造物生人之初意——对中国女红刺绣的艺术审美探究

造物生人之初意——对中国女红刺绣的艺术审美探究 造物生人之初意——对中国女红刺绣的艺术审美探究 北京服装学院 硕士学位 造物生人之初意――对中国女红刺绣的艺术审美探究 姓名:张小娟 申请学位级别:硕士 专业:艺术学 指导教师:袁仄 20081201 造物生人之初意――对中国女红刺绣的艺术审美探究 摘要 一个地区若流行刺绣，家家刺绣，再普透的女人没有不能的;,个地区普遍织锦，家 家机杼，再迟钝的女人也没有不巧的。本论文花大笔墨去写普通女人,生的刺绣，她们的 刺绣为生活所用，她们大多靠言传靠身教，她们的刺绣是作为她们的“才干’’表达，为生 活所用，是“善"，善自然衍生出美。善与美――刺绣的表达，是本论文所追随的重点。 本论文试图向你铺展不那些时代刺绣在女人生活的图景，如何去认识刺绣，言说刺绣， 放文化史的角度，从剩绣的主体――女人的角度，以透过刺绣体现出来的女性人文关怀的 探究，造物生人之初意――对中国女红刺绣的社会背景、人文意蕴以及艺术审美的探究。 并对于如今刺绣所剩下的更多的是观念，是思想，也是一种独特的将要彻底 要逝去的文化 情怀。征对这种现象，本文试着解答一个问题，刺绣在当今需不需要传承， 如果答案是肯 定的话，又将怎样去传承。 关键词:刺绣;女红;女性艺术;艺术审美 i 111toivebi rthtoa i rl Thea g g i red i ――to ArtaesthetcofOhi neseFemaI e embro study dery Abstract is inall woman If embroiders，andOrdinary embroiderypopulararea，everyfamily any willbe at this I toomuchtimetowriteall woman‘s spend ordinary goodembroidery。Inpaper alefor learn from life embroideryChallenged embroidery，theirembroiderylife。They toexpressthemselves， toexpressreality, themselves，and饿e话embroidery鏊氆斑ability and to the ofthis embroidery，is goodness，beauty。Goodnessbealuty――theexpression point paper。 life a Inthis haveto to thosetimes inthe of shop paper,youtry expand embroidery woman’s to toknow the of picture，Howget embroidery， Sayingembroidery,Fromperspective fromthemain tothe cultural ofview， Through history,Embroiderybodyo卜Wbmell惫point human atthe of womenout reflectstheconcernfor exploration， Ralybeginning embroidery creatures----Chinesewomenonthesocial ofred of living background ArtandtheHumanitiesto theaesthetic。Inthis answera that explore paper,to question to andhowtotransmiss? needtransmiss。 embroidery art，Artaesthetic red，Female Keywords:embroidery，Female n 原创性声明 本人郑重声明:所呈交的学位论文是本人在导师的指导下独立进行研究工作所取得的 成果，论文中有关资料和数据是实事求是的。除文中已经注明引用的内容外，本沦文不含 任何其他个人或集体己经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和 集体，均已在文中以明确方式标明。 若有不实之处，本人愿意承担相关法律责任。 学位论文作者签名:谚嶝 日期:即净， 月w日 学位论文版权使用授权书 学位论文作者完全了解北京服装学院有关保留和使用学位论文的规定，即:研究生在 校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属北京服装学院。学校有权保留并向国家有关部 门或机构送交论文的复印件和电子版，允许学位论文被查阅、借阅和复印:学校可以将学 位论文的全部或部分内容公开或编入有关数据库进行检索，可以允许采用影印、缩印或其 它复制手段保存、汇编学位论文。 保密的学位论文在解密后适用本授权书。 学位论文作者签名:弓移心、豫 日期: 浦f ,月摊日 。 一 导师签 陶:吁，胡水日 北京服装学院硕士学位论文 开篇 《中国刺绣》 疼瘸来自混土，搦褪来爨刺绣 更深的祝愿，来自春天不花的手掌 现在，仍没有祈语穗暗香来蕊 我放心地――穿越那片刺绣的山林 无数眩匿酶道路，通向太雨的后方 越过虹与霞的纠结美女于人一面 麸 幺劐南，我看到她 |’】锦绣髓闺肢 缠满五月的彩绸 当美也在招摇撞骗 我只有甘心受骟 百鸟朝风的家乡，通向远方的 仍是一条莺歌燕舞酌道路 飞梭之声浑如天簇，在心灵莳密室秘密南施 我不为之动情，又能为什么动情 把巢筑在未来的布帛之中 这另一片花香鸟语静圈匿，毒满爱情的捷径 现在，仍没有飞天的消息 一群裁绣的女子，在传奇之孛 在土地密如罗网的经纬之中 青眷最大羧度地舒展，仿鳞遗热的风扑面蔼来 最终还原为一场劳动 ,次美丽与美妙酶对鑫 刺绣的女子，与人性的季节一起成熟 l 开篇 出没于潍河茵茵的草坡 借韵主地酶灵秀之气，赣两岸蔓延 青蛙呜叫， 白鹭起飞，还乡的书生春风得意 胸怀鹅卵的诗人，,心为刺绣而歌 却难以成为现实豹主人 桔烂的誓词，春天麴潮缝，姐妹嚣心跳 吹送鹦人的阳刚之气 巨人的悲哀，沉甸甸的头颅垂向大地 透过丝和绸，柔软女爨丝绸的河水 我一心把你塑造成天使 毒艺方老练豹冬天，一切都在继续 烙硬的事物与情感，被织成雪白的布匹 我诗歌的瑶涟，何不飞扬琼花 我心灵的玉宇，你们都来到其中聚居 渐赞熬鬻色孛，世器已经醒来 尚未萌芽的草术，在泥土的棉被下拱动 一生露热爱耪飞魏，恧向天空 吐纳成熟的烟岚 一条大河，被一群啃草的牛马肢解 一条大潺，怀抱村庄熬优秀部分 被一群净身的女子提起，放声歌唱 我只能在诗篇中这样写道 疼痛来自泥土，福祉来自刺绣 蔓深的祝愿，来鸯她们不霾寻常熬梦想 我用尽了想敷和修辞 只为了土逸无穷酶燕变，只势了刺绣 缝合了太多梦幻的伤豳 ’ 北京服装学院硕士学位论文 绪论 I(研究背景 《造物生人之初意――对中国女红刺绣的艺术审美探究》写的是关于一个女子，普通 鹩女子，在串国鹣菩令地区各个焦落，,户人家攀就可以有好几个她。她的气惑是我誉】最 熟悉的，如同楼下人家炊烟的气味，淡淡的，午梦一般的，微微有一点窒息;从窗子里, 阵阵地透进来，随即有沙沙的清而急的流水似的声音。她坐在容掌罩的缓匾蔼前摘菜，她 会在耀暇对候一个人坐在阳光底下静静地做着手上活。,只凤凰,针,锆地在她的巧手里 鲜活起来。 刺绣不仅仅避女人熬风雅与宁静，更是劳律，惟萁劳律和风雅蒹得才葬是A世靛巍景。 风雅要从生活中化出来才有份量。当然她还是,个安于寂静的人。