撒都该人是犹太宗教的代表，他们分别代表了犹太信仰中遵守律法和向神献祭这两个重要的信仰活动。律法与献祭不是神借着摩西所颁布给以色列人的命令吗? 耶稣基督时代的法利赛人和撒都该人已经做到了严格遵守律法，并向神献祭。然而约翰为什么还称他们为毒蛇的种类呢?约翰的责备不是因为他们遵守摩西的律法，也不是因为他们向神献祭，而是他们在这些敬拜与侍奉中没有一颗悔改的心。法利赛严格遵守律法，甚至将律法教条化，但却不愿悔改，将律法作为与他人分别的资本。撒度该人也是如此，虽然他们在耶和华的圣殿献上牛、羊、鸽子，然而仅仅是将这些当做一种宗教的仪式和个人的特权，而没有一个悔改的心。无论是律法还是献祭，其目的不在于律法的规条和祭献的多少，神设立这些宗教仪式乃是让人悔改，归向祂。犹太人在神面前更愿意遵守这些宗教仪式，而不愿 存悔改的心。也许当时有些法利赛人和撒都该人听到了施洗约翰的威名，于是来到旷野希望领受他的洗礼，但他们仅仅是将约翰的洗礼当做另一种宗教的祝福，而并不是愿意悔改认罪归向神，这正是约翰咒诅他们的原因。 因为他们不愿意领受神悔改的命令，而只愿意领受信仰中的祝福。然而，约翰却要告诉他们，一个人能否得救不在乎他的出身，宗教地位，也不在乎他参与了什么宗教仪式，重要的是有一颗悔改的心。正如先知以赛亚所说:“你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢?你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的;月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的;作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦;我担当，便不耐烦。你们举手祷告，我必遮眼不看;就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。”(赛1:12-17)所以约翰对他们说:“你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心里说:„有亚伯拉罕为我们的祖宗。?我告诉你们:神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。”(路3:8-9) 四、不受安慰 犹太人民族是一个多难的民族，两约间犹太人受了许多的痛苦，神也借此管教他们。然而，以色列人屡次受各样的管教，不是因为他们所受的痛苦少，而是因他们愿悔改，他痛苦中不愿受神的安慰。所谓不肯受安慰，是他们厌弃神的话，不愿意听他的话，耳朵发沉，抵挡先知的传谕。因此神厌烦他们四百年没有向以色列民讲话。悔改应首先从受教的心开始，愿意听从神的话。 五、悔改不是言语而是行动 悔改不仅是语句话，更是一个行动。约翰说:“要结出果子，与悔改的心相称”。当众人问他说:“这样，我们当作什么呢?”约翰回答说:“有两件衣裳的，就分给那没有的;有食物的，也当这样行。”又有税吏来要受洗，问他说:“夫子，我们当作什么呢?”约翰说:“除了例定的数目，不要多取。”又有兵丁问他说:“我们当作什么呢?”约翰说:“不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。”(路3:11-14)悔改不只是停留在内心，应付诸行动。如:不可吝啬，帮补缺乏的弟兄，不贪不义之财，不欺骗讹诈人，不滥用暴力等等，这些都是悔改之人的实际表现。 六、结语 圣诞节我们当拿什么来迎接我们的主，过一个基督徒真正的圣诞呢?神向我们所要的不是黄金、乳香、没药，而是一颗安静悔改的心。我们不但装饰外在的教堂，更要装饰好我们心中的圣殿，迎接君王的降临。祂曾经在历史中降临，将来还要再来，而今天祂却要降临在我们的心中，坐在我们生命的宝座上。我们当以悔改作为扫帚，扫除我们心中的罪恶，迎接这位救主的降临。 , 一键分享QQ空间新浪微博百度云收藏人人网腾讯微博百度相册开心网腾讯朋友百度贴吧豆瓣网搜狐微博百度新首页QQ好友和讯微博更多...本站致力于为全球华人基督徒提供在线灵修平台。 本站全新改版，如有问题请向管理员反馈。 老版首页 登录注册 收藏本站|网站地图|本站留言|返回首页 首页 导航 讲章 主日 感恩 圣诞 复活 旧约 新约 讲道 牧师 唐牧 视频 神学 于牧 语音 见证 感恩 得救 名人 科学 神迹 视频 书库 探索 天路 灵粮 名牧 教牧 生活 论坛 诗歌 下载 热门栏目: 感恩讲章 讲章精选 视频讲道 在线祷告 福音文章 福音书库 2013讲章 儿童主日学 青年团契 基督文艺 赞美诗歌 感恩专题 站内搜索 更多 rss 您当前的位置:首页 > 讲章分享 > 复活讲章 复活主四问 经文:《约翰福音》20:1—18，21:1—17 来源:《教材》2014年2期 | 作者:刘煜(yù) | 时间:2014-11-08 19:31:21 | 阅读[ 354] 字体: [大 中 小] [繁 体] [推荐] 经文:《约翰福音》20:1—18，21:1—17;《路加福音》24:13—35 约翰福音20:1 七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了， 20:2 就跑来见西门彼得和耶稣所爱的那个门徒，对他们说:“有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里。” 20:3 彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去。20:4 两个人同跑，那门徒比彼得跑的更快，先到了坟墓。 20:5 低头往里看，就见细麻布还放在那里，只是没有进去。 20:6 西门彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那 里; 20:7 又看见耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一处，是另一处卷着。 20:8 先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。 20:9 因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活。 20:10 于是两个门徒回自己的住处去了。 20:11 马利亚却站在坟墓外面哭，哭的时候，低头往坟墓里看， 20:12 就见两个天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。 20:13 天使对她说:“妇人，你为什么哭,”她说:“因为有人把我主挪了去，我不知道放在哪里,”20:14 说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。 20:15 耶稣问他说:“妇人，为什么哭,你找谁呢,”马利亚以为是看园的，就对他说:“先生，若是你把他移了去，请告诉我你把他放在哪里，我便去取他。”20:16 耶稣说:“马利亚～”马利亚就转过来，用希伯来话对他说:“拉波尼(“拉波尼”就是“夫子”的意思)～” 20:17 耶稣说:“不要摸我，因为我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说:我要升上去见我的父，也是你们的父;见我的神，也是你们的神。”20:18 抹大拉的马利亚就去告诉门徒说:“我已经看见了主。”他又将主对她说的这话告诉他们。 约翰福音21:1 这些事以后，耶稣在提比哩亚海边，又向门徒显现。他怎样显现记在下面。 21:2 有西门彼得和称为抵土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。 21:3 西门彼得对他们说:“我打鱼去。”他们说:“我们也和你同去。”他们就出去，上了船，那一夜并没有打着什么。 21:4 天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。 21:5 耶稣就对他们说:“小子，你们有吃的没有,”他们回答说:“没有。” 21:6 耶稣说:“你们把网撒在船的右边，就必得着。”他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。 21:7 耶稣所爱的那门徒对彼得说:“是主。”那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。 21:8 其余的门徒离岸不远，约有二百肘(古时以肘为尺，一肘约有今时尺半)。就在小船上把那网鱼拉过来。 