三车秘旨注释

三车秘旨注释 编者按]:本书作者为清代道门西派祖师李涵虚.此书当代养生大师陈樱宁校订,与李氏另一著作<<道窍谈>>合合刊出版.李氏著作自成一派,有其特点.本书与<<后天串述文终经>><<九层炼心循途录>>互为表里,互相发明.书中大旨仍不出<<参同契>><<悟真篇>>之范围. 三件河车之说,乃指三段功夫,程度由浅入深.至于运转河车之路,仍只一条,勿误会河车有三条路也. [原文]三车者,三件河车也.第一件运气,即小周天子午运火也.第二件运精,即玉液河车,运水温养也.第三件精气兼运,即大周天运先天金汞,七返还丹,九还大丹也.此三车者,皆以真神真意斡乎其中.人能知三车秘谤,则精气神三品圆全,天地人三仙成就. 第一件河车 [原文]运气功夫,所以开关筑基,得药结丹也.其中次叙,从虚空中涵养真息为始.收心调息,闭目存神,静之又静,清而又清,一切放下,全体皆忘,静混沌沌,杳杳冥冥.功大到此,如天之有冬,万物芸芸,各返其根.如日之有液,亥漏沉沉,各息其心.此无知无识时也,谁晓得无知无识之际,才有一阳来复,恰如冬之生春,夜之向曙,蓦地一惊,无烟似有烟,无气似有气,由下丹 田熏至心阙,使人如梦初醒.初醒之候,名曰活子时,急起第一河车,采此运行,迟则无形之气变为有形.此气也,名壬铅,名后天,又名阳火.故曰子时进阳火.何为进阳火?学人把初醒之心,陡地拨转,移过下鹊桥,即天罡前一位,哲愿不传之真诀也.此心名曰天地之心,又名妙心,又名元神,又名真意,又名玄关发见.移至尾闾守而不乱,霎时间真气温温,从尾闾骨尖两孔中,透过腰脊,升至玉枕,钻入泥丸.古仙云:"夹脊双关透顶门,修行路径此为尊."即指此也,愚人不知运气,便要舌舐上腭,以承甘露,吁!可笑亦可怜也.皆不得师之过也.须知运气一道,只可引气入喉.<<黄庭经>>曰:"服食玄气以长生."因此阳火之气紫黑色,名曰玄气耳.服食之法,须要口诀,乃能送入气管.否则,走入食喉,从何处立得丹基?须把这阳气送下气喉,至于玄膺,乃化为甘露之水.<<黄庭>>曰:"玄膺气管受精符."此之谓也.玄膺名玄口,又名玄壅,言人之气到此壅塞也.俗人不知玄妙,气至泥丸,就想化为神水,如吞茶汤一般,吾恐气管一滴,便叫汝咳而不休矣.盖水者有形之物,安能入气管?故<<黄庭>>曰:"出清入玄二气焕,子若遇之升天汉."犹言清气出于丹田,玄气入于玄膺,二气转换云尔.气化为水,气化水,洒濯心宫,仍落于虚无窍内,宝之裕之,是为筑基.筑基既久,积累益深,乃有一个时候,照常静坐,忽于丹田中突出一物,有声如风首之响,有色如星电之光,是为后天中先天药,即按第一车运之,至于泥丸,始化为液,饵而服之,方得玉液丹 头,此得药洁丹之始也.以后功夫,须要绵绵不绝,固蒂深根,乃尽养丹之妙.谓看下文分解. [注释]第一件河车,即子午小周天,运气功夫也.下手请参阅本文后面<<收心法下手功夫>>一节及前载 <<后天串述文终经>>和<<九层炼心循途录 >>前五层,其义相同. 此段功夫乃以性立命之功.收心调息,使心神气息皆入杳冥之中,此性功也,杳冥中有气,惟神独觉,是为真息,阴精非真息不能化,阳气非杳冥不能生,故有一阳来复,此命功也. 无知无识之际,才有一阳来复,有热气从下丹田上熏心府,名为活子时,又叫展窍,亦即玄关现象.这是气功态中从无到有,从量变到质变的关键时刻.本人如梦初醒,此时外阳兴起,急须采取运行,起第一件河车.所谓誓愿不传之真诀者,即把初醒之心陡地拨转,引寻阳气过下鹊桥,即天罡前一位.