家鼹上有老，下有小， 深居雨蔺磁，支撵fl户，不没家声。就象一只因在金丝笼墨的鸟歹t，寂寂而终老。 女人的一生，恰似眷上花开，明光晓映，饕眼处，处处是紧忍，娴静，辛劳，使人无 从说起，品性高洁。远处看花肴风景，留得春色独自开。女人的一生，辛劳 而单纯。有时 候，你不由缝要感叹女入豹娴静与勤劳竟是这般靛动人。 在那个“男耕女织’’的大片大片的年代里，女人们所有的创造力都流入衣服的区域里 去。男权的社会，女入是没有麓力改良豫稍酶生活情形的。她们只能够剖造她傩贴身的环 境――那就是衣服。我们各人健在各人的衣服避。歌谣里唱到:“七岁学针线，十三进绣 房。进入绣房绣鸳鸯，酉样故事都绣上。"会刺绣的女子之气质就像春R里的蝴蝶，多是 柔情娇媚。多么的迁人心聿誊飘摇。 七岁的孩子，不经世事，她们天真活泼，,颗好动的心，却要逼着她们学刺绣，嵌安 静静地坐上几个小时，对那些天真滚漫酶小女孩子来说帮也是,种挢磨。幸 好刺绣是,种 创造，在,块布上，从无到有，创造的过程倒也快乐。小女孩长到十一二岁，妙曼的少女 时光，还未与任何小青年定婚之时，她们每日地杂耍手犟的刺绣活，最然她们的刺绣技术 之道还不是菲常翁纯熟，健在她们熬刺绣晕倒是有天真大方的气象，惑来立刻花香洁襟扑 面清新。十四五岁已定婚的女子，刺绣里多了一份相思之情。誊闺的寂寞，通过为心上人 捌绣，那份黉亮的怀想和麓盼，又显得分矫含蓄，情致缡绵。结婚之嚣重，篱直就是裁绣晶 的博览会。高明度的大红、枣红、桃红、绯红、肉红、粉红等等。就象是红色的海洋。婚 服，披头巾，香囊，荷包，绣花鞋，还有什么“福寿齐眉船、“玉堂富蠹’’ “福寿双全舻、 群齐屡举案殍;“玉堂富爨"“最穿牡月‘”和秘梅兰赞菊"等等蜜案鳃选美。红色烘托喜庆， 3 绪论 图案寓予吉祥如意。女人,旦嫁了人家，生了小孩，从此她的生活便被各种活计填得密不 透溅。小孩一胃比一胃大，一年毙一年高，衣物魏更迭謇然颓繁。丽家警酶厅墨，桌子， 门等地方也会挂上女人的手绣品做装饰。那些手绣品不仅仅实用，更是家里一份温情的装 饰。普天下的有宗教信仰的，女入还要绣东西去庙里，求得菩萨保佑一家人平安健康。或 者女人在大半夜晕还挑灯刺绣，为的是赶明天亮拿羞窦家剩绣的活夕L感去卖，用以李l、贴家 用或者给自己买,些胭脂水粉等，在喜庆的日子将自己妆点一翻。遇到家里有老人做寿， 在老夫寿酶也要赶制老人鲢长寿富贵照。嚣楚是家里的某个老入去了，也要在老人去世薏 穿的衣服上绣图案。寄托亲人们对死去的人的哀思与深深的怀念。 可以说，刺绣贯穿了女子的一生。多少的同爵夜夜，青春与情怀一针一线地绣在胜霓， 绣花鞋，孩子的件掌 衣物里。凝聚了时阉与岁月的刺绣燕，它们就是艺术，女入,生的艺 术。而从文化史的角度看，刺绣确实是,种类似活化石的东西，它长期顽强地保留着民族 中绝大多数女人的吉老生活蟊意谈形态。它更象是女性鼹一部史诗，凝聚了女糕熬成长史。 上述那些带有情感性的文字，其实是想引起大家的注意及思考，而是它 与女人一生相 伴，箍磷了女人的梦想，凝聚了女人各种各样的情感――对美好生活的向往，对夫君孩子 老入的爱，以及对宗教的虔诚等等，女人们一针一线地编织在刺绣里。从这点看来，本篇 对刺绣的研究已经不再怒去追寻那些时代变迁丽已经失落的东话，而是以一种透过刺绣体 现出来豹女性入文关怀熬攘究，造物生人之初意――对中鋈女红刺绣的社会背景、大文意 蕴以及艺术审美的探究。而这种探究又是建立在生活上的。如F1本著名民艺学家柳宗悦在 1941年时所说;“工艺文化有可能是被丢掉酶藏统文诧。原因是嵩开了工艺就没有我 |’】静 生活。可以说，只有工艺的存在我们才能生活。从早到晚，货工作或休息。我们身着衣物 丽感觉到温暖，依靠成套的器物来安排饮食，备置家其、器皿来丰富生活。„„因此，如 巢工艺是贫弱的，生活也将空虚„„如果工艺的文纯不繁荣，整个文化便失去了基础，因 为文化首先必须是生活文化’’? 2(研究 我们所浼的刺绣，其实是一种在时空关系中被高度整合的文化。在姘究的路径上就必 须要有一种方法或者说方式。也即是说，从哪个角度着手?如聚我们以刺绣为圆心，以社 会结擒的不露层瑟为半径，那么，我们就可戳强窭它与不同文化相连的不霹圜弧。这些嚣 弧波及到文化的各个层筒，大到诸如伦理、、习俗等，小到关乎生命个体存续的具体 的譬常熏活技术。扶艺术方面看，大则大到中黧太兹审美和艺术表达的方式，小剐小剿个 ?爨奉嵇宗慌著《王笔文纯》 广蘸:广瓣簿蔻丈攀疆舨衽2006每 劈第27疑 4 北京服皱学院硕士学位论文 体的愉悦、趣味和情感的抒发。反过来，如果我们站在不同的圆弧审视圆心的刺绣，则又 会采取不鼹的言说方式，萁结果也不同。晓懿我稍站在社会轮理制度盼瑟弧上，剩绣是 “德、言、容、工”理想人格的载体;当我们站在风俗的圆弧上，荷包它又可能是一件 定情信物;而当我们站在审美的圆弧上，荷包又是一粹艺术品。 可以说，刺绣是一郝遗容丰富，包罗万象，充瀵蓑魅力的书本。要打牙它，读懂它就 得找到一种切入的工具和方法。本论文试着从刺绣者主体――女人的角度出发，人，既是 社会幸斡入，也是叁然的入，还是家庭中酶太。所噬，刺绣者的主体女人，也可鞋获这三 方面出发，女人，是社会的，自然的，家庭的女人。在社会中，在“男耕女织’’的社会里， 由于女性体力较男子为弱，因丽妇女在家庭采集、缝缨、编织等活动中占据了主要地使， 所以女人在“男耕女织"的社会墨，男人在乡 巍耕织，女人在家纺织。焉且从社会这个角 度讲，刺绣又被纳入制度之中，制度下的刺绣体现出来的是那种非凡的文化再生力和艺术 剖造性。在叠然中，刺绣又麓满足入翻的衣这个方面。蕊在家庭墨，刺绣又 是女大承攫家 庭女红这,块的有力工具，并且也是女人抒发内心情感的一种载体，刺绣的大胆，单纯， 细致又柔美的表征又是女人本身的体现。而且，在中国社会中，女人酌价值也总是与“家玲 联系在一起的，盎羹果我们想了解刺绣在社会，自然界等中的本质，通过“家庭"这个介乎 人类群体和个体之间的重要形式是最合适的。 对剡绣豹研究有很多，翩绣的图案，技法，刺绣数种类，等等的文字层出不穷。本论 文试着从刺绣群体――入，这样的角度去研究。刺绣，首先是有人去创造的，煦然它是那 个时代社会对于女性的簧求，夫家对予择妻的，以搿德、言、容、工嚣蹭方面来进 行衡量，虽然也是上层 乍为妇女进行教育、的工具，但刺绣更是女人的表达，这种表 达与诗入写诗，舞者跳舞的表达类似。本论文就是从女入的生活为基点，将女人一生中在 打交道的刺绣，随着女人豹长大，结婚，生子，衰老等阶段霉冬中国女人熬刺绣艺术铺展牙 来。试图在女人生活中的刺绣载体的基础上，勾勒出女人的刺绣的社会背景、入文意蕴， 芑术审美以及在当代复杂浮躁社会将翔博得以传承和发震。 S 嚣l程 前言 烫上鼹靖，然嚣去想象一下过去女入酶耋赛。梨花苍囱如蓄，萋誊酩风又越了，在那 样无垠的,生里，女人，绝大多数女入们，只知昼夜，不知岁月。刺绣伴行，漫漫长路。 粼歼历史蕊卷，献誊秋时麓，吴地蕊群绣农丽豹裘者辩，秦汉戳蜃，枉妻妾衣服，悉誊锦绣攀 的上行下仿的风尚，以及宋代时期，皇家“绣局"的大范围没立，刺绣在人们的生活里 愈演鑫烈;扶臻清弱鼹溪，裁绣戚为姑娥稍酶“必修课’’，晁乎“家家有绣翱，产户霄绣 娘拇。你会发现，孛闽横曼着千年岁冀，然两，有些耩擗从未更改，女人熬生活一律地迂 缓，安静，齐整。女孩子生下来从张开眼的那个瞬间，程生活重心方面，注定是与其他女 孩无嚣懿人生孰迹――张歼鼹看世界，然焉咿咿呀舜她长大，长爨六七岁就歹 :始学一样毕 生翁绝学――女红。拢籍女红蠖跟随女人妁一生，形影不离。 做女红麓女予，戈其临窗 丽坐，低头一针,线刺绣的女子，却也非常的动人。 