21:9 他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。 21:10 耶稣对他们说:“把刚才打的鱼，拿几条来。” 21:11 西门彼得就去(或作“上船”)，把网拉到岸上，那网满了大鱼，共一百五十三条。鱼虽这样多，网却没有破。 21:12 耶稣说:“你们来吃早饭。”门徒中没有一个敢问他“你是谁”，因为知道是主。 21:13 耶稣就来拿饼和鱼给他们。 21:14 耶稣从死里复活以后，向门徒显现，这是第三次。 21:15 他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说:“约翰的儿子西门，(“约翰”马太十六章十七节称“约拿”)，你爱我比这些更深吗,”彼得说:“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说:“你喂养我的小羊。” 21:16 耶稣第二次又对他说:“约翰的儿子西门，你爱我吗,”彼得说:“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣说:“你牧养我的羊。” 21:17 第三次对他说:“约翰的儿子西门，你爱我,”彼得因为耶稣第三次对他说“你爱我吗”，就忧愁，对耶稣说:“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”耶稣说:“你喂养我的羊。 路加福音24:13 正当那日，门徒中有两个人往一个村子去，这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。 24:14 他们彼此谈论所遇见的这一切事。 24:15 正谈论相问的时候，耶稣 亲自就近他们，和他们同行， 24:16 只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。 24:17 耶稣对他们说:“你们走路彼此谈论的是什么事呢,”他们就站住，脸上带着愁容。 24:18 二人中有一个名叫革流巴的回答说:“你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗,” 24:19 耶稣说:“什么事呢,”他们说:“就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在神和众百姓面前，说话行事都有大能。 24:20 祭司长和我们的官府竟把他解去，定了死罪，钉在十字架上。 24:21 但我们素来所盼望要赎以色列民的，就是他。不但如此，而且这事成就，现在已经三天了。 24:22 再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇，他们清早到了坟墓那里， 24:23 不见他的身体，就回来告诉我们说:„看见了天使显现，说他活了。? 24:24 又有我们的几个人往坟墓那里去，所遇见的，正如妇女们所说的，只是没有看见他。” 24:25 耶稣对他们说:“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。 24:26 基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗,” 24:27 于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。 24:28 将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行， 24:29 他们却强留他说:“时候晚了，日头已经平西了，请你同我住下吧～”耶稣就进去，要同他们住下。 24:30 到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。 24:31 他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。 24:32 他们彼此说:“在路上，他和我们说话、给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗,” 24:33 他们就立时起身回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒，和他们的同人聚集在一处。 24:34 说:“主果然复活，已经现给西门看了。”24:35 两个人就把路上所遇见和擘饼的时候怎样被他们认出来的事，都述说了一遍。 四卷福音都详细记载了主耶稣复活的事迹，主复活后曾多次向门徒显现，在他复活后到升天前的四十日之中主耶稣曾在不同的地方向不同的人显现。同时，复活的主也问了四个问题，让我们一起来看这四个问题带给我们的思考和启发。 一、墓园之问——妇人，为什么哭?你找谁?(约20:15) 这位晨曦在墓园中哭泣的妇人是抹大拉的马利亚，她经历了被主耶稣从身上赶出七个鬼的神迹，感念主恩，便追随主，日常她曾和别的妇女以财物供给主和他的门徒，并殷勤服事他们;主被捉拿门徒都四散逃走时，马利亚和一些姐妹仍然紧紧跟随主后;耶稣受难时，她勇敢地站在十字架旁;在七日的第一日她又第一个带着预备好的香料来到耶稣的坟墓前，看望耶稣。当她看到空的坟墓，以为耶稣的尸体被挪走了(参约20:2)，她告诉了彼得和约翰，两个门徒看后就回自己的住处了。只有马利亚不肯离开，独自在那里痛哭。 马利亚那么爱主，耶稣被钉十字架已经让她经历了锥心之痛，现在主的身体也不见了，更让她伤心欲绝。马利亚只记得主耶稣被钉在十字架，被葬在坟墓里的事实，她忘记了，主耶稣多次提及第三天他将从死里复活的预言。因此，她伤心痛哭。在泪眼朦胧中，耶稣向她显现 说:“妇人!你为什么哭?你找谁呢?”马利亚以为是看园的人，就说:“先生，若是你把他移了去，请告诉我你把他放在哪里，我便去取他。” 很显然，在马利亚心目中，耶稣是完全死了，没有复活。然而，我们的主已经复活了，他折断了死亡的毒勾，胜过了阴间的权势，败坏了掌死权的魔鬼!悲伤的情绪模糊了马利亚的双眼，她竟然没有发现和她说话的就是她深爱的救主耶稣。爱主的马利亚此时显得有些迟钝，因为她忘记了主的话，所以悲伤哀哭。 “你找谁?”主耶稣知道马利亚是找他，主这样问马利亚，是要她意识到她在坟墓里找耶稣是找错了地方。 “纵有千年铁门槛，终需一个土馒头。”无论你贵为王侯将相还是家财万贯的富商;无论你是学富五车的饱学之士还是高风亮节的贤士圣人，都会和芸芸众生的平民百姓一样，每个人的归宿都是一座坟墓。死，是每一个人的结局，无一例外。 惟独人类的救主，神的儿子耶稣基督，他从死里复活，胜过了阴间的权势，坟墓不能囚禁他，死亡不能胜过他。主耶稣的受死与复活改变了人类的历史，也给我们带来复活的盼望! “你找谁?”我们是否也和马利亚一样在死人中寻找活人，因为定睛墓园而悲伤、痛哭。我们的救主复活了，因此我们可以依靠他复活的大能而满有信心和盼望! 二、途中之问——你们谈论的是什么事?(路24:17) 当主复活那天的下午，门徒中有两个人往以马忤斯去。他们边走路边谈论，关于主受死、埋葬、复活的事，他们脸上带着愁容，心中疑惑不解，边走边谈。复活的主向他们显现和他们同行，只是他们眼睛迷糊，不认识主。主问他们说:“你们走路彼此谈论的是什么事呢?”他们说:“就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在神和众百姓面前，说话行事都有大能。祭司长和官府，竟定他死罪，钉在十字架上，但我们素来所盼望要赎以色列民的就是他。不但如此，而且这事成就，现在已经三天了。有几个妇女前往坟墓察看，回来说主的坟墓空了，同时天使向她们显现说，主复活了，又有我们的几个人也去坟墓看了，正如妇女们所说，只是没有看见他。”从死里复活，超出他们经验，他们的理性也无法理解，这让他们觉得困惑不解! 主对他们说:“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了，基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗?”主耶稣责备他们是“无知的人”，这话说出他们灵性的迟钝。他们跟随主亲耳听过他的教导，可是对真理仍似懂非懂，也没有用信心去领受。因此不但使自己心中愁苦，也让耶稣着急，主怎能忍住不责备呢? 主责备他们:“信得太迟钝。”他们忽视众先知关于主耶稣的启示;他们忘记主耶稣自己的预言:“人子来……要舍命，作多人的赎价”(可10:45)和“受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活”(太16:21);他们对妇女们的见证不信，他们只信妇女说的“坟墓空了”，却不信“耶稣复活了”。