初醒之心即真意,天罡前一位,天地之心,妙心,元神,亦均指真意.下鹊桥在会阴穴.用真意导气过会阴,由尾闾升夹脊,到玉枕,入泥丸,过上鹊桥(舌),降下气管,入心宫,落于虚无窍(下丹田)内,宝之裕之,到此方算筑基,以后才有得药之境,而至结丹. 李涵虚<<道窍谈>>云:"河车者,得药运行之要旨,非存想搬运之法,乃子午进退,阴阳阖辟,内外升降,天地自然之火候也."他又说:"惜后人不得真传,多落存想搬运,空空往来,有何益哉?"这就是说,当"神息相依,以火交合,忽然而灵芽 吐萌,气机生动,"起河车以炼之,这是丹田气满,有物质基础当行之事;而存想搬运,空空往来,乃无物质基础不当行之事,二者有本质之不同.这正是<<悟真篇>>所说:"咽津纳气是人行,有药方能造化生,鼎内若无真种子,犹将水火煮空铛." <<道窍谈>>又认为,得药运引河车,"妙在意守于内,神驭于外","抑知神守内庭,只贵凝而不贵运,运则必用乎意也;周天之妙,外运逸而内掌劳,故内掌必以意当之."意者指真神,真意.意筹其内,而神自运于外,实二仍是一.伍冲虚曰:"有两相知识之微意,"即指此也. <<道窍谈>>又云:"中年学道者,只要凝神有法,调息有度,阴跷气萌,摄入鼎(下丹田)内,勿忘勿助,后天气生,再调再烹,真机自动,乘其动而引,不必着力开而关自开,不必着力展而窍自展.真气一升于泥丸,于是河车之路可通.要皆自然而然,乘乍动而又静之际,微微起火,逼过尾闾,逆流天谷(泥丸),自然炼精化气,灌注三宫".此段为开关妙法,全在待其机动而引,不必着力,自然而然. 服食神水之口诀,在本文第二河车一节内,即舌舐上腭云云一段,学者可参阅.玄膺穴在舌下. 第二件河车 [原文]运精功夫,所以抽坎铅,制离汞,炼已性也.前此运气日久,得了小药,结了丹头,以后绵绵内息,天然自在,固守丹田. 每早辰间,清坐清卧,其丹如一团软绵,升于心府,仍要收回虚中,杳然无影,方不走失.诀曰:"神返身中气自还."正此时也.怀抱日深,忽然间丹田如春水初生,溶溶漾漾,即守自然之内息,烹之炼之,其水忽化为热气,由两胯内边流至涌泉,须要神注两踵,真息随之,此所谓真人之息以踵也.如此片时,涌泉定静,即将心返尾闾,默默守候,忽觉有物来尾闾间,似绵陀,似馒头,似气块,沉滞难行,就要调停内息,专心一志,猛烹急炼.乃有一股热汤,透过尾闾,徐徐过腰脊,滔滔上泥丸,方谓之黄河倒卷,漕溪逆运.此等河车,<<大洞经>>所云:"勒精卫泥丸."吕祖所云:"搬精入上宫,不与运气同"也.泥丸宫中,水声震响,久之而水声止息,神即休于其中,待守片时,乃以舌倒舔上腭,鼻中忍气,牙关紧闭,两手反抵坐榻,头面仰对空梁,候他金液满舌,其鼻息忍而不播,伊乃啯了一声,流入气管,降下重楼十二阶梯,神水灌注华池矣.这个华池,人多不知,或言舌胎下,或言下丹田,皆非也.此华池在人两乳中间,名曰上气海,与玄膺隔一层耳.白玉蟾云:"华池正在气海内"是也.水满华池,走而不守,至于绛宫,心地清凉,落于黄庭,心火泰定,此之谓抽铅制汞,牵虎降龙.既未两卦,周流不息,即玉液炼已之事也.但此玉液,不能日日常有,须加前头运气功夫,运之数次,乃有一次.若做到玉液长来之时,则黄中通理,皮肤润泽,心君闲逸,性体光明,对境忘情,在欲出欲,随缘度日,在尘离尘,真意坚牢,剑锋犀利,圆陀陀,光灼灼,赤洒洒,亮铮铮,此炼已纯熟时也.于是讲三车 功夫,又听下文分解. [注释]第二件河车,即玉液河车,运精功夫.