唐代诗人秦韬玉说;“敢将十指夸针线，不把双眉斗酒长。’’《锦城竹拨词》云:“豌豆 芬生半尺长，家家争乞巧娘娘。天孙若识支枫室，块璜犹存织镳坊”。 庚鬻蔑鼗鋈嚼裂:描歹?萝学镑线，十三迸绣房。进入绣房绣鸳鸯，葺撵藏攀罄绣上。挣 湖北的姑娘中传蝎着:“芷月正麦草青，我请七姐看花灯，教我心灵剪牡丹，教我手巧绣 风溅，杀基猪。宰鑫羊，年年接你七姑娥。耪 在缀长很长,段漪蚓里，长至几千年，在中国家庭观念中，刺绣是女子癍该掌握的一 门技艺。丽那些“不属女红，鄙纸任为贱役、裰针线魏黉谁舻酌女子是受到 鄙视酶，这种 鄙援不仅来耋社会，试涛有失“造貔生入之拐意”，柬螽萁拖入，雯来基女予掰在家庭。 所以不论对大家阑褥还是小家碧送还是乡问姑娘们，精通刺绣是必须的-fl功课，它 用寒衡量豫灵巧贤淑。阂此邸便是镰衣玉食酶贵族小媳，都时常在深闺率飞锌走线。翔粱 霄人称赞谁家熬姑娘域媳妇“心灵手巧挣，也大多是指她鹃手上功夫一流，畜辨之意就是 夸奖她是个会持家入物，比起泛泛地夸她“貌美如花’’束，是一种更高的赞美。所谓“娶 囊貔美，不妇娶妻手巧"。道理也。 在那厚厚一本《红楼梦》麴书中，那些可爱的女子黼，也笼一不是女红中的好手。不 说帮病章 雀金裘酌睛雯，不说郡会织各辩各样说逸说不宠蘼络予嚣莺，氧，就连郡娇生覆养 的干金小姐，也是个中好手;探春会做觜华的鞋子，宝钗在与薛姨妈一起盘算过冬要做的 针线活，就连多病的黛蕊，一年中也簧做一两个香囊，那湘云更不必说了，家尾上下的针 线溪也要塞己徽。 鑫 差乏宗派装学院骥士学位论文 我们可以看出，篡燕古人与今人都,样，一致地认为:貌美经不起岁月流谴，而手巧 却鼹终身造福全家。 在爨给自足鳃赞统农耕社会墨，一个女子的女红不单是一种美德，整蒹是,耪创造的 才能、生存酶技能。科十三能织素，卡鼹学裁衣挣，女红鬻丽也是古代女子酶必修课，秃论 擞身赛庶，都褥学。所以大片中遴，觚南到j芝，只要有女人的地方，裁会成为刺绣豹海洋。 这取的女人包括普通人家的女人和富裕家庭中的女人。其实普通人家和富裕人家酸然 都是家庭，藿却邀禽了各鸯不太籍弱鹣文匏焉蠛。裁绣，对于誊逶家庭彝赋予富裕家庭， 它的功熊意义具有多样性。从经济凫凌蒋，富裕家庭可以雇佣普通家庭的女子为自己刺绣。 从女性人格教育的角度看，富裕家庭的小姬闺秀做女疑不是为了生活的压力，而是为了墙 莽,种与社会道德与制度下相呼应兹气腰。她有足够的时潮来宣泄她的阑愤逸致，打发时 光。普遴太家昀女子首先是出予家计的考虑。 本论文花大笔墨去写普逶女夫一生熬裁绣，是蠢凳簧逶女久方是辎绣绝大多豢熬主 体，她们的刺绣为生活所用，她们大多靠言传撵身教，她们的刺绣是作为她们的“才干" 表达，为生活所用，楚鞴善捧，善自然错生出美。善与美――刺绣豹表达，憝本论文所追 随的重点。当然赛鸯人家的女予刺绣也避美熬，她钢臻读诗警，她们取以诗教，楚囊不先 生活所累，她有大把的时间用柬桶绣，她们的精神追求可黻在一种独立阕适的空间中进行， 媲獭以刺绣舞“才气”的表达。毽她们不是绝大多鼗。娥獭是阳春鸯譬，这个文纯场域豹 刺绣不是本论文研究的骥点。论文中也霄简略地谈及。 当然送罩酶女人，包括了汉族女予，阕时也包括少数民族女子。刺绣对予少数民族女 子豹生活也是菲鬻重要的，但少数民族运个群体太大，捧论文主要还是从汉族女子去研究 与论述，主要是由于自澍就是汉族的关系，研究本身这个群体相对要更容易。少数民族的 刺绣在本论文中也稍带介缓了,点。 7 第一章刺绣里女人的“真善荧” 第一章刺绣里女人的“真善美" 一个重要的问题是，如此久远的刺绣，为什么仍能感染着、激动着今天和后世呢?每 当我们进入博物馆看到那些华美绝伦的刺绣为什么会一再去回顾和欣赏这些古迹斑斑的 绣疫呢?如果浼，前西是一个困难的艺术社会学的问题，那么这晕就是一个有待予解决的、 更为困难的审美心理学问题。 解决艺术的永恒性秘密的钥匙究竟在哪晕呢?一方面，每个时代都疲该有囟己时代鲶 新作，诚如车尔尼雪夫斯基所说，尽管是莎士比皿，也不能代替今天的作品;艺术只有这 样才流成变异而多彩的臣川;而从另一方面，这里反而产生继承性、统一性的问题。镭譬 如说，凝冻在上述种种刺绣中的中国女子的审美趣味、艺术风格，为什么仍然与今天人们 的感受爱好相吻合呢?为什么会使我们有那么多的亲切感呢?也许正是它蕴藏了艺术作 晶的永垣性的秘密?这与刺绣主体有葵大的关系。刺绣是刺绣者一针,线， 青春和岁月 在刺绣中流逝，她们用刺绣留住了岁月，留住了情感。,旦与人情感相连，现代的人依旧 能从古老的刺绣品中读到逝去的历史以及读到我们唇齿相连的亲切感。 在开始撰写之前，我们首先要解决的是刺绣算不算是一种艺术?如果是艺术，它又是 怎样的艺术?它的艺术语言是什么?它的创造者又是那些群体? 在第一章墨，我们翡定刺绣是--1"-]艺术。更确切的说，在第一章里，我将刺绣定义为 民间艺术。何为民间艺术呢?民间艺术是相对宫廷艺术、文人士大夫美术和专业美术而言 的，被鲁迅先生称之为“生产者的艺术"。是指以劳动人民为主体作者，为了满足劳动人 民的衣食住行用生活需要和审美需要而创造。它在艺术上集壮荧和朴素于一 身，表现出朴 实明朗、火热向上的风格，散发着创造群体的真挚、善良、直率、热情等心理素质和审美 情趣。@那么，刺绣就是,种以普通妇女失主体，为了满足一家生计生活需要、表达的需 要以及当时社会道德的需要而创造的。当然那些刺绣的普通妇女不见得会觉得自己的刺绣 是艺术品。刺绣在她们能够宣观看到的形态中，就是生活，一种平淡丽又目复一日的生活。 所以我们不能用科学的解剖透视法去衡量它，也不能用专业艺术的标准去欣赏它的好坏、 荑丑，而应通过民间艺术特有的“吉祥美好"等情趣及稚拙的表现手法去感受、体会、鉴 赏刺绣。我们也要懂褥歇赏它是如何“物以致耀”，“就地取材’’，“因才施艺”的。 另外刺绣还是表意的艺术之,，即像普通人家刺绣女子们自己所说的:“从心里想出 来的”，“想怎么着就怎么着挣。就象十三四岁还来婚嫁的女孩予，豆蔻难年华未经什么世 。李泽厚著 《荚豹历程》 天津:天津社会学院H:舨社2001年1月第39页 第15燹 鸯离星著 《中国乡主拳工艺》 陕强:陕西孵箍大学 ll敝柱2003年12箕 8 北京服装学院硕士学位论文 事，也不是深谙刺绣技术之道，但从她们的刺绣里有天真大方的气象，出来立刻花香沾襟 扑面清新。她们施针用线往往不拘一格，或精工细作，或粳犷豪放，完全是随心所欲，刺 绣却做到不逾矩，边绣边配，随意为之。而且图案纹样的多少与明暗全凭绣女的心灵手巧。 从这点看来，刺绣又可以是女孩子写意的艺术。 第一节少女刺绣――创造尊严意义与价值 女孩子生下来从张开眼的那个瞬间，在生活重心方面，注定是与其他女孩无异的人生 轨迹――张开眼看世界，然后咿咿呀呀地长大，长到六七岁就开始学一样毕生的绝学―― 刺绣。 七八岁的女孩子，不经世事，她们天真活泼，一颗好动的心，却要逼着她们学刺绣， 安安静静地坐上足个小时，对那些天真浪漫的小女孩子来说帮也是一种折 磨。幸好刺绣是 ,种创造，在一块布上，从无到有，创造的过程倒也快乐。 她们七八岁就开始学着拿针，弄线，刚开始她们也不需要正经地去绣个什么像样的东 鹾出来，她们先要熟悉针线，找到感觉。到了再大一点，她们就要开始从简单到难地去学 习针法，图案，以及色彩搭配等等。针法是刺绣的灵魂。色彩又能让刺绣品增色，并且与 众不同。打个比方说，针法就象雕刻家手中静刀，指挥家手中的棒。一切鬼斧神工的效果 因它而生。色彩就象雕刻家的眼力，指挥家的音乐感。 她们要学什么露q环针，什么秘q直针。什么蟊q平针绣，什么叫锁子绣等等。这些针法， 分门别类，非常的详尽。