这样迟钝的信心，岂能不让主忧心，不该受主责备吗? 主耶稣没有只是停留在对他们的责备，主同时也教导他们，给他们讲解《圣经》，从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。他们明白了耶稣复活的真理，不再局限于自己有限的理性思考和生活经验，当他们有信心时心中疑惑的阴霾(mai)散尽了，脸上愁容消除了，他们也心里火热起来，因为他们知道他们的主从死里复活，战胜了罪恶与死亡，得到天上地下一切权柄，又获得荣耀不朽身体的主。 到达以马忤斯后，他们竭力邀请耶稣与他们一同坐席，席间主耶稣掰饼给他们时，他们的眼睛忽然明亮，才认出复活的主。当复活的主从他们面前忽然不见时，他们的信心已经复苏，盼望也重新点燃，他们满心欢喜，“立时起身回耶路撒冷去”向十一个门徒做主复活的见证。 弟兄姐妹，我们谈论的是什么事呢?不要让自己有限的理性和狭隘的经验阻碍了对主耶稣的信心。 三、海滨之问——你们有吃的没有?(约21:5) 耶稣离世后，门徒们为了生计重操旧业，到提比哩亚海中捕鱼。当几个门徒整夜劳力却一无所获的时候，他们极可能又饥又渴，丧志迷茫，这不但是他们当夜的问题，日后该怎么办呢?若生活都成问题，如何使万民做主门徒?正当他们可能偏行己路时，复活的主在海边显现了，“小子，你们有吃的没有”这句像父亲对孩子充满体恤和顾念的话，切中他们内心忧虑无助和软弱，足使他们忽然振奋起来，却又惭愧得哑口无言。 门徒们辛苦一夜一无所获，按照主耶稣的吩咐，下网捕鱼就网住一百五十三条大鱼。然而，在此之前岸上已有复活的主为他们预备好了的早餐，有炭火、有饼、有鱼!体恤人软弱的救主，对他们说“把刚才打的鱼拿几条来”。主未说过一句责备的话，却让那劳力而一无所获的打鱼专家们，因主的大能，可以把他们所得的鱼，跟主耶稣早为他们预备好的食物，放在炭火上一同烧烤，他喜悦看见这几个门徒所打的鱼，可以派上用场，主给他们多么大的鼓励啊!他们吃的时候竞没有人敢问他是谁，因为知道他是主耶稣，他们内心既欢喜又愧疚得说不出话来。 “小子，你们有吃的没有?”这句话表示出主耶稣对彼得等人重拾渔网的理解。——他们重拾渔网是因为没有吃的问题。以往跟着主耶稣虽然贫穷，却不至于挨饿;现今，主已复活了，他 还会像从前在世上时那样看顾门徒日用所需的吗?主耶稣显现为要让他们知道:复活的主，仍然看顾他们，仍然关心他们的生活。 弟兄姐妹，也许我们的处境和当时的门徒一样——现实生活的困难必须应付，我们内心虽然爱主，现实生活却让我们陷入无助、彷徨之中，不知所措……然而就如大卫王说:“少壮狮子，还缺食忍饿;但寻求耶和华的，什么好处都不缺。”(诗34:10)那时，主耶稣没有丢下他的门徒，在他们饥渴劳累之际，主耶稣亲自为他们准备早餐，体恤他们的软弱，顾念他们的一切需要，今天他也同样体恤每一个跟随他的人，顾念我们一切的需用。 四、海滨再问——你爱我比这些更深吗?(约21:15) 主耶稣与门徒同吃早餐后，特别考问彼得说:“你爱我比这些更深吗?”他这次显现的目的不单要门徒知道主像以往那样顾念他们，且要他们学习更深的功课--什么才是真正爱主。 复活的主在提比哩亚海边向门徒显现，三次问彼得爱主的心。彼得曾经三次不认主，主没有责怪他，而用慈爱的眼光鼓励彼得——我爱你到底。现在，主考问彼得的爱主之心，“你爱我比这些更深吗?”“这些”到底是什么?是食物，是金钱，是养生所需，是神迹……?主耶稣问彼得问题也正是问我们每一个基督徒的问题。我们所说的爱主，是否在不知不觉中变得只是口号或包装，里面所装的大部分都爱自己，爱虚荣呢? 主耶稣三次问彼得同一的问题，这已经足够提醒我们了。试想，如果有人用同一问题一而再，再而三地问我们，我们就知道，我们的回答是没有及格，所以彼得被主问到第三次时，已不知所措。 《圣经》说他就忧愁对耶稣说:“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”彼得为什么忧愁难过呢?一方面在心里爱主，另一方面却想重拾渔网，能算是爱主吗?耶稣的问题不是为难彼得，而是要他从内心深处醒悟过来，若真的爱主比这些更深，他就该喂养、牧养主的羊;牧养偏重于引导，喂养偏重于灵命灵粮的供应。虽然彼得三次回答都是心口如一的，但还未“把下垂的手，发酸的腿挺起来。”(来12:12)主耶稣三次指出爱主就要踏出脚步——“你牧养我的羊……喂养我的羊。”真实爱主，就要忠心牧养主羊;真正爱主，就要耐心喂养主羊。 主耶稣三次把牧养群羊的工作托付彼得，彼得没有辜负主的托付，整本《使徒行传》，就是他和众使徒，爱主“比爱这些更深”的见证!彼得忠心耿耿，殷勤工作。五旬节圣灵降临，彼得被圣灵充满，大有能力、胆量、口才为主做见证，他讲道使三千、五千人悔改，福音被传扬，信主的人越发加增，教会被建立，彼得成为教会领袖。成千上万主的小羊受洗归到基督名下，接受彼得等使徒的喂养。 彼得不但自己在完成主耶稣牧养主羊的托付上忠心尽职，并且他还教导后人应当以“牧养主羊”为爱主的标志。在《彼得前书》5:1—4节，彼得说:“我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人，务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心;也不是因为贪财，乃是出于乐意;也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。” 彼得在这段“牧养主羊”的教训中，把“牧养主羊”的重要性(务要牧养)，以什么牧养(神旨意)，牧养的态度(非勉强乃甘心)，牧养的动机(非贪财乃乐意)，牧养的方法(非辖制乃作榜样)，牧养的赏赐(荣耀的冠冕)，都清楚地告诉我们。彼得一生是实践“牧养主羊”的一生，据教会传说，他年老时在罗马为主殉道，倒钉十字架。 “你爱我比这些更深吗?”也是对我们每个基督徒的考问，爱主就是顺服主的命令，爱主就是忠于主所托付给我们的工作去牧养主的羊群。 主复活后的四个问题，帮助我们对复活的主认识更清楚，知道他是昔在、今在、以后永在的主;知道他爱我们顾念我们一切需要;同时也激励我们爱主更深，去关爱、牧养主的群羊。 多一点感恩 少一些抱怨 经文:民14:20-30 来源:网络 | 作者:侯圣洁 | 时间:2014-11-04 20:22:18 | 阅读[ 12558] 字体: [大 中 小] [繁体] [推荐] 经文:民14:20-30 20 在埃及营和以色列营中间有云柱，一边黑暗，一边发光，终夜两下不得相近。 21 摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。 22 以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。 23 埃及人追赶他们，法老一切的马匹，车辆，和马兵都跟着下到海中。 24 到了晨更的时候，耶和华从云火柱中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了， 25 又使他们的车轮脱落，难以行走，以致埃及人说，我们从以色列人面前逃跑吧，因耶和华为他们攻击我们了。 26 耶和华对摩西说，你向海伸杖，叫水仍合在埃及人并他们的车辆，马兵身上。 27 摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍旧复原。埃及人避水逃跑的时候，耶和华把他们推翻在海中， 28 水就回流，淹没了车辆和马兵。那些跟着以色列人下海法老的全军，连一个也没有剩下。 29 以色列人却在海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。 30 当日，耶和华这样拯救以色列人脱离埃及人的手，以色列人看见埃及人的死尸都在海边了。 引言: 以色列民是神的选民，神曾藉着摩西将以色列人从埃及地拯救出来，使其脱离奴役的生活，并在摩西的带领之下向神的应许之地——迦南美地迈进。然而就在以色列民走到迦南地边境之时，神却对祂的选民说“你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点、从二十岁以外向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地,惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去”(民14:29-30)。从埃及地出来的人，绝大多数要倒毙在旷野，难道是神失去了慈爱和信实,其实不是，圣经告诉我们说，以色列人之所以未能进入神所应许的安息之地，是因为他们不信的恶心(来3:7-19)。 