前此第一件河车下手功夫,以闭目内视阴跷(会阴)片刻,始移神脐后下田而至展窍开关为其特色,则此第二件河车以随机守内而神注两踵片时,继应机而返尾闾,猛烹急炼,随之过腰脊而上泥丸为其特色.此为西派功大特征,异于他功. 第一河车已结丹头,第二河车则有丹感.丹者,不过一团凝结之真气而已.第一河车有物从下田升于心府,第二河车则有物来到尾闾,似气块或馒头.此皆行功内景,标志两个河车相异之处. <<庄子>>云:"众人之息以喉,真人之息以踵."此其息深深之义.第二河车运用此义,而冲注两踵,真息随之,直到涌泉静定.盖神息相依,息恋神而住,神依息而留,神既注两踵,遂得息之深深也.<<道窍谈>>曰:"踵也者,相接不断,绵绵若存也.气彻涌泉,往来不绝.吾师云,以内息踵外息,以外息踵内息,以息息踵息息,此即以踵之妙也." 玉液河车为更进上一层功夫,服食玉液之秘法,文中详矣!但玉液不能日日常有,一运之数次乃有一次;若做到玉液长来,则功夫又进一层.此为经验之谈. 陈樱宁氏于此书卷首"读者须知"中指出:"三件河车文中,未免有形容太过及譬喻不当之处,读者幸勿拘泥于字面而曲为之说,"陈氏所指似是第一件河车一节中"忽于丹田突出一 物,有声如风雷之响"及第二件河车节中"泥丸宫中水声震响"等句. 第三件河车 [原文]运先天精气,丹家名汞迎铅入,情来归性,七返九还之事也.前此炼已纯熟,汞性通灵,进退自如,雌雄应变.功夫至此,乃可行返还大事.七返还丹者,先将已成这求性,呼为内丹,于是入室坐圜,把内丹藏于空洞之中,上边如乾,下边如坤,性边属有,命边属无.先要以有入无,然后从无生有.其象如乾精播于坤母,坤乃实腹而为坎.坤精感自乾父,乾乃虚心而为离.乾坤既列,名为鼎器(即有无妙窍也).离坎二用,借此现形.原夫以有入无之时也,寂寂静静,心死神存,稍焉,有自已识神,化为惊人爱人之物,试尔内神;又有诸天魔将,化为好人恶人之物,认尔内神.诸般不动,元神湛然,乃更一时焉,有一支阳气发生,譬如坤阴之下,一阳来复,我即吐乾宫一阴以迎之(肾气上升,心液下降,本乎自然),名曰以汞迎铅,又曰大坎离交,又曰内外阴阳消息.消息既通,于是摘而取之,立为丹本,此即七返还丹也.丹本既立,神气融和,由是一阳渐长而为兑,坎男变为兑女矣(此即庚方月,西江月,蛾眉月诸喻时也).因此,兑女二字,故丹家名曰首经,又曰天癸(因类而言耳,愚人不知,盲修瞎炼,未遇真师之故也).丹士采此首经,名曰摄情归性,五千四十八日归黄道之时,有如十五明月,金水圆满,在人身中总一先天精气,腾腾壮盛之时也.学人到此,急起大河车,运上泥丸.稍焉,有美 液坠于腭中,大如雀卵葡萄,非麝非蜜,异样甘香,此乃九还金液大丹也.道人服此金液,然后名之曰铅投汞,金并木,后天返先天,婴儿会姹女.婴姹相逢,朝夕涵养,久之洞见脏腑,内外光明,中有一真,宛然似我.此婴姹复生婴儿矣.得此婴儿者,必须默默调养,刻刻温存,由灵谷移上天谷,然后出神入化. [注释]第三件河车,即大周天,运先天精气,七返还丹,九还金液大丹,炼神还虚事也.前此第一,二件河车,已完成开关,筑基,得药,炼已等后天次序,达到宝精裕气,对境忘情,元神(汞性)通灵,内丹已成地步,从此进入炼神的先天之道.炼神之道则有三关,即炼神了性(玉液炼已);炼神了命(金液炼形);炼神还虚(与太虚同体).这三件河车重在炼神了命及还虚. 此段多用喻言,如离坎汞铅等,不易理解.此等喻皆代名词,说心肾亦可,说神气亦可,说男女亦无不可. 何谓七返还丹?七乃火之成数,心属火,降心火于下丹田,养得肾中真气上升,复返于心田,即为七返之功.