就刺绣的针法丽言，极其丰富两变化无穷，共有9 大类43种， 包括齐针、抡针、套针、施针、乱针、滚针、切针、平金、打点、打予、结子、网绣、冰 纹针、挑花、纳锦、刻鳞针、施毛针、穿珠针等等，采用不同的针法可以生产不同的线条 组织和独特的手工刺绣艺术表现效果。不过象一般女孩子家，她们是不需要学全这些针法， 她们学的只是其中的一部分。当然每个地区女孩子学的针法又不同。苏髑的女孩学苏绣， 四川的女孩学蜀绣，广东的女孩学粤绣，黄土嵩原的甘肃女孩学陇绣，等等，不管是碧山 绿水，轻舟荡漾的南国水乡的苏绣，蜀绣，湘绣，还是粗犷雄浑的黄土高原式的陇绣，都 一样的绚掰多彩，充满了生活情趣。 她们还要学怎么做荷包，香囊，绣花鞋，鞋垫，肚兜，裙片等等。同时也开始为自己 准备嫁衣，嫁妆。另留一部分在出嫁焉送给婆母,辈长者和小姑及贺喜的亲发。 这个年龄段的女孩子，豆蔻正年华未经什么世事，也不是深谙刺绣技术之道，但从她 9 第,章刺绣里女人的“真善荧” 们的刺绣晕有天真大方的气象，出来立刻花香沾襟扑面清新。她们施针用线往往不拘一格， 或精工纲作，或粗犷豪放，完全是随心所欲，刺绣却做到不逾矩，边绣边配，随意为之。 图案纹样的多少与明暗全凭绣女的心灵手巧，不过她们心中都握着一个基本的原N-“远 看颜色近看花”。 做女孩子，最快乐的节日除了过年，便是七夕节了。七夕是女子的盛会，在古代，实 际上这是女儿节，是女孩们乞巧――乞求巧慧乞求心灵手巧的网子。当晚，家家的小姑娘 或者大媳妇都要洒扫庭院，并在院中陈设香烛、瓜果，褥织女星，以求提高其绣技，民间 称之为“敬巧神’’。宋ffl况《七月七日晚登大慈寺阁观夜市》:“年年巧若从人乞，未省灵 思遍得无?”拜毕，以瓷碗盛清水，将灯草或豆芽截成短节浮予水面，观看水中浮现之永 影，以验“乞巧”。 在乞巧节上，她们用绸、缎、纱等面料，制作香包，在上面绣上蝴蝶、鸳鸯、喜鹊等 各种图案和文字，并赋予温馨浪漫的名称。想一想那个时候的情境:夏夜，凉风习习，瓜 棚豆架下，年轻女子们或放谷草七节于水中，置月光下，用手搅动使其旋转，如有两节相 遇，即是如愿得巧，便预示来年会绣出精妙的绣品，自然会得到众多女伴的艳慕。 《锦城竹枝词》云:“豌豆芽生半尺长，家家争乞巧娘娘。天孙若识支机室，块质犹存 织锦坊’’。七七乞巧节，可以说，它是一个女人,生中靠得住的幸福。做刺绣时时提醒着 ,令女人的基本处境;徽刺绣的种种酸甜苦辣，是人生况味的一种;焉通过学习刺绣，带 来的则是毕生对于技术与艺术的尊敬。 已定婚的女子，刺绣罩多了一份相思之情。荷包就象她们瞬中吟喝的歌，轻轻地唱出 自己婉转鲜亮的心意。遇上了心仪的男子，手中的线心中的情忍不住要像熏风中破土而出 的青草般小招摇。收到荷包的男子一定也是能够感受她的爱慕之心，她绣荷包时那眼角眉 横的情意绵绵，就如溪流中摇曳的水锄，皇美自持却不自知。能亦能读出女孩子盼望饕与 他久天长朝朝暮暮相爱相守――灵魂与灵魂，瞬间与瞬间，严丝合缝。 每个姑娘都爱美。姑娘们为了让自己看起来更美，自然要在上衣、裙片，鞋子，胜兜 等等能让他人看见的地方绣上自己喜欢且美丽的图案。连肩上披的披肩，腰间系的百褶裙 上也绣满各种吉祥如意图案。在那些刺绣中，姑娘们都是非常心灵手巧，并且聪明地不同 部位绣着不同的花样。“臃袖”――-在通常情况下馋以含有平安、吉祥、如 意的二方连续 图案。“领口’’――刺绣中大多是如意云，饰以花卉图案。“裙子’’――古今女予常用的衣 服，前后各,片，常常会嵌边和绣花，颜色也多为黑、蓝、红色的底。“上衣’’――绣花 多在胸13，常用图案有鱼戏莲、牡丹花等。“顶子"――常在上面堆绣蝴蝶、莲花等图案。 lO 』匕京服装学院硕十学位论文 “鞋”――多绣以蝶恋花 蟾宫折桂 等图案。等等。甚为精致 以前的女子(每个人都要穿上肚 兜。这种“近身衣”的肚兜是女子私 密空间中的悄悄话。含羞而内敛、充 满了隐隐约约的情和美，那大俗大雅 的配色处理、无限寄寓的图腾纹饰、 独具创造性的技艺手段，透出的是那 些翩翩的女子们对生活价值理念、审 茭情趣、情感寄托、情爱传感的心声。 图1古时穿肚兜的女子 女子的肚兜的艺术以刺绣为主，也有贴补花纹的。肚兜的制作包括缝、绣、剪裁、造 型及色彩构成。款式结构有“日口后覆绕式”与“前胸单片式”两种，分别J; 柬“覆盖胸背” 和“覆盖胸乳”。肚兜有各种样式，长方形、正方形、菱形、如意形、扇形、i角形、仿 动植物形态等等。肚兜是私密空间和时间晕的服饰。它其实会比外面穿着的服饰更自由浪 漫而富于智慧。无论是惊艳式的风花血子(闺中式小家碧玉的少女、还是雍容华贵的命妇 少奶，她们都特别注重在内衣上这种私密又独特的美。 , 古代女子在肚兜的色彩的创造方面其实自 J ‘。B’ 肴极其丰富的想象力(体现在色彩的多样性， 一―蠕‘ 地域的鲜明性，会银的巧用化等方面。明代 犬 。(、 ，一+、 诗人李渔在《cf4情偶寄》中便形象地道出了人、―一囔j ?? ’ 色彩、内在服饰的异面关系。“富贵之家，儿有 一 :( 一 ’’?: 锦衣绣裳，皆可服之与内，血色粲然，使一在L 一 弋。者削 胜似一衣„„’舟其中又以“浓烈煽情的对比 法„ (( (，'，I夕‘ 和“温情含蓄的调和法”最具特色，浓烈煽情 的对比法中如红与绿，蓝与黄的强烈反差束营造一种对比力,一图2(些粤 金银的『自J隔安 插起到丰富的效果。在色彩安排的位置上也各不相同，有居中式、角隅式、散点式、满地 式等;温情含蓄的调和法以相似，近似，同一的色彩配置经过不同的色彩面积和方位的安 排，产生温情而含蓄，雅致而恬美的装饰效果，例如:用一种色彩不同深浅的层次渐变来 1精代牟渔著‘?情翻记， ?嚣:?嚣古藉jjj版社1993年3月第25蜥 第一章刺绣坐女人的“兜善美” 形成晕染的温情效应。 女孩子定婚以后，生活中多了一个未婚郎君(自然她们刺绣的品类会繁 盛起柬，为郎 君绣鞋垫，荷包，腰带，香囊(扇套，钥匙带等等。她们是为情所绣。《绣荷包》罩写到: 新剃头，充额角:描盒烟筒手里托。来一度柬去一度，只见姊姊房中绣荷包。要绣荷包找 样来，送你书生买线柬。红绿花样称仃三^两;香油靠仔二三斤。一绣要绣天与地;二绣 要绣平地起高楼;三绣要绣老龙旗;四绣要绣花园景致浪里飘;五绣六绣要绣王母献蟠桃; 七绣八绣八仙来过海;九绣要绣金銮殿:十绣要绣罗帝献皇朝。一只荷包绣完了，送你书 生挂在腰。三关四路人人爱，马上琵琶来得跷。 “一只荷包绣完了，送你书生挂在腰” 送的是你书生。o在《诗经'里就流行以物为定情之物。送给情郎的荷包(图案多为并蒂 莲花或交颈鸳鸯，千针万线，极尽工巧，最见女子思心深情。除了送情郎(她们所绣的荷 包，香囊等等，会留一部分待到出嫁后送给婆母一辈长者和小姑及贺喜的亲友。 做一双绣花鞋是颇费工夫的。在每年的冬闲季忸和新年头上，蛄娘们摄了凳子(端了 针黹篮(相聚在一家向阳的房屋的“壁根”上，一边孵太阳(一边绣花做鞋，柏互切磋。 先红布包底用棉线密扎百纳制作鞋底，再用械肯布料作鞋面，在上面绣若有占样、祝描寓 意的“花”。针黹篮里的书央‘玛央着一绺绺的五彩绢丝，备绣花之片I。绣花事先用白纸剪 好“花样”(再将“花样”绗在鞋而上，然后用血彩绢丝一针针地精心绣上。绣花鞋的刺 绣注重鞋面的章法，和鞋帮的铺陈，并配以鞋口、鞋底的工艺饰条。应用彩色丝线从鞋头 到鞋跟甚至鞋底和鞋垫E都绣t繁缛华丽的纹样。绣花鞋绣纹主题柬源于生活(主旋律是 民『日J文化和民俗M情，基本参案宵花乌草虫、b禽走兽、爪蒂花果、山川』 叱物、戏剧人物 等。吉祥参案有莲生贵子、榴不百了、双蝶恋花， 龙E风舞等，寓意着生命的赞歌和芰满 的人生。 那些穿若肚兜，绣花鞋。马面裙下层层包裹 下的女人们，削肩，细腰，平胸，薄而小的标准 美女在这一层层衣杉的重压下失踪了。