1、以色列人的习惯性怨言(民14:26-27) 神对摩西说:“这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话”(民14:22)。通过上帝所说的数字“十次”可知，以色列民的抱怨并不是偶尔一次的情感宣泄，而是 他们生活中不可缺少的“调味品”，言语上的抱怨已经成为他们的习惯。纵然神在埃及行过超自然的神迹，又在旷野多次施恩拯救过他们，但以色列人就如同没有灵 性的人一般，从不记念神在他们中间的奇妙作为，也不相信神的大能及对他们的慈爱。每当他们遇到困境，如遇到追兵、没有水喝、没有食物吃等等时，首先是向神 发出质问——难道埃及没有坟地，要让我们在旷野被杀死、渴死、饿死吗,我们还不如回埃及好呢。在以色列民看来，似乎神带领他们出埃及是错误之举，每次困境来临时都理直气壮地向神发难，抱怨神对他们的“待遇”。 在这样怨言不断的子民心中，上帝并不是至高无上、充满威严而使人产生 敬畏之心的那一位，以他们的表现可知上帝在他们心中的定位——祂只不过是一位免费劳务的仆人，随时听候他们的召唤及训话。既然未将上帝视为至高者，也就不 会存有敬畏之心，在顺境中既不会感恩上帝的保守，在逆境中又将上帝视为怨恨的对象。信仰如此糟糕的以色列人真的信上帝么,通过他们的习惯用语——“抱怨”可知，他们事实上是挂名的耶和华选民，本质为一群不信者(来3:17-19)。 作为基督的门徒，经上劝勉我们“要常常喜乐、不住祷告、凡事谢恩”(帖前5:16-18)。这里的“常常、不住、凡事”等圣经词汇，就是在告诫我们作为基督徒应当有的生活习惯——不是常抱怨，而是常喜乐、祷告与感恩。若我们能在生活中如此不断地鞭策自己，朝这个方向努力奔跑时，成熟的信心便会应运而生。 以色列民虽然经历过那么多的神迹奇事，却从未有意识地去回想神对他们 的恩典，也没有有意识地从心里并在言语上多那么一点感恩，如此地忘恩，岂能对神有信心,达到神耳中的只能是怨言。若基督徒或侍奉神的人常在言语上抱怨神对 自己没有恩典或恩典不够多，其实我们就是没有信心或小信的人。请谨记，我们在上帝面前属灵的光景如何，透过我们的言语便可知其一二，以色列民在言语上的习 惯性抱怨显明了他们心中不信的恶心，那么我们在生活中常用的语言又是什么呢, 2、神对以色列人的回应: 根据圣经的记载，以色列民在过红海(出14:11-12)、玛拉遇苦水(出15:24)、汛的旷野没吃的(出16:3)、利非订没水喝时(出17:1)所发出的怨言，神并未表现出立即的愤怒，乃是施恩与他们，他们三番五次地发怨言，对 神没有敬畏，但神依然以慈爱待他们。神之所以表现如此忍耐，或许是怜悯他们刚刚踏上旷野之旅而不予以计较。然而对于神一次次地拯救，他们从不数算，每次遇 到困境时，也从不提及神曾经的救赎，在他们看来似乎这一切从未发生过。随着时间的推移，在后来几次困境中的怨言，神发怒了，祂要以管教的方式使以色列民晓 得祂的威严。每次的管教以色列民都立即以悔改的心与之回应，祈求神能收回怒气而施恩怜悯，神垂听了他们的祈祷。可是他们的悔改是暂时的，并未真心认识到神 的威严，在临近迦南边境之时，看到强大的敌人后又继续以怨言的方式质问上帝“巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢,我们的妻子和孩子必被掳掠，我们回埃及去岂不好吗,我们不如立一个首领，回埃及去吧,”(民14:2-4)。这时上帝再一次的发怒了，且是叫人灭亡的怒气，说“我指着我的永生起誓:我必要照你们达到我耳中的话待你们。你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点、从二十岁以外向我 发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地”(民14:28-30a)。此时的神不再以慈爱及管教的方式待发怨言的会众，乃是以死亡审判了他们。 以色列民两三次的怨言，神并不记念，因为他们刚刚踏上旷野之旅。只是 以色列民因从不记念神曾经的拯救，也忘记神过去的时日所施行的大能大力，所以每当困境临到时，便失去了对上帝的信心。神一次次地宽容忍耐及管教并未给以色 列民带来真正的回转，最终神说“我忍耐他们到几时呢,„„我必要照你们达到我耳中的话待你们”。神虽是满有怜悯且不轻易发怒的神，但这并不代表神不会发 怒。经上说“神乃是烈火”(申4:24)，当我们忽略了神的威严而在言语上不断轻慢上帝的话，那么我们所说的话便会成为我们的审判，给我们带来咒诅。因此，基督徒当谨言慎行，免得为自己招惹祸患。经上说“不要自欺，神是轻慢不得的，人种的是什么，收的也是什么”(加6:7)。若我们种的感恩，收的便是神的恩典，若种的是抱怨，收的便是神的愤怒。 3、进入迦南地的迦勒与约书亚 从迦南地回来的人中，有十个探子所说的话使以色列民的心都消化如水，且向神发出怨言(民14:1-4)。在此之际，迦勒与约书亚便劝勉到“耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们，那地原是流奶与蜜之地。但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们，有耶和华与我们同在，不要怕他们”(民14:8-9)。在他们看来，神是以色列民大能的元帅，祂要引领自己的选民进入迦南地。神曾经如何在埃及施行拯救，又是怎样在旷野保守以色列民，他们都没有忘记，因而他们才有足够的信心向以色列民宣告，“耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们，那地原是流奶与蜜之地”。他们对上帝的信心受到了神的称许，并应许将他们领进进迦南并使他们的后裔得那地为业(民14:24)。由此可见，迦勒和约书亚没有与以色列民一同被神的怒气所灭，还进入了迦南地，正是由于他们不忘神的恩典，并表现出对神坚定不移的信心来。 希伯来书说“到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人”(来11:6)。人习惯性的抱怨只会为人带来祸患，对神持久坚定的信心才是蒙福之根本，而信心的产生又来自我们对神恩典的念念不忘。在神那里没有转动的影儿(雅1:17)，神过去如何行事，今日亦如何行事。让我们望望天，看看地，这一切岂不是神用祂的大能托住万有，万物才有秩序地运转么,(来1:3)我们想想自己过去的岁月，有多少次在我们还未来得及求告神的时候，神就早已暗中施恩与我们了，更何况我们的祈祷蒙得上帝的垂听呢, 怨言只显明了我们的不义，也定我们为有罪，为何基督徒常常没有信心，所缺乏的不是索求，而是感恩。愿我们都能有迦勒和约书亚的心志——对上帝的感恩与信 心，专一跟从耶和华神。 总结: 神是满有慈爱怜悯的上帝，在我们的人生中充满着祂对我们的保守。在我 们还未爱祂之前他就先爱了我们，不但赐予人生命的救赎，就是生活中也常常不缺乏神的施恩。祂的名字叫“以马内利”，常常与我们同在。让我们不要效法以色列 民，能够学会数算神的恩典，让感恩代替抱怨，让信心代替怀疑，在嘴唇上结满颂赞的果子(来13:15)，好在生活中表现出成熟的信心，做好预备领受神从祂那里赐下的祝福。 感恩赞美的人生 路18:35,43;帖前5:16,18 来源:网络 | 作者:张文娟 | 时间:2014-11-04 20:22:21 | 阅读[ 6607] 字体: [大 中 小] [繁体] [推荐] 路18:35,43;帖前5:16,18 感恩赞美的人生 张文娟 牧师 路18:35-43耶稣将近耶利哥的时候，有一个瞎子坐在路旁讨饭，36听见许多人经过，就问是什么事。37他们告诉他，是拿撒勒人耶稣经过。38他就呼叫说:“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧～”39在前头走的人就责备他，不许他作声;他却越发喊叫说:“大卫的子孙，可怜我吧～”40耶稣站住，吩咐把他领过来。到了跟前，就问他说:41“你要我为你作什么,”他说:“主啊，我要能看见～”42耶稣说:“你可以看见～你的信救了你了。”43瞎子立刻看见了，就跟随耶稣，一路归荣耀与 神。众人看见这事，也赞美 神。 帖前5:16-18要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是 神在基督耶稣里向你们所定的旨意。 感恩赞美的人生 《路加福音》18章35,43节，记载了耶稣治好耶利哥的盲人。短短的几节经文，却显示出一个重要的信息，就是一个从盲目、缺乏、无助的坐在路边讨饭的生命，最终成为一个一路跟随主、感恩赞美主的转变过程。 