此可以用 <<易经>>的卦象来说明.乾坤二卦之交而生坎离. 乾(三)坤(三三)交媾时,坤受乾中爻之一阳,变成坎卦,在丹经中又喻之曰婴儿,乾受坤中爻之一阴,变成离卦,在丹经中又喻之曰姹女.坎为水,水性寒;离为火,火性热.坎中之一点真阳,又名乾金,又名水中金,异名真铅.离中之一点纯阴,又名真阴,又名火里汞,异名真汞.乾坤者,阴阳之体也;坎离者,阴阳之用也.真铅真汞,实即真阴真阳.七返还丹实行大坎离交,即先天坎离 交,静定中,坎宫一阳来复,离宫一阴相交接,亦取坎填离,以汞迎铅之义,实是真阴真阳相配合.待到九还金液大丹成,离男仍还为纯阳之乾体,坎女仍返为纯阴之坤体.各复返还先天本来面目,此即为返本还元之道,移炉换鼎采大药之法.李涵虚于<<道窍谈>>中说:"后天坎离者,元神元气交媾而筑丹基,在大药也." 何谓九转还丹?九为金之成数,情属金,摄情归性,去识归真,养得性光圆明,以还先天之性,即为九还之功.坎中一阳逐渐壮盛,古人因兑卦近居西邻,在八卦中所属人物为少女,故以十四岁女子潮信初来,比九转金液大丹功成定候,喻时为蛾眉月,西江月等,又将兑女喻为首经,天癸,摄情归性,又以五千四十八日喻一部<<大藏真经>>之数,表示功成之时,再以十五月圆喻人身先天精气之壮盛,不过为了说明后天返回先天,外丹圆满结胎婴.然后再行温养及移神天谷(泥丸)之功. 收心法下手功夫 [原文]养生之道,真息为本.曹文逸云:"我为诸公说端的,命蒂丛来在真息."诚要言也.下手功夫,先静心,次缄口,次调息(心静则气平,不调之调为上),鼻息平和,然后闭目内观,神注肾根之下阴跷一脉(谷道前阴囊后).如此片时,将心息提上虚无窍内(脐后腰前,心下肾上,中间一带,不可拘执),停神安息,以自然为主.心太严则炎,务必顺其自然,即文火也.心太散即冷, 务必守其自然,即武火也.文武烹炼,始终妙用.内息匀称,勿忘勿助.是时也,心如虚空,有息相依,则不虚.有息相随,则不空.不虚不空之间,静而又静,清而又清,气息绵绵,心神默默.至此要一切放下,人我皆忘,此之谓钻杳冥.杳冥中有气,一神独觉,此乃真息也.真息发现,熏心酥痒,还要按入腔子里虚无窍内,积之累之,则命蒂生而阳气自长,乃可以开关运气矣. 凝神调息是下手功夫.凝神者,是收已清心而入其内也.心未清时,眼勿内闭,先要自劝自勉,收他回来,清凉恬淡,始行收入气穴,乃曰凝神.坐虚无中,不偏不倚,即是凝神于虚.调息不难,心神一静,随息自然,我只守之顺之,加以神光下照,即是调.调度阴跷之息,与吾心之息相会于气穴中也.神在气中,默注元海,不交而自交,不接而自接,所谓隔体神交也.守其性而不散乱,存其神不昏沉,故能杳冥恍惚. 心止于脐下,曰凝神.气归于脐下,曰调息.神息相依,守其清净自然,曰勿忘.顺其清净自然,曰勿助.勿忘勿助,以默以柔,息活泼而心自在,即用钻字诀.以虚空为藏心之所,以昏默为息神之乡,三番两次,澄之又澄,忽然心息相忘,神气融合,不觉恍然而阳生矣. [注释]请参阅<<后天串述文终经>>注释. 李涵虚氏另著有<<收心法杂谈>>,对钻冥功夫加以强调及解释.他说:"凡做功夫,钻杳冥是第一桩难事.但先天一气自虚无中来,必有真杳冥,乃有真虚无."他又说:"大道者, 先要清净身心,调理神气.其甚者,要能一切放下,钻入杳冥.必在此等真功夫,然后有真效验."又说:"人能钻入杳冥,方能得成交媾.我劝人先在虚空中团炼,不交媾而自能交媾,以至阴中生出至阳来."