也许古代 女子一点也不风情不性感罢? 但翻开古篇读到那些古代文人笔下所形容的 仕女篇章就发现全然不是这样。古代文人笔下的 那些仕立们走起路可是婀娜多姿，莲步挪移州， 图3绣花鞋 。赵屹、活普4’仆秣等蝙4‘姗绣“裳’ “求。车j?“1版扎帮75“ ，IL疲服装学院顾十学位论文 锘摆下往往那不经意露出的鞋尖，上头可能是一朵娇艳欲滴的牡J 、或者是一只顾盼生姿 的美丽孔雀，千娇百媚尽在足下绽放(惹人怜爱，亦引人遄想，实在不愧为“足下生辉”。 这就是为何干百年来(女子从不放弃在绣花鞋上争相竟艳，为了增添足下口l姿而努力。 浓浓思古情怀的绣花鞋宛若一首诗般地唯美，那银针情、盒线意，珠珠 密密绣琉璃的 抒情，循思而起的是才子佳人婉约脉涌的浪漫情愫。 还有占时候的女子穿肚兜。毋:绡帐内，烛光摇 曳，冰肌玉骨的女子，秀发如墨(披洒在圆润自暂 的肩臂上，身上是轻轻的一袭纱，隐隐约约露出大 红的脏兜(那种风韵是无法用语占柬描绘的。 古代的女子用双手去描画并憧憬她们所向往 的美好生活。那种生活就可以用现代人称为:“艺 术地生活，诗性的追求”。不过古代的她们并未能 意识到。她们只是做着那个时代女f泼做的分内事 ――时代与社会赋予她们的分内事。 中问横旦着千年岁月，然而，其实有些情怀是 从未更改，今时今日的史子，买上十字绣，为A己 的心上人绣钥匙扣，绣抱枕(或者绣幅可以挂在 图4绣花鞋 墙上的装饰画，那种小女人的情怀，与那1111夜夜 一心一意为心上人刺绣的殳子有1'1么本质不同?“天下人何限(慊慊只为汝”。 结婚，对古时男子柬说:“人生之得意事莫过洞房花烛夜，食榜提名时”。 专然埘十女 子来|兑，更是人生中最为再要的事情。古代结婚则是从求亲不始(包括求 亲、定亲和成亲 三遒程序。而这三迸程序中，无处不闪烁刺绣的影子，一件件(一串串精美 手绣把花轿装 扮得鲜艳漂亮、喜气盎然，新娘也被衬托得俏丽动人。 第章刺绣啾女人n勺“氨善美” 结婚之时，简直就成了刺 绣品 的博览会。高明度的大红、枣 红，桃 红、绯红、肉红、粉红等等。 就象 是红色的海洋。婚服(披头巾， 香囊， 荷包(绣花鞋，还有什么“福 寿齐 心”、“玉堂富贵„福寿裂全”、 “齐 眉举案”;“玉堂富贵,风穿牡 丹”和 “梅兰竹菊”等等图案的选美。 红色 烘托喜庆，图案寓于吉祥如意。 中国古代的另女之问，流 行咀 信物柬表达爱情。在《诗经》 中汜 载，先秦男女的爱情，习惯以 花草 为信物。古代人在托媒择偶 时( 都要 看对方姑娘的绣品，以此了解 图5结婚用品 姑娘 足否聪明灵巧。这些绣品虽不是婚俗中的硬件，它是附在硬件上的小件(是姑娘人品的折 射，是传统的习俗思想的物化形态，自 足不r叮或缺。 圈6荷包 姑娘们在订婚之后 未成亲之前，便 每天躲在闺房里，为她的心上人和她的婚礼开始用手添置刺绣品。她们为心卜人绣荷包 IE京服装学院硕士学位论文 小小的荷包在爱情上冉着画龙点睛的作用，它往往是女子送给男了的定情信物。荷包 绣工会比较精细，男子可以用束装钱、装烟，有的还用来装用多种浓烈芳香气味的中草药 研制的细术，这种也叫“香囊”。女子们会尽其所能将自己最好的手艺展示出柬，用并色 的彩色丝线在彩绸上绣制出备种占老神奇、博大精 !| 的图案纹饰。有的荷包粑犷豪放，又 精细纤丽。有的浓烈娇艳，又清纯素雅。有的是大写意，又是纯工笔。构图简洁明快，寓 意传统古老;色彩大红大绿，过度跨越色谱;绣面厚实沉重，形态稚拙传神。绣工细密精 整，针脚平齐如嘶;针法丰富多变，品种千姿百态。这一针一线，千针万线，线线连心哪。 姑娘们还会为鞋垫常常作为己定婚女子赠送未婚夫的礼物，鞋攮上常绣有福海无边、 事事如意或者莲花章子等图案花纹。鞋挚虽然很少在其他人前露脸，但姑娘们从糊纸、贴 靠、设计图案、选色和刺绣起来丝毫不会含糊。有的姑娘会在鞋垫上密密麻麻地绣花，一 层叉一层，我想，她们除了想让鞋垫耐穿之外，更多的是情感上的表达吧。以针线为笔， 以鞋垫为纸，一针一线，一字一句，述说着姑娘的情怀――思念君，憧憬美好的生活。 第一章刺绣里女人的“真善荧” 做鞋垫也颇有讲究。有的鞋垫只分出一个花边和其中饱满而连续的图 案，但更为传统 的样式是将 内中 按天、人、 地三 界分为鞋 头、腰 子、后跟三 部分。 鞋头为天 界，其 图案多为R 月星 辰的变形; 腰子 为人界，更 多的 表现人情， 图8绣花鞋垫 其图 案素雅含情，别有深意或者干脆为“般喜„‘思念”“盼望”等文字:而后 跟地界部分则饰 十字、如意盘肠和表东西南北中的“八角回香”等。 而婚服是女子一生中的盛装之首，所以婚服却更是女子们刺绣中的重中 之重。她们往 往在十几岁就开始为自已添:茜:结婚物品。如々许多地区婚服并不是只穿 一次，永远地被珍 藏在箱底，而是每逢重要场合女人们会打不尘封的箱f，将她们的婚服拿出 柬(义穿卜它。 特别是少数民族。luI忆这东西若是有气味的话，那就是樟脑的香，甜而稳妥，像记得分明 的快乐，甜而怅惘。在这节H里能堂而皇之地美E一次，亦是多么厚实的一种幸福。 姑娘们还会准备一系 列的结婚用品，比如男女 结婚时缝制的方型台枕， 两头绣以鱼采莲，鱼征婚 配性爱。做新娘时，在婚 礼上分别穿的“踏蒸鞋”、 “礼仪鞋”等由“福寿齐 眉”、“玉堂富贵”等图案 组成。绣花喜鞋。比如以 图9结婚用品 凤凰登梅枝为主体图案的 丝绸被面，在梅枝旁还绣制了象征刚正、清廉的君子之风的竹子，梅竹二君子相依相伴， 引柬彩风双飞翼，象征贞洁和美好的夫妻感情。比如枕套，风凰其实也出现在枕套的刺绣 设计中龙风呈祥的图案:大红的面料上，片 黄线和金缒线绣制的蛟龙，蛟 龙脚踩如意朵云t 北京服裟学院硕士学位论文 龙首朝下，龙尾朝上，是一条降妖除魔的蛟龙;,只以监、绿色为主调的彩风则口衔牡丹 圈首呼应。“凤凰一出， 天下太平”，枕套图案有以双风设计豹，凤穿牡丹:两只色彩各 异的凤，巨相顾盼，动态造型适合了枕套的长方形设计，边框再绣以瑞气云纹，图案中心 是一朵雍容华贵的红牡丹。姑娘们还要准备挂于新床上方帐沿中间的发禄袋，从整体造型 到花样绣割，整个工艺稍微复杂一点。发禄袋造型有如意加花瓣结合的，有单令如桃予形 状的，有六角加花瓣形的，其下方及两旁都挂有各色丝线束成的流苏，袋面上绣制以各类 花草、石榴、葡萄等多子瓜采，蝙蝠、喜蛛、万字符，髑部部件制戒如意、花瓣、绶带造 型，外轮廓边以金丝、花线绣成，发禄袋上出现了多种含义的象征物。姑娘的闺中绣晶， 如荷包、香囊、扇袋、镜帙、眼镜套乃至裙袍、披肩、衬衣、鞋帽等都成了陪嫁中不可少 的物品。 婚后，在旧时民间的日常生活中，男人从小到大都会被视为一个家庭的主心骨，也就 是家庭这棵绵延不息的生命树的主于部分。因为生活的艰辛，男人们必须不停地劳作，甚 至于背井离乡外出谋生，因此这双脚也是最为苦痛和孤独的。与此同时和他们相濡以沫的 女人们，很自然地便要祈求神灵护佑他们，并以她们熟悉的通神的方式，精心地为心上入 绣制出她们深信不疑的通神样式,吉祥符图，带着她们的祈愿和情思。这种符图样式携带 有圆满而丰盛的图画、符号、甚至是直截了当的文字表白。几千年的文化造就了这块土地 上的女人们在平索的待入接物中绝不会这样溢于言表缝表达情感，她们总有敏感焉极赋悟 性的表达方式，那里里外外的绣花鞋垫，便是满天满地的深情与谢意。 小结 在少女刺绣秘结婚刺绣品中，我们发现刺绣女子们歪在透过刺绣极尽全力去创造着意 义、尊严和她们的价值。因为在刺绣里透露出来的是女子的聪明才智。而在那个时代，一 个女孩要嫁得好与她的刺绣是有莫大的关系的。所谓:娶妻貌美，不如娶妻手巧。 过去，有钱的人家的女儿可以请绣娘来教习，丽没钱的人家的女儿只能跟母亲或者姊 妹问学习交流。