一、耶稣的出现 弟兄姐妹们，你认为人生中什么最可贵,有人说是坚定的信仰，它是一盏生活的明灯，让你的人生清晰，有方向，不至糊涂、盲目，不会迷航;有人说是满满的自信心，它是一种内在的力量，所散发出来的光芒能使矮小的人成为人人敬仰的大丈夫;有人说是无畏的勇气，它使你在未知的世界里大胆尝试，在探索里迈向成功;有人说是百折不挠的执着，它让你奋不顾身、义无反顾地勇往直前;还有人说是机遇的垂青，它是生活的恩赐，让你的准备、你的耕耘开花结果……。 那么，我们来看看这位坐在路旁讨饭的瞎子。或许你会从中得到启发。当你看到《圣经》记载一个瞎子坐在路旁讨饭，你会觉得有什么特别的吗,也许你会说:这样的人古往今来很多，他只不过是众多人中的一位。 生容易，活容易，生活却不容易。一个坐在路旁讨饭的瞎子，他的人生还能怎样呢,当他“听见许多人经过，就问是什么事。他们告诉他，是拿撒勒人耶稣经过。”接下来，一件令人震惊的事发生了:讨饭的瞎子、呼叫、被人责备时，越发呼叫……弟兄姐妹们，前头走的人责备他，不许他作声，说明大家不把他当回事，瞧不起他。 可是瞎子的呼叫，说明了他的自信，他相信他的呼叫一定会引起耶稣的注意，他相信这位充满能力、怜悯的“大卫的子孙耶稣”的经过一定能带给他的人生极大的改变。这是信仰、自信心、勇气、执着、这也是机遇。日复一日的无助、年复一年的失望，一生的贫穷与失败都可以被翻转——因着耶稣的出现～ 耶稣的出现，要带来改变～请你相信，无论你处于什么光景，耶稣的出现，都会为你带来人生的改变～ 二、智慧的寻求 “从前你们的意思是要害我，但 神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”(创50:20)神是满有慈爱、恩典与怜悯的神。尽管因着人犯罪，世间出现了不和谐，但神的心意从未改变过。人需要了解自己，不断地调整自己。人生重要的是要想清楚三件事:你到底想要什么,你能够做什么,你应该怎么做, 当瞎子来到耶稣面前，耶稣对他说:“你要我为你作什么,”瞎子的回答既简单又坚定:“主啊，我要能看见～”从这里，我们看到了瞎子的信心，他只要能看到，他相信耶稣一定能满足他的需要。 所以，人首先是要弄清楚自己想要什么,如果你不清楚，那你永远都得不到你想要的。或许最好的其实已经在你身边了，但是你没有学会珍惜。因为人总是盯着得不到的东西，而忽视了那些已经得到的。弟兄姐妹们，你的人生到底想要追求什么, 有这样一个小故事:《采访上帝》，在这里与大家一起分享。文中这样描述: 我在梦中见到了上帝。 上帝问道:“你想采访我吗,” 我说:“我很想采访你，但不知道你是否有时间。” 上帝笑道:“我的时间是永恒的。你有什么问题,” 我说:“你感到人类最奇怪的是什么,” 上帝答道:“他们厌倦童年生活，急于长大，然后又渴望返老还童。他们牺牲了自己的健康去换取金钱，然后又牺牲金钱来恢复健康。他们对未来充满了忧虑，但却忘记了现在;于是他们既不生活于现在之中，也不生活于未来之中。他们活着的时候好象不会死去，但是死去以后又好象从未活过……” 上帝握住我的手，我们沉默了片刻。 我问道:“作为上帝，你有什么生活经验想要告诉人们的,” 上帝笑着答道:“他们应该知道不可能取悦于所有人。所能做的只是让自己被人所爱。 他们应该知道，一生之中最有价值的不是拥有什么东西，而是拥有什么人。 他们应该知道，与他人攀比是不好的。 他们应该知道富的人并不是拥有最多，而是需要最少。 他们应该知道要在所爱的人身上造成深度的创伤只要几秒钟，但是治疗创伤则要花几年的时间，甚至更长。 他们应该知道有些人深深的爱着他们，但却不知道如何表达自己的情感。 他们应该知道金钱可以买任何东西，但却买不到幸福。 他们应该知道两个人看同一个事物，会看出不同的东西。 他们应该知道得到别人的宽恕是不够的，他们也应当宽恕自己。 他们应该知道，我始终存在。” 从这个精彩的小故事中，相信我们不难明白人生的智慧。 三、感恩的生活 这个在路旁讨饭的瞎子的人生被彻底翻转了，他看见并跟随耶稣，一路归荣耀与神。瞎子的人生是富足的，你信吗,有人会说不相信。因为被医治的瞎子依然贫穷，依然衣衫褴褛。那么，弟兄姐妹们，是不是拥有资产最多的人就一定是最富有的人呢, 有一篇文章《我甩了只捐10元的„白马王子?》。文章中的女主人公是80年代的独生子女，有着傲人的美貌，受过良好的教育，毕业于国内名牌大学，家境殷实。男主人公则外表潇洒、谈吐不俗，合乎所有女孩子心目中的白马王子形象。他们在一次丽江旅游时相遇，一见钟情。在他们交往中，只要她喜欢的东西，这位白马王子都会出其不意地为她带来惊喜。情人节，白马王子变戏法似的送来999朵娇艳欲滴的玫瑰，满足她对爱情的全部幻想。在所有人的眼中，他们简直是一对壁人，天造地设。然而，5月12日的一场远在千里之外的汶川大地震，震塌了大量的房屋，震失了人们的家园，也震散了他们的爱情。 女主人公不经意间在电视上目睹了汶川大地震的灾难场面，真是触目惊心。当他们一起走到大街上，看到一排排捐款箱时，她拉他走近了捐款箱，说“我们也来捐一点”。他打开钱夹，好不容易找出十元零钱，投进募捐箱。还骂骂咧咧说:“真晦气，怎么就没零钱了。”她则不动声色地掏出五张鲜红的人民币塞进了捐款箱。他大声叫道:“你怎么捐那么多，没名 没姓的，尽点义务就行了”。他马上意识到自己的失态，改口说:“我回单位去捐”。 第二天，她打电话要求分手。他苦苦哀求也无济于事，最后恼怒到:“就为这点破事，太小题大做了……。”对此，父母骂她不懂得珍惜，女伴也大惊小怪说:“这是哪门子事啊，只要他对你好就行了……他前途一片光明，以后升官发财，你后悔都来不及”。可是她却说:“但是他心穷”。 弟兄姐妹们，世界上最富有的人，是知足的人，感恩的人。常怀知足、感恩之心，我们便能够生活在一个感恩的世界里。懂得感恩，才懂得帮助他人，才懂得回报社会。懂得感恩，会让这个世界和我们的人生也变得更加美好。所以瞎子的人生和懂得奉献《我甩了只捐10元的„白马王子?》的女作者的人生是富足的。 四、凡事感恩 1、感恩的定义:感恩是大家常说的一个词，不管有否信仰。感恩，在《现代汉语词典》的解释是:对别人所给的帮助表示感激。《牛津字典》给出的定义是:“乐于把得到好处的感激呈现出来且回馈他人”。在谚语中也常说:“滴水之恩，涌泉相报”，“衔环结草，以恩报德”等等。从以上的理解与认识，我们可以得出结论:感恩是一种对恩惠心存感激并作出回报的表示。感恩即是一种思想认知，也是一种情感的表达。 感恩，是出自心灵和思想的一种认同，铭记自己从世间所有人得到的帮助和物的滋养。从这一层面讲，我们需要发现并找到感恩的理由。你可以感恩大自然温暖的阳光，可以感恩父母的养育之恩，可以感恩老师的谆谆教诲，可以感恩领导、同事的关怀、帮助之情……每个个体的社会成员，都从生活的这个多元化、多层次的大环境中获得生存条件和发展机会。感恩使得这个社会能够正常的发展下去。 有了基督的信仰后，我们对感恩的理解会更加的深刻。神是一位又真又活的神。我们对上帝的感恩，是我们对上帝的一种情感的表露，也是和上帝的一种情感上的交流。我们对神的信心越是真实，就越敬畏上帝，越爱神。神供应我们今世肉体生活必需的衣食住行，一切生存必需的物质需要。神是丰富恩典的赐予者，我们在祂那里得到爱、温暖、帮助、引领，祂擦干我们的眼泪，包裹我们的伤口，安慰我们的心灵，医治我们各样的疾病……。诗103:1-5我的心哪，你要称颂耶和华， 凡在我里面的，也要称颂他的圣名～ 2我的心哪，你要称颂耶和华， 不可忘记他的一切恩惠。 3他赦免你的一切罪孽， 医治你的一切疾病。 4他救赎你的命脱离死亡， 以仁爱和慈悲为你的冠冕。 5他用美物使你所愿的得以知足， 以致你如鹰返老还童。 2、凡事谢恩:人生在世，不可能永远一帆风顺，我们会不可避免地遇到许多失败、痛苦 与无奈。英国作家萨克雷说:“生活就是一面镜子，你笑，它也笑;你哭，它也哭。”失败与不幸可以成为你不去感恩的借口，如此你将变得消沉、萎靡、一蹶不振，怨天尤人。但你也可以选择换一种角度去看待人生，你可以勇敢地面对，跌倒了再爬起来，你可以以旷达的胸怀，从不幸中得到温暖、慰藉及挑战困难的勇气与动力。《帖前》5:16,18 节的经文让我们凡事谢恩，因这是神在基督里向我们所定的旨意。 信仰的坚韧，讲的便是信心在逆境中所表现的力量。基督徒和非基督徒一样会遭遇不愉快的事情，会经历到挫折，有火的试炼临到……这一切打破了我们以往只把恩典视为平安、喜乐、顺利、衣食无忧、家庭温暖、事业成功等等的狭隘的恩典观。对基督徒而言，无论是平安或苦难，不管是我们乐意接受的或是难以忍受的，都是上帝的恩典。无论在何种境况中，我们都要坚信上帝的美善，相信祂是赐平安的神。神的恩典不只是我们所认识的那一点点“好处”或“祝福”。我们依靠上帝加添我们的力量，排除内心一切负面的思想，不被负面的情绪所辖制，不陷入在烦躁和恐惧中。