但即使是姊妹众多的一家，姊妹间的每个人又会显出各不相同的格调和趣 味。这是因为她们学的是基础的针法，配色或者图案，但针法的运用，配色的灵活以及图 案的传承与创新又各有各的“悟’’。“悟"在刺绣里很重要。庄予故事晕所讲的“工锤旋与 盏规矩"其中谈及的‘‘不以心稽’’丽心与物合一就是指超越规矩的悟性。 有的女子在刺绣时，除了不假思索地按照先前母辈们教给的针法与图案刺绣的，也会 别出心裁，自己心血来潮地去设计图案，这图案的设计天马行空，却又别致可入。有的女 子会聪明地将刺绣中的纹样同其它民闻女性艺术的纹榉互相转换、借用。比 如她们会从剪 17 第,章刺绣里女人的“真善荚” 纸艺术中获得灵感，刺绣时便以剪纸的花样为纸样。 大量的民间香包刺绣作品中，常能看到龙不像龙、风不像风酶造型:凡种不同季节的 花草可以开在一起;一个人头上前后左右都有鼻子、眼睛、嘴，从一只母老虎身上可以直 接看见肚子里怀的小崽。按民间艺人的话说“样几装在心里"、“怎么好看就怎么做"。民 闽艺术是民族造型艺术的源泉，是具有强大生命力兹母体艺术。 刺绣中的随意造型，反映在表现形式上，更富于装饰美。刺绣除它本身的实用功能外， 装饰美化是其重要特色。装饰不是简单的填空补自，他们在表达自己思想感情的过程中， 有意识地、有选择地将装饰运用在自己的作品中，以达到进一步丰富、充实主题思想和美 化作品的目的。鸟身上装饰云彩，虎身上装饰花鸟，鱼身装饰莲花，猫身上装饰老鼠，庆 阳妇女精心美化籀陋的环境，精诚表达融己的感情，热情期望美好幸福的生活，她们的作 品健康、纯真、向上。同时也充满想象力，有着大胆泼辣的表现手法，和质朴率真的情感 表达。 由善到美。在她们是自然而然，没有太多的矫饰，而是行云流水般的酣畅与淋漓。 第二节母亲刺绣――“游"与“乐弦精神境界 刺绣它其实更是是母性的艺术，它的抚育本能与温柔情怀，无疑是女性的。如同其它 动物一样，人类为了繁衍种族的生存延续与幸福必须依靠这种本能，配合这种母爱的温柔 情怀，会有许多物化的形式来表示。一般来说，玩具和夕L童身上的装饰，对于人类的生存 来说是次要的，然而对于母亲来说是必须的。女人一旦嫁了人家，生了小孩，从此她的生 活便被各种活计填得密不透风。小孩一月比一月大，一年比一年高，衣物的更迭自然频繁。 这下女人们更有活要干了。 婴儿一出世，就被包裹在浓浓的爱意中。母亲们竭尽所能，发挥自己的聪明才智，将 绵绵不绝的母爱,针一针绣入孩子的衣服帽子上。在孟郊《游予吟》里写到:慈母手中线， 游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归。诗里用“临行密密缝"这样白描的手法透露出母 爱的伟大和深厚。不仅仅孟郊的母亲如此，其实全天下的母亲又何曾不是呢? 缝，是最直接表达母爱情感的一种乎段。将爱和祈福一针,线地都缝进去小孩的衣物 里去。母亲们给小孩做肚兜、头挡儿、围嘴儿、童帽、童鞋，百家衣等等。 一种呈莲花状两环系在幼歹毛豹脖颈上的东西叫圈嘴凡，它黠小孩来说毒#常的实震。耀 来防止小孩用饭时弄脏了衣服。虽然简单的围嘴儿无甚工艺制作，只讲求实用，但母亲们 北京服装学院硕十学位论文 一点也不会含糊。在小小的围嘴儿上依旧会绣上图案和文字。每个围嘴儿图案也不尽相同: 龙、虎、鸟、凤凰、十二生肖、八仙神人、图腾崇拜„„真是应有尽有。而文字也多为吉 祥祝语，象长命百岁、富贵吉祥等等。 母亲们有的还会在肚兜上绣个壁虎，希望孩子像猛虎一样勇敢;有的在小孩的荷包上 绣个蛇蝎，要让邪气逃之天天。也有的还在肚兜上绣上花草图案、麒麟送子、五毒业虎等 吉祥图样。 哪个孩子小的时候都离不开肚兜。一块尺把长的菱形布一匕端缀个套环套上脖颈，下 面两头束带齐腰束住，一年四季不离身。而这尺把长的菱形布更是刺绣尽情挥洒的大园地。 你会看到一群群玩皮戏耍的孩童，他 们光着屁股，不穿衣裳，胸前挂着一 个花裹肚。那红红的裹肚上，巧针细 线地绣着各种各样的花岛虫鱼，阳光 卜，红如火，艳似锦。你还会看到有 的孩子后脑勺留一撮“长命毛”(光 图1n小叛耻览 屁股套一红兜肚，活泼可喜，不用担心肚寒 兜肚既美观，又和胃暖肚。 给小孩做的第一般鞋也是带有动物图 案的，象虎头鞋、猪头鞋、猫头鞋、兔头 鞋等。有的聪明灵巧的母亲会配合自家小 孩的生肖属相，上面还夸张 地强调眼睛的 造型。她们的用心再明白不过――引导孩 章看路识途，免摔破、减磕碰。更深远的 意思就是希望小孩长大成人以后在人生道 路上不致跌跤，阻保平安。 图1l小燕云肩 待到婴儿满月时，更会是刺绣的海洋。在以 前，亲戚朋友(左邻右舍向孩子贺喜，都要拿自 纛鬻。 己刺绣的东西做礼品，有虎气生g的虎头鞋，有 i爿E绿叶的荷花帽，有描龙绣风的花裹El:，还有 蛾心燃 图12虎头鞋 第一章刺绣坠生人的“真善篼” 狮子枕、虎头枕、金鱼枕、龙枕、风枕等等。这些礼d^要摆在喜桌r，tF大家观赏、评论。 过去重见轻女，只给男孩做满月，现在不H了，男艘女孩都一样，可是男女有别。给男孩 的礼一馅，绣的不是“望子成龙”、“状兀进宅”，就足“马卜封侯”、“二龙戏珠”，还有石榴、 桃、鹿、鸡、鱼之类的动植物，象征多子多福，大福大贵;给女孩绣的则以“丹风朝阳”、 “莲小A子”、“胖娃学莲”居多，还有荷花、牡川、凤凰、百鸟等，表示子孙绵延，水保 、卜安。庆13tl刺绣是节同民俗文化的典型体现，深入庆阳乡村，你深深 体验到美源于生活， 美就是生活。 在这些刺绣中，赠男孩的阻 虎帽为多，分成单面虎、双面虎、 狮虎合身等等，以祝愿虎头虎脑茁 壮成K。传统习俗认为，人们耍健 雕r安，孩子要健康成长，就得靠 吉祥物辟邪护身。狮于是威武凶悼 的猛兽，能服百曾，具有比虎更大 的威胁力。老虎与狮子样，也是 圈13蛾虎头 帽的小接予 兽中之王，是勇敢和胆魄的琢征。gf虎大真t?爱的彤浆打在小段肩上，|三【镇邪纳祥。殳孩 则多为莲花瓣形的帽子，阻祝愿其貌美如花。 有不少地方(母亲会为自己出牛不久的小孩缝制“百家衣”。百家衣―― 是用各种颜 色的碎布拼制成敬服给小孩穿。人们认为 小孩儿穿了“百家衣”就可像卑微的乞丐 一样容易养育。相当注重的人家，会向100 家各索讨一块布 以后发展为小块锦缎 拼制成“百家丧”。正宗的“百家农”是每 一块柿直径为7厘米，呈八角形，颜色自 然各不相m在制tf 时还婪绣上花乌虫鱼 及人物。而般的家庭母亲们则只是象征 性缝制“百家衣”(讨得口彩而已，借“使 小儿容易成活”的寓意，这其中虽有护身 图14 卣家表 符的味道，但也寄托r母亲们对拔_r殷切的希望与祝福。 还有的地方，母亲们会给自家的小梭做一种特别的裤子 这种裤子的裤腿为一红一监 2u 北京服装学院硕士学位论文 两种不同颜色。蓝色寓为老成，利于成长之意，红色则是为了避邪迎瑞，以利孩子好养活。 这些刺绣品是儿童的衣着，又是母亲们缝们的玩具，满足了孩子的求知 欲和好奇心， 发展着他们的想象能力。母亲们通过刺绣表达着对美好生活的向往。伟大又细腻的母爱， 勤劳纯朴与乐天向上的精神世界都渗透在这些手工作品里。 女人,旦嫁了人家，生了小孩，从此她的尘活便被各种活计填得密不透风。小孩一胃 比一月大，一年比一年高，衣物的更迭频繁，刺绣则更有用武之地了。除了忙活一家人的 穿着活计，心灵手巧酶女入们也会绣其他的玩意。比如在家里的厅里，桌子，门等地方常 常会挂上女人的手绣品做装饰。门帘上的“凤穿牡丹"。 或者夜里挑灯刺绣，赶明天亮拿着融家刺绣的活儿出去卖，用以补贴家用。遇到家里 有老人做寿，也要缝割富贵服。绣花鞋往往代表了绣制者的美好愿望，有结 婚的、贺寿的、 送终的等等。喜寿鞋的鞋帮两侧，前寿字花，中间绣圆心团花 代表晚辈的孝心 、帮后 绣双桃，寓意，L女祝长辈福寿安康。即使是家里的某个老人去了，也要在老人去世磊穿的 衣服上绣图案。寄托亲人们对死去的人的哀思与深深的怀念。 有宗教信仰的，还要绣东西去庙里，以求傈一家人平安健康。她们会精心绣制一幅佛 像图或者带有鱼纹、石榴等图案并带有家里人名字的刺绣放在寺庙里供奉。或者是为庙里 绣一些神幡。在《药师经》说，悬著五色续命神幡可以免病延寿。?《广谱经》说，懋命 过幡霹使亡者必得往生。那个时代的女入钔都各尽其力，造幡还愿。女入翻不会文字，但 照样能通过她们手中的刺绣来表达信仰。 在吴哥的《赵圣关》中的绣长幡一节是唱女主角为救情哥从苏州到杭髑去舍幡的过程。 这样的故事在古代社会的妇女信仰中是非常普及与典型的。四面八方的神佛无一不在祭拜 之中。妇女一生特别是老年时期，往往通过念佛持斋，捐资印经甚至是用自己的头发绣佛 绣经来供养毒孛镍，来为家人祈荐冥福或消灾祛瘸。 一般来说，女人50岁以后，她们自然而然都会不约而同地在脚上穿上“三荷花"和 “藕荷花’’图案的绣花鞋。这些莲瓣的纹饰是与步入老年的女子信仰拂教有关的。佛教艺 术常见的莲座就是荷花。 “三搿花”图案由三朵荷花组成，“藕荷花’’图案是幽一支藕和 二朵荷花组成。老年女人们如果朝山进香，则穿“上山祝寿’’图案的绣花鞋，这绣花鞋的 熙案由荷花、出峰、竹笋、桃子和万年青组成。山峰意为搿上出挣，竹笋的“嚣"是“祝挣 的谐音，桃子和万年青则意为长寿。70岁以上的老年女子以“年年增祸寿"、“来世称心”、 “寿由福海"等图案的绣花鞋为重。“年年增福寿”的图案由荷花、桃子、蝙蝠、榛予、 静台湾南怀璃著《莼糖经的济骰观》 上海:复量大学鞋l舨孝圭2006年l旁第2l荑 2l 第,章刺绣里女人的“真善美” 万年青等组成。万年青代表“年年’’，榛子的“榛"为吴语“增"的谐音，蝙蝠的“蝠" 是“福’’的谐音，桃子寓意长寿，以此祝愿老人年年增寿。“来世称心’’的图案由兰花、 秤花、万年青和蜻蜓等组成。兰花的“兰”是“来"的谐音，万年青表示“世"字，秤花 和蜻蜒是各取一字为“称心"的谐音，寄希望于来世称心如意。“寿山福海"的图案是由 蘩花、桃子、蝙蝠、海棠、由茶花等组成，意“寿毙南由，福如东海’’的吉祥语。 这些东西虽然为生活所用，却能从中找到美，找到艺术的影子。女性在其一生中要经 历从女，乙到妻子、到母亲等角色的转换。但无论怎么转换，都与刺绣如影随形。这些以绣 为生的女子，大多大门不出，二门不迈，长年坐在深深庭院里，终日埋头于那些绣花用的 绷布、绷架、花针、彩线中。南朝梁张率《绣赋》有云:“寻造物之巧妙， 固饰化于百工„„ 鼷影皇媚，窥镜癌怜，极车马之光饰，尽衣裳之妊妍„„’’。美则美矣，然遍身罗绮者， 不是养蚕人。在堆积如LlJ的五彩锦缎和丝线前，青春，日复一日地流走，朱颜，在漫浸岁 月中交成自发。传世的，是那一幅幅美褥如画的绣品。 一代代心灵手巧的母亲们，或茶余饭后，或夜阑人静时，用一双双灵巧的手把普普通 通的丝绸、棉絮，变成屋檐下呢喃的燕子，桂树下捣药的玉兔，云雾里穿行的蛟龙，山林 中长啸的猛虎。 可以说，刺绣艺术化地表达喜怒哀乐，成为寄托母亲们情思的载体。从刺绣里，也能 看出母亲们心斋坐忘，物我两忘‘‘游”与‘‘乐’’的精神境界。用黑格尔 的一句“高贵的单 纯，静默的伟大"概括那些年代女人们的刺绣冉恰当不过。 小结 在这一章墨，系统地叙述了刺绣与女人的关系，与女人一生密不可分，如影随形。刺 绣之于女人，有几大功用。 一是实用的功用。刺绣首先解决了以前衣服少带来的问题。刺绣绣在领叠，袖口等部 位，其一的功效主要是增加衣服的耐磨性。当然也不排除美观的效果。但主要是为了使衣 物耐穿。在那些朝代，那些年代，生产力水平低下，生产也落后，人们的衣物绝不象今日 这般的富是。一件衣服今年穿了明年再穿，春天穿了夏天再穿。穿酶多了，就毖须考虑劐 衣服的耐穿性。所以刺绣有了实质上的用武之地。 二魑装饰的功用。女子刺绣中的随意造型，反映在表现形式上，更富于装饰美。刺绣 。南朝粱张率著《初学记》卷二七《绣赋》 蔻寨:中华书两i ;蔽衽 1980年第89炙 22 北京服装学院硕七学位论文 除它本身的实用功能外，装饰美化是其重要特色。装饰不是简单的填空补白，他们在表达 自己思想感情的过程中，有意识地、有选择地将装饰运麓在自己的作品中，以达到进一步 丰富、充实主题思想和美化作品的目的。 装饰，一般指修饰打扮的意思。装饰性――“泛指艺术作品的一种特 殊性质。这类 作品往往在形式上规范明显，渗透着装饰手法，给人以优雅修饰之感。"@ 把广义的“装饰”称作“艺术的生活"的行为是不过分的。它在人类在谋求生存温饱 之外的一种诗性的追求，是通过节奏、秩序和事物复杂关系营构慈来的对生活方式的选择。 刺绣为中国女人提供了无比亲切的生活场景。鸟身上装饰云彩，虎身上装饰花鸟，鱼身装 饰莲花，猫身上装饰老鼠，庆阳妇女精心美化简陋的环境，精诚表达自己的感情，热情期 望美好幸福的生活，她们的作品健康、纯真、怒上。 我国传统刺绣艺术有着悠久的历史，就其而言，从《诗经》上赞美周公、秦襄公的绣 裳，荆州爨土的龙游风舞，猛虎瑞善的战国刺绣纹样，到练磊多彩的民闻刺 绣，无不体现 一种“错彩镂金，雕绩满眼”的装饰美感。到而今一代代心灵手巧的大姑娘小媳妇，或茶 余饭后，或夜阑人静时，用一双双灵巧的手把普普通通的丝绸、棉絮，变成屋檐下昵喃的 燕子，桂树下捣药的玉兔，云雾里穿行的蛟龙，山林中长啸的猛虎。女人们“艺术地装饰 生活”的这种行为，其实在中华民族五千年的生存史上，确实,天都没有停止和中断的。 三是宗教伦理道德麴需求。刺绣是融宗教 仑理道德的要求下延伸出来的“真善美’’。 中国美学历来都强调“真善美"，在艺术表现上，常常通过伦理道德的感染作用，来实现 艺术的社会功能。美学家李泽厚说:“尽管中国美学一开始就十分注意美同感官愉悦、情 感满足的主要联系，并不否定这种联系的合理性和重要性，但它同时强调这种联系必须符 合伦理宗教的善。"@从传统中体现出来的工艺审美尺度，总的来说，也是处于善美的层 次上。中翟是一个农业社会，小农经济的生产结构，使得文学艺术乃至哲学，都还有农业 文明的色彩。而中国长达几千年的封建社会，又产生出三纲五常等一整套上下尊卑的人之 间的伦理道德，使得入们所创造出来的工艺美带有浓烈的善美色彩。但传统中的工艺美又 是广泛的，它不仅仅只是遵照传统，同时它还附加或者说糅合了人们一些新的创造。或者 是宫廷与民间的糅合，个人的自由大胆的创造，等等，使得传统中的工艺美又里现出繁杂 性和包容性。中国女子的刺绣，最后还是归结在道德伦理，日鬻生活和艺术创造上，嚣生 活美，艺术美和技术美。 同时刺绣也是实施“三从西德好教他的有效工具。‘‘妇容、妇德、妇仪’’的载体。僵 辔癸出主编《中国T芑美术大黪典》 江苏:江苏美零攫舨社1988年9冀第5员 静牵洋厚著《美的秘稳》 天津:天津社会学院出舨裢2001年l羹第93炎 23 第一章刺绣里女人的“真善荚” 民问的普通人家女子的刺绣相对宫廷不是那么的严苛，民间女子的刺绣可以更大胆，随意， 自由与奔放，僵无论如何，都打上了“三从四德’’的色彩。 四是情感的表达。,个小物件，可能凝聚了,个人的情感，一个人的青春，甚至是“ 个时代的缩影。譬如说一双小小的绣花鞋，在不盈方尺的鞋材上，d,N我们可以找到,个 感人的亲情或者爱情故事，或者是让我们能去想象一个时代一个小女子怀春年少时在闺房 里度过的那种妙曼时光。大到我们也可以从中窥见各个朝代的审美观念、文化传统、伦理 道德与时尚价值。 又比如女孩子为情郎绣的荷包。也大不过掌，平时只是用来盛点香料或零钱，可是一 飘它与信物接触，或者其自身就是信物，它的意义也就大不相同，为人们倍加珍爱，甚至 耀生命去保护它。