《彼前》1章7节说:“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵……”神要我们在生活的一切风浪里，持守信心，操练敬虔，破碎以自我为中心。神能使万事互相效力，叫爱神的人得益处(参罗8:28)。 下面是一个黑人和上帝对话: 上帝啊～请告诉我，为什么我这么黑？ ——你皮肤黑才能抵抗非洲炎热的太阳。 上帝说。 那么，为什么我的头发又短又卷？ ——这样你才不会在非洲炎热的天气下流汗。 那么为什么我的脚这么大？ ——这样你就比较容易从非洲的猛兽口中逃生。 3、如何才能凡事谢恩, 你曾经观察过吗？人们总是对于那些不满意的事问为什么，对于喜欢的，满意的事从來不问。神领以色列人出埃及在旷野的时候，神天天赐给他们吗哪，白天云柱、夜间火柱，时时刻刻都在看顾他们，恩重如山，爱深过海，但神很少听见以色列人感谢赞美声，反而听到的多是抱怨声:水苦、路难走、吗哪无味、敌人强大…… 不可否认，主耶稣的确经常让人失望。也许祂没有给你一份你理想的工作，没有给你梦想的身材，没有给你会中奖的号码，祂甚至剥夺了你的健康，夺走了你喜欢的东西和所爱的人;但祂这样做，还是为了你好，这点必须等到事过境迁，等你成熟了才会懂。 主耶稣不在乎你会怎么想，也不在乎你的抱怨，因为这不是祂关切的。祂在乎的是你，是你的成长，你的觉知、你对人生的体会，在乎的是如何帮你成为“更好的你”。所以说，任何发生在你身上的事都是好的。如果祂经常挫折你、考验你，那是祂想知道你是否能担任重任;如果祂没能满足你的期望，那只不过是意味着你的期望是错的。 作为基督徒的我们，应该在日常生活中从周围人的情况和事物中，学会凡事感恩～ 常常感恩的人，能在凡事上找出神的美意，在各种逆境中受益、成长。神用各样的境况 打磨我们，就像匠人制造陶器一样。我们要学会以神为满足，接受神在环境中的安排，在一切的事上顺服祂。我们常常怨天忧人，怪命运多舛，我们的埋怨，表明我们不接受神的安排，我们常常把一切的责任推给神，而忽略自己和环境的责任。弟兄姐妹们，信仰带来的是自我反思的能力，是忍耐等候的力量，越是在逆境中，越是有助于我们对神的信靠，越是有助于我们属灵生命的成长，越是隐藏着神大的祝福。 感恩不是为了索取，信仰不应该功利化。一切原本都是神的，神所赐给我们的，我们把它重新献给神，没有可夸口的，我们本就该甘心乐意地爱神。所以，我们对神的爱与奉献、感恩不应该成为一种交换。神本身的美善足以使人心甘情愿地、不断地把爱、敬畏、颂赞、感恩都归给祂。我们把自己所拥有的时间、金钱、才能、体力等奉献给神，是我们感恩的具体表现与实践，是我们当尽的本份。所以，不要把信仰当作生意来经营，把教会当作用品来塑造，把神当作财神来供奉，把《圣经》从个人利益的角度来阅读，把奉献作为一种投资，侍奉前算计着报赏。 结语: 耶和华的心是平安的意念，一生一世祂定意用恩典为你冠冕。耶和华的心是赐福的意念，一生一世祂已应许慈爱永不改变。当你遇苦难，祂渴望与你共承担，试探中祂要更新你，赐够用恩典。忧伤与愁烦，祂渴望为你来舒缓，唯愿你全心交托。寻求祂荣面。 每年的十一月，都是我们的感恩月。在感恩月里，我们都要思考一个非常重要的问题:我感恩了吗,愿神祝福你们～阿们～ 数算神的恩典 经文:创1:29、9:3 约3:16、10:34-36 来源:新浪博客 | 作者: 路加 | 时间:2014-11-02 21:24:57 | 阅读[ 8159] 字体: [大 中 小] [繁体] [推荐] 经文:创1:29、9:3，约3:16、10:34-36. 引论:2010年在恩典中度过，我们数算神的恩典，用一句话概括:“你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油”(诗65:11)。2011年，我们在数算和感恩中进入，从三个方面数算神的恩典:普世的恩典、特殊的恩典、将来的恩典。 本论: 一、数算神普世的恩典(创1:29、9:3)。 神照着自己的形象造人，使人成为有生命的活人。这活人享受神赏赐的阳光、空气、水、蔬菜、水果和各种食物，尽享四季风采，山清水秀，鸟语花香。这一切说明神的慈爱:降雨给义人也给不义的人。 例一、神眷顾孤儿寡妇......(略) 例二、神养育不义的孤儿寡妇......(略) 但现代的人正在破坏神对人类普世的恩典:油条里掺洗衣粉，猪肉、牛肉、西瓜、西红柿里注水，猪食料里掺瘦肉精、羊屠宰前注射阿托品使肉鲜嫩，面粉里掺滑石粉、大白粉，工业酒精兑水卖、陈大米抛光涂工业油、小米玉米染色、猕猴桃施膨大剂、给黄鳝喂避孕药...... 蔬菜水果抹上各种超标农药等不胜枚举。人类正在用恶的智慧走向自我毁灭，基督徒在其中也受到伤害。 基督徒要使用权柄作如下: 对食物护理——奉主名为食物感恩祷告～或者奉主名吩咐毒素退去～ 对身体的护理——奉主名吩咐身体疾病退去(自己或他人)～ 对环境护理——奉主名吩咐撒但、试探、诱惑退去～ 二、数算神特殊恩典(约3:16)。 特殊恩典就是神对我们失落的灵魂的拯救。在普世的恩典中，我们看到神将各种食物、蔬菜、水果赐给我们，养育我们肉体生命。两千年前，神又将自己独生儿子赐给我们，叫我们灵魂不致灭亡，反得永生。我们这些罪人因信耶稣享受神的生命和永恒的同在，神无微不至的护理我们，保守我们进入奇异恩典。根据约3:16节可作如下宣告: “神爱世人，甚至将他的独生子，赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生～”把这句话变成对自己的宣告和应用，就是将自己名字放进去: 神爱 路加，甚至将他的独生子，赐给路加，叫路加信他，不至灭亡，反得永生～阿门～ 或者:神爱我，甚至将他的独生子，赐给我，叫我信他，不至灭亡，反得永生～阿门～ 在特殊恩典中，还应当牢记:1、神赐下独生儿子耶稣为我们舍命流血替死代赎 2、神又赐下圣灵内住我们身体里面全方位护理 3、神又差遣天使为我们服役 三、为将来的恩典感恩(约10:34-36)。 我们不但为身体所得普世恩典和灵魂所得特殊恩典感恩，更应当为将来极重无比的荣耀和永恒恩典感恩～ 这恩典是:身体复活——神给灵魂穿上天上的身体(灵界元素)，是灵性的、荣耀的、强壮的、永不朽坏的身体(林前15:42-54); 极重的荣耀——神赐给一切蒙救赎者的称号“神”(约10:34-36)，此称号起初魔鬼没有得到，却因此堕落(结28:2); 与神同住——在天上耶路撒冷圣城中，永远与神同住～但那些不信者永远住在硫磺火湖，永远痛苦，不能自拔。 结论: 以上三方面恩典，表明神完全彻底的爱～因此，我们要彼此宣告: 耶稣爱你～——告诉你的同伴 我也爱你～——我们是一家人 上帝祝福你～——普世恩典、特殊恩典、将来恩典临到你～ 彼此祝福:耶稣爱你～我也爱你～上帝祝福你～ 感恩节讲章 基督教2011年感恩节讲章 来源:旷野呼声 | 作者:曾弟兄 | 时间:2014-11-02 21:24:56 | 阅读[ 7339] 字体: [大 中 小] [繁体] [推荐] 一. 感恩是诗篇的主题之一 诗100:4-5 当称谢进入他的门、当赞美进入他的院(当感谢他、称颂他的名。因为耶和华本为善(他的慈爱、存到永远、他的信实、直到万代。 二. 感恩是神的旨意 1. 献感恩的祭 诗107:17-22 愚妄人因自己的过犯、和自己的罪孽、便受苦楚。他们心里厌恶各样的食物、就临近死门。于是他们在苦难中哀求耶和华、他从他们的祸患中、拯救他们。他发命医治他们、救他们脱离死亡。但愿人因耶和华的慈爱、和他向人所行的奇事、都称赞他。愿他们以感谢为祭献给他、欢呼述说他的作为。 代上29:11-14 耶和华阿、尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的(凡天上地下的、都是你的、国度、也是你的(并且你为至高、为万有之首。丰富尊荣都从你而来、你也治理万物(在你手里有大能大力、使人尊大强盛都出于你。我们的 神阿、现在我们称谢你、赞美你荣耀之名。我算甚么、我的民算甚么、竟能如此乐意奉献(因为万物都从你而来、我们把从你而得的献给你。 利7:12-15 他若为感谢献上、就要用调油的无酵饼、和抹油的无酵薄饼、并用油调匀细面作的饼、与感谢祭一同献上。要用有酵的饼、和为感谢献的平安祭、与供物一同献上。从各样的供物中、他要把一个饼献给耶和华为举祭、是要归给洒平安祭牲血的祭司。为感谢献平安祭牲的肉、要在献的日子吃、一点不可留到早晨。 2. 有些利未人的是献上感恩 代上16:4-7 大卫派几个利未人在耶和华的约柜前事奉、颂扬、称谢、赞美耶和华以色列的 神(为首的是亚萨、其次是撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、玛他提雅、以利押、 比拿雅、俄别以东、耶利、鼓瑟弹琴(惟有亚萨敲钹、大发响声(祭司比拿雅和雅哈悉常在 神的约柜前吹号。