人生有多少喜怒哀乐和悲欢离合，都会装进这小小的荷包 晕。 再比如母亲给孩子衣服上的刺绣。这样的刺绣可以称为母性的艺术，它的参与者以妇 女为主体。因为抚育本能与温柔情怀，从种族起源来看，这种本能无疑是女性的。如同其 它动物一样，人类为了繁衍种族的生存延续与幸福必须依靠这种本能，配合这种母爱的温 柔情怀，会有许多物化的形式来表示。一般来说，玩具和儿童身上的装饰，对于人类的生 存来说是次要的，然而对于母亲来说是必须的。 可以说，刺绣艺术化地表达女人们喜怒哀乐，成为寄托她们情思的载体。从刺绣星， 也能看出她们心斋坐忘，物我两忘“游"与“乐’’的精神境界。从刺绣里，我们放“临时 密密缝”里看得到母爱的深处细腻与伟大。用温克??尔曼的一句“高贵的单纯，静默的伟 大"概括那些年代女人们的刺绣再恰当不过。 五是对美好的追求。每个女子都天生爱美。爱美是人类的天性。普通人家的女子虽没 能象富裕人家的女子穿绫罗绸缎，用不起胭脂粉底，但她们也竭尽全力在自己的衣服上大 做文章，这墨绣上一朵梅花，那晕绣上一朵牡丹。她们的美是矮柃的，单纯的，也更悠远。 24 北京服装学院硕士学位论文 第二章刺绣――中国文化中典型的女性艺术 不管是汉族还是少数民族，不管是,般刺绣者，还是刺绣工艺师，她们其中一部分的 刺绣品反映了各个不同历史时期的生产力水平，也有的因为高超的技艺，成为民族审美的 一部分，还有的，特别是少数民族的刺绣，它不仅仅反映她们民族的审美，更反映出她们 民族的历史，宗教等等。所以，在一定程度主，剩绣又不仅仅是女人手中杂耍的玩物，而 是蕴含着丰富内容的一种艺术。 第一节宫廷贵族刺绣 吉代，刺绣是女性的重要技能，不论对大家闺秀还是小家碧玉，精通刺绣是衡量女性 灵巧贤淑的重要标准之,。即便是锦衣罴食的贵族小姐，都时常在深闺中飞针走线，以示 女儿娴雅本色。 在宫廷之中刺绣对女子来说同样也是必修课。唐代著名画家周防所绘的《挥扇仕女 图》。又名《纨扇仕女图》。设色画贵妇女官等13人。主人公是头带莲花冠、身穿红衣及 粉色绿团花长裙的责妇，坐于靠背椅上，右手执绿色纨扇，左手扶椅圈，头徽低，若有所 思。对面立一头戴幞头、身穿灰紫窄袖盘领长袍、腰束朱带者，手摇金凤鸾纨扇，为贵妇 消暑。贵妇背后二宫女，一持水盂，一持花盆，等候吩咐。一女侍和一侍童抱琴离去。再 艨男侍持镜，宫女对镜梳妆。其后是三人坐于毡上，宫女和侍童正在引线或绣花，另一宫 女倚坐于绣架之旁，左手支颔，作锁眉沉思状。最后一景是宫女背坐于四足登上，右手执 扇，扭头顾眄倚树而立的宫女。整幅画萄除了一树之外，没有任何衬景，突 出了人物形象。 其中九妇皆面庞圆胖，短眉平直，眼小微阖，樱桃小口，表情冷漠、忧郁。此卷用笔简练 刚劲，硬直凝重，色彩鲜艳浓郁，充分反映出膺代染撷工艺的高度成就。《纨扇仕女图》 不论从主题还是两面来看，都突破了六朝以前有着浓厚鉴戒意义的列女、孝妇、贤妃、圣 后等题材的妇女画束缚，而描写了贵妇的现实生活。 第一苹刺绣里中国文化总典型的女性艺术 图ls 《挥扇仕女图' 在中国古代，刺绣在女性生命的这几个阶段都是必不可少的。它作为一种修身养性和 技艺习得的必要手段，使得女性不论贫富贵贱，无沦识字与否都需要掌握与修习，由此逐 渐成为上行下效的社会习俗。 其中，宫廷与贵族处于垄断性的上层文化层面，因此这一阶层中的女性占有文化上的 优先权，能得到较为系统的教育，而她们所制作和使用的绣品，也必然具有这一阶层的特 点:华贵的款式与花样，富丽的材质，使用本阶层专属的纹样等等。文人与乡绅家的妇女 受教育的程度往往要高于一般女子，同时受家庭环境的影响，其品位、气质与文人相近， 中国古代刺绣史上有史料记载的几位女性，皆出于文人家庭。如顾绣的代表人物韩希孟， 是董其昌学生顾寿潜的夫人，顾氏为书香门第，虽然顾寿潜在画史上没有显著位簧，但跟 随他习画的妻子韩希孟却因创立画绣一宗而名垂中国刺绣艺术史。董其昌赞 其日:“虽子 昂 赵孟颗字 用笔不能辨，亦当今一绝。”而对于下层社会中许多目不识丁的妇女而言， 刺绣不仅是养家糊口的一种生计手段，而且是她们表达和交流情感的工具。虽然这一阶层 妇女制作出来的刺绣作品缺少书画意境，也难与贵族刺绣的华贵媲美，但由于它的质朴而 具有了一种生活的意义。 上层淑女的刺绣，用来消磨时刚、怡情养性。成品可以装饰闺房，或作为闺中女友交 流文化、表达友情的赠品，因此多倾向于观赏为主(并逐步形成“面绣”。她们中有许多 人还同时擅长琴棋书画，绣针在她们手中犹如画笔。“覃精运巧，寝寐经营”。清朝刺锈名 手丁佩在其所著《绣谱》的《自序》中说:“闺阁之间，藉以陶淑性情者，莫善于此。以 其能使好动者静，好言者默，因之戒慵懒，息纷纭，壹志凝神，潜心玩理”。并认为，刺 绣时须“心闲种静„绣即闺阁中之翰墨也”。。 勤于刺绣，使这些闺阁淑女形成了一种温婉优雅、耐心精致的气质和品性。史料电载 啪代黼引黜一。批磷古赭出槲L2叫年17舢皿 北京服装学院硕十学位论文 最早的画绣艺术家是三国时吴国丞相赵达的妹妹赵夫人。她是一位极为聪慧的才女，擅长 丹青，工予刺绣，世人称其为“针绝"。浅战事所需，为军中绣成,幅《五岳列国阵势图》 ――作列国于方息之上，写于五岳、河海、城邑、行阵之形。用针钱作笔墨， 酋创了中国 山水画的雏形。碱绣深受唐宋以来的文入画影响，与文入画交相辉映，有异曲同工之妙。 萌绣在苏州一带最为盛行。富家淑女闺媛争相操作，以致于形成一种专门教授富家女孩刺 绣的职业女性，称为“绣娘"。宋朝顾氏极具刺绣才华，因家道中落，只得在民问授徒为 生，弟子众多，使画绣走出闺阁，来到民间，在江南发展起来，极大地带动了刺绣监。苏 州地区当时“家家有绣绷，户户在刺绣’’。以致有“苏州百里无寒女”的说法。“顾绣"在 明清时享誉300多年不囊。 回顾中华民族悠久的历史轨迹，“刺绣"是一份不可磨灭的功绩。相关于“男耕女织” 的常民的衣与食，就像天地乾坤，日月阴晴，缺一不可。女红的领域更深化一步到刺绣， 剡成为民闻艺术的传承。数千年熏陶下来，不仅形成了中国独特的女性文化，雯是形成民 族性及整体文化的坚牢基础。 第二节刺绣工艺家 当然刺绣除了为一般女子生活所用外，还有一小部分人将刺绣高度的艺术化，称为“刺 绣工艺家’’。据说三国时期的吴王赵夫人就有三手绝活儿:可在指问以彩丝织成龙凤之锦， 是为“机绝";能用针线在绢帛之上绣出“五岳列国”地图，是为“针绝";又能以胶续发 作罗丝轻幔，是为“丝绝"。而膺代永贞元年有一奇女子名卢眉娘，年仅十四就能在一尺 绢上绣出七卷《法华经》，字仅粟粒大小，且点酒分臻，品题耄句，无,遗漏。赵夫人与 卢眉娘，都是以女红而名垂青史的人物。 中国古代刺绣史上有史料记载的凡位女性，皆出于文人家庭。如顾绣的代表人物韩希 盂，是蘸其昌学生顾寿港的夫人，顾氏为书香门第，虽然顾寿潜在画史上没有显著位置， 但跟随他习画的妻子韩希孟却因创立画绣一宗而名垂中国刺绣艺术史。 沈寿的“待真绣"传誉中终，开拓?苏绣崭新的一页。在她筋倡导下，涯苏的苏髑、 南通、丹阳、无锡、常熟等地分别举办了刺绣传习所、绣工科、绣工会等。她曾先后到苏 州、北京、天津、南通等地课徒传艺，培养了一代新人。其时著名艺人还有华基、唐义真、 零佩敝、蔡群秀、张应秀、金静芬„„她们的作品先后在“意大剩都朗万国博览会" 公 元1911 、“巴拿马――太平洋囡际博览会” 公元1915年 、“比利时万国博览会” 公元 1930年 上获奖，为中华民族传统工艺在国际上赢得了荣誉。三?年代初，丹阳正则女 27 第章刺绣里中国立化总典型的女性艺术 职中绣工科主任杨守玉，始刨了纵横交义、长短不一、分层重叠的“乱针绣”丰富与提