那日大卫初次借亚萨和他的弟兄、以诗歌称颂耶和华、说、你们要称谢耶和华、求告他的名、在万民中传扬他的作为。要向他唱诗、歌颂、谈论他一切奇妙的作为。要以他的圣名夸耀(寻求耶和华的人心中应当欢喜。要寻求耶和华与他的能力(时常寻求他的面。他仆人以色列的后裔、他所拣选雅各的子孙哪、你们要记念他奇妙的作为、和他的奇事、并他口中的判语。 代上23:28-30 他们的职任、是服事亚伦的子孙、在耶和华的殿、和院子、并屋中办事、洁净一切圣物、就是办 神殿的事务(并管理陈设饼、素祭的细面、或无酵薄饼、或用盘烤、或用油调和的物、又管理各样的升斗尺度(每日早晚、站立称谢赞美耶和华(又在安息日、月朔、并节期、按数照例、将燔祭常常献给耶和华(又看守会幕、和圣所、并守耶和华吩咐他们弟兄亚伦子孙的、办耶和华殿的事。 3. 诗篇上的感恩 75:1 神阿、我们称谢你、我们称谢你。因为你的名相近、人都述说你奇妙的作为。 107:1-9 你们要称谢耶和华、因他本为善(他的慈爱、永远长存。愿耶和华的赎民说这话、就是他从敌人手中所救赎的、从各地、从东从西、从南从北、所招聚来的。他们在旷野荒地漂流、寻不见可住的城邑(又饥又渴、心里发昏。于是他们在苦难中哀求耶和华、他从他们的祸患中搭救他们(又领他们行走直路、使他们往可居住的城邑。但愿人因耶和华的慈爱、和他向人所行的奇事、都称赞他。因他使心里渴慕的人、得以知足、使心里饥饿的人、得饱美物。 136:1-3 你们要称谢耶和华、因他本为善(他的慈爱永远长存。你们要称谢万神之神、因他的慈爱永远长存(你们要称谢万主之主、因他的慈爱永远长存( 4. 先知书上的感恩 赛12:4 在那日、你们要说、当称谢耶和华、求告他的名、将他所行的传扬在万民中、提说他的名已被尊崇。 耶33:11 必再听见有欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音、并听见有人说、要称谢万军之耶和华、因耶和华本为善、他的慈爱永远长存(又有奉感谢祭到耶和华殿中之人的声音(因为我必使这地被掳的人归回(和起初一样(这是耶和华说的。 5. 新约圣经中的感恩 弗5:20 凡事要奉我们主耶稣基督的名、常常感谢父 神。 西3:15-17 又要叫基督的平安在你们心里作主(你们也为此蒙召、归为一体(且要存感谢的心。当用各样的智慧、把基督的道理、丰丰富富的存在心里、〔或作当把基督的道理丰丰富富的存在心里以各样的智慧〕用诗章、颂词、灵歌、彼此教导、互相劝戒心被恩感歌颂 神。无论作甚么、或说话、或行事、都要奉主耶稣的名、借着他感谢父 神。 西4:2 你们要恒切祷告、在此儆醒感恩( 帖前5:18凡事谢恩(因为这是 神在基督耶稣里向你们所定的旨意。 来13:14-15 我们在这里本没有常存的城、乃是寻求那将来的城。我们应当靠着耶稣、常常以颂赞为祭、献给 神、这就是那承认主名之人嘴唇的果子。 12:28 所以我们既得了不能震动的国、就当感恩、照 神所喜悦的、用虔诚敬畏的心事奉 神。 三. 感恩的原因 1. 神的慈爱、美善 诗118:29 你们要称谢耶和华、因他本为善(他的慈爱永远长存。 2. 神的拯救 代上16:34-35 应当称谢耶和华(因他本为善(他的慈爱永远长存。要说、拯救我们的 神阿、求你救我们、聚集我们、使我们脱离外邦、我们好称赞你的圣名、以赞美你为夸胜。 3. 神的保护 诗56:12-13 神阿、我向你所许的愿在我身上(我要将感谢祭献给你。因为你救我的命脱离死亡(你岂不是救护我的脚不跌倒、使我在生命光中行在 神面前么。 4. 神的医治 路17:11-19 耶稣往耶路撒冷去、经过撒玛利亚和加利利。进入一个村子、有十个长大痲疯的迎面而来、远远的站着。高声说、耶稣、夫子、可怜我们吧。耶稣看见、就对他们说、你们去把身体给祭司察看。他们去的时候就洁净了。内中有一个见自己已经好了、就回来大声归荣耀与 神。又俯伏在耶稣脚前感谢他(这人是撒玛利亚人。耶稣说、洁净了的不是十个人么(那九个在哪里呢。除了这外族人、再没有别人回来归荣耀与 神么。就对那人说、起来走吧(你的信救了你了。 5. 神的恩典 林前1:4-5 我常为你们感谢我的 神、因 神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠(又因你们在他里面凡事富足、口才知识都全备( 6. 胜过罪和死亡 林前15:55-57 死阿、你得胜的权势在那里(死阿、你的毒钩在那里(死的毒钩就是罪(罪的权势就是律法。感谢 神、使我们借着我们的主耶稣基督得胜。所以我亲爱的弟兄们、你们务要坚固不可摇动、常常竭力多作主工、因为知道你们的劳苦、在主里面不是徒然的。 四. 感恩的方式 1. 奉献 林后9:6-15 少种的少收、多种的多收(这话是真的。各人要随本心所酌定的(不要作难、不要勉强(因为捐得乐意的人、是 神所喜爱的。神能将各样的恩惠、多多的加给你们(使你们凡事常常充足、能多行各样善事(如经上所记、『他施舍钱财、赒济贫穷(他的仁义存到永远。』那赐种给撒种的、赐粮给人吃的、必多多加给你们种地的种子、又增添你们仁义的果子( 叫你们凡事富足、可以多多施舍、就借着我们使感谢归于 神。因为办这供给的事、不但补圣徒的缺乏、而且叫许多人越发感谢 神。他们从这供给的事上得了凭据、知道你们承认基督顺服他的福音、多多的捐钱给他们和众人、便将荣耀归与 神(他们也因 神极大的恩赐、显在你们心里、就切切的想念你们、为你们祈祷。感谢 神、因他有说不尽的恩赐。 2. 歌唱 西3:16-17 当用各样的智慧、把基督的道理、丰丰富富的存在心里、〔或作当把基督的道理丰丰富富的存在心里以各样的智慧〕用诗章、颂词、灵歌、彼此教导、互相劝戒心被恩感歌颂 神。无论作甚么、或说话、或行事、都要奉主耶稣的名、借着他感谢父 神。 诗28:7 耶和华是我的力量、是我的盾牌(我心里倚靠他、就得帮助(所以我心中欢乐(我必用诗歌颂赞他。 3. 传扬福音 路2:36-38 又有女先知名叫亚拿、是亚设支派法内力的女儿、年纪已经老迈、从作童女出嫁的时候、同丈夫住了七年、就寡居了(现在已经八十四岁、〔或作就寡居了八十四年〕并不离开圣殿、禁食祈求、昼夜事奉 神。正当那时、他进前来称谢 神、将孩子的事、对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。 4. 敬拜 来12:28 所以我们既得了不能震动的国、就当感恩、照 神所喜悦的、用虔诚敬畏的心事奉 神。 诗100:1-4 普天下当向耶和华欢呼。你们当乐意事奉耶和华(当来向他歌唱。你们当晓得耶和华是 神(我们是他造的、也是属他的(我们是他的民、也是他草场的羊。当称谢进入他的门、当赞美进入他的院(当感谢他、称颂他的名。 5. 祷告 罗1:8-10 第一、我靠着耶稣基督、为你们众人感谢我的 神(因你们的信德传遍了天下。我在他儿子福音上、用心灵所事奉的 神、可以见证我怎样不住的提到你们、在祷告之间、常常恳求、或者照 神的旨意、终能得平坦的道路往你们那里去。 林前1:4-9 我常为你们感谢我的 神、因 神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠(又因你们在他里面凡事富足、口才知识都全备。正如我为基督作的见证、在你们心里得以坚固(以致你们在恩赐上没有一样不及人的(等候我们的主耶稣基督显现(他也必坚固你们到底、叫你们在我们主耶稣基督的日子、无可责备。神是信实的、你们原是被他所召、好与他儿子、我们的主耶稣基督、一同得分。 恩典之前的三等人 经文:路17:11-19 来源:作者博客 | 作者:黄晓远 | 时间:2014-11-04 20:22:16 | 阅读[ 7177] 字体: [大 中 小] [繁体] [推荐] 恩典之前的三等人 经文:路17:11-19 引言:每年的十一月第四周的礼拜四是感恩节,其起源为英国的清教徒为逃避当时英国国教的迫害，他们乘“五月花”号船从普利茅斯启程，于1620年的十二月二十一日在美洲上岸。渡过了艰难的冬季，在第二年，即1621年的十一月四周，他们向神献上感恩，并邀请了当地印地安人的首领来共享丰收之果实。1863年，阿伯拉罕.林肯总统将感恩节宣布为全国性节日后，大多数美国人都庆祝这一节日。我们的教会把十二月的一周定感恩奉献日，而十一月四周要谈感恩之道。 刚才所读的经文是大家所耳熟目详的，记载了主耶稣在地行的一件神迹，是耶稣洁净了十个长大麻风的人。这十一人可以划分为三等，让我们来共同分享。 一、施恩的耶稣 1、 成全之恩，即垂听他们的祈祷 当耶稣特意途经撒玛利亚与加利利之间的这一 村庄时，对十个长大麻风人而言，这是一个难得的机会，也是他们人生惟一的机会。他们抓住这一机会，同心的大声的向主耶稣呼求:“耶稣，夫子，可怜我们 吧～”耶稣没有推辞他们的祈祷，照着他们所求的给予他们应允，对他们说:“你们去，把身体给祭司察看。” 这正如诗人所称颂的那样:但神实在听见了，他侧耳听了我祷告的声音。神是应当称颂的～他并没有推却我的祷告，也没有将他的慈爱离开我。(诗66:19,20) 耶稣不但成全了麻风人的祈祷，在我们的生活中，他不也天天成就我们的祈祷吗,他应许我们说:“祈求就得着，寻找就寻见，叩门就给我们开门。”(参路11:9,10) 2、 洁净之恩，即医治他们的疾病 耶 稣应允了麻风人的祈祷，吩咐他们将身体给祭司察看。当他们转身的时候，就发现自己的麻风已蒙洁净。要知道，这麻风病，虽是一种皮肤病，但就当时的医疗条 件，就是死症。从隐到现，从局部到全身，直至死亡的临到。犹大王乌西雅就是得这病而死亡的，无药可治。放在今日，治愈的可能性也不大。可他们因着在耶稣前 的迫切祈求，主耶稣给了他们丰富的恩典——医治之恩。 不仅这十个长大麻风人，在耶稣时代，还有许多人都从耶稣那里得着医治之恩，如生来的瞎眼，三十八年的病人，十二年的血漏女人等。而我们现今，坐在这里的人，我想有很多也是经历主耶稣医治的恩典而前来的吧。据不完全统计，有70%的第一代基督徒是因为疾病的缘故来归信的，而在农村教会，这一比例可能更高。各位，在你与我身上、家庭中，是否也一样有耶稣的医治之恩。“他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。”(诗103:3) 3、 拯救之恩，即保全他们的性命 在前面我们已经提及，身患麻风，意味着就是死亡。当他们的疾病得以痊愈时，意味着他们得着了再一次的生命。而这再生之恩是耶稣给予他们，是主救他们脱离了死亡的威胁，赐他们生命平安。 我们呢,难道不也是如此吗,原我们是死在罪恶过犯之中(参弗2:1)，是主耶稣叫我们活过来，是他拯救了我们，藉着舍命流血，担当我们的罪，叫我们靠着他得着新生命。 在我们的生活之中，有时也经历死荫幽谷，也是耶稣带领我们走过。正如大卫所见证:“主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒。”(诗116:8) 耶稣，真是满有恩典的主。所以约翰见证说:“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典、有真理，我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”(约1:14)“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。”(约1:17) 二、忘恩的九个 十个长大麻风的，都蒙了主的洁净，然而到主 耶稣面前来的只有一人。耶稣说:“洁净了的不是十个人吗,那九个在哪里呢,”那九个在哪里,他们忘记了主耶稣在那里等候着他们，忙活着各自的事情去了。 哎，难道就先抽一点时间回到主耶稣脚前都不可以吗,这九个，真是忘恩的九个。而这忘恩的举动令主叹息的同时，也是悖逆、无知、不荣神的表明。 1、是悖逆的显明 蒙了主耶稣的丰盛恩典，理当来到主脚前归荣耀与神，并称颂耶稣。俗话说:滴水之恩，涌泉相报。可他们连一声“谢谢”都没有，就一溜烟的消失不见。这等忘恩，就是不信、悖逆的显明，因为这不是主耶稣所要的态度。 旷 野中的以色列民，他们天天享受神丰盛的供应，吃有天降的吗哪，喝有磐石流出的活水，白天云柱，夜间火柱。四十年来，他们的鞋没有穿破，脚没有走肿，衣服没 有穿旧。可就是这群人，到达迦南地时只剩下哥俩好，是因为他们一遇困难，如道路稍为泥泞，就口发怨言。特别在听闻亚衲族的高大时，忘记了神的拯救与应许， 吵闹着要回埃及。他们不信、悖逆的表现就是忘恩。 迦百农、伯赛大等加利利省的一些村庄，耶稣在此行了许多神迹奇事，若是有一件行在所多玛城，那里的人早已披麻蒙灰了。可他们竟然不接受耶稣，弃绝耶稣。主耶稣为他们悲叹，这等忘恩是何等地悖逆～(参太11:21-24) 问我们自己，是否也是这样的常常忘记主的恩典,请记得，忘恩就是悖逆与不信的恶心在作怪。 2、是无知的表现 这九个人走了，走得远远的，再也没有回来。其忘恩不只是悖逆，也是无知的表现。因为他们: 只知身体得医，不知灵魂需要。 只知耶稣为病人的医生，不知耶稣是罪人的救主。 只知大声求告主，不知大声荣耀主。 这种举动，让我想到耶稣所说那财主的比喻，神对故事的主角——财主的评价，“无知的人哪”。他虽是成功人士，但实际上真的无知，因为虽知道有灵魂，却不知灵魂的需要与掌管。而这九个何尝不是如此。 请问，我们呢,面对主耶稣的恩典，晓得感恩还是不知感激,若不知，就是无知。 3、是不荣神的举动 这九个人走了，不仅是其不信、无知的体现，这举动也是不荣耀神的举动。 诗人曾告诫自己的内心，也提醒我们。“我的心哪，你要称颂耶和华;凡在我里面的，都要称颂他的圣名。我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。”(诗103:1-2)因为感恩是荣耀神的行径，而忘恩就是对神荣耀的亏欠。 三、感恩的一人 医好的有十个人，九个不知去向，惟有一个，圣经特别交代还是撒玛利亚人，他来到主的脚前，大声归荣耀与神。这，使这件凄凉的事迹带出些许温暖。这一人，是我们应当学效的。现在我们来细思一下他的举动。 1、感恩的行动 回来:认识主耶稣的大能与恩典，晓得是主耶稣的祝福临到。每一个蒙恩者绝不能糊里糊涂，受恩却不知施恩者，就像那三十八年的病人一样，乃应清楚恩典的来源，好叫我们回到他那里。 大声归荣耀与神:是大声，不是小声，可见其内心无比的喜乐，藉着大声表达对神的感激。这提醒我们受主的恩典，当大声地赞美、述说与见证出来。不能只是在心中默念，乃要在众人面前传扬。 俯在耶稣脚前:与主亲近，与主相交。 2、感恩的得获 “起来，走吧，你的信救了你了。”这是主耶稣给予这一个前来感恩的进一步的恩惠。之前是身体得医，现在是灵魂得救。之前的平安只是短时的，因身体好了，总有一天还会离开世界;现在的得救是永恒性的，不再惧怕死亡。之前是外面的健康，现在是内在的拯救。 感恩，是蒙恩的另一条件。越感恩，越蒙恩。越感恩，也越得恩。 3、感恩的托付 “那九个在哪里呢,”主耶稣问的内容是那九个，但问的对象是这回来的一个，也就是主耶稣向这感恩者发问。这意味着他需要承担一个责任——找回自己的同伴。 如若你说，现在的你，已经不是那九个的模样。是感恩的一个，那么也请你记得，这问题是对你发出的。耶稣需要你我去找寻那九个，今天，你我愿意行动吗, 找人，传福音找人，这是主耶稣对我们的托付。这也成了我们的责任和使命，当然，这也成了我们的特权，为此要感恩，并以感恩的心去寻找同伴。愿主怜悯～ 结语:十个长大麻风人得医治，我们熟 悉的神迹。在此中，我们看见了施恩的耶稣，是否深刻他的恩典也在我们身上流露;我们看见了忘恩的九个，是否反省这事我们也常有;我们看见了感恩的一个， “凡事谢恩”是神在基督里向我们所定的旨意，我们是否愿意如此，学效这一个，并记得耶稣的问话——那九个在哪里呢,行动去找他们去。 古今名言 敏而好学，不耻下问——孔子 业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随——韩愈 兴于《诗》，立于礼，成于乐——孔子 己所不欲，勿施于人——孔子 读书破万卷，下笔如有神——杜甫 读书有三到，谓心到，眼到，口到——朱熹 立身以立学为先，立学以读书为本——欧阳修 读万卷书，行万里路——刘彝 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟——颜真卿 书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲——于谦 书犹药也，善读之可以医愚——刘向 莫等闲，白了少年头，空悲切——岳飞 发奋识遍天下字，立志读尽人间书——苏轼 鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书——李苦禅 立志宜思真品格，读书须尽苦功夫——阮元 非淡泊无以明志，非宁静无以致远——诸葛亮 熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟——孙洙《唐诗三百首序》 书到用时方恨少，事非经过不知难——陆游 问渠那得清如许，为有源头活水来——朱熹 旧书不厌百回读，熟读精思子自知——苏轼 书痴者文必工，艺痴者技必良——蒲松龄 声明 访问者可将本资料提供的内容用于个人学习、研究或欣赏，以及其他非商业性或非盈利性用途，但同时应遵守著作权法及其他相关法律的规定，不得侵犯本文档及相关权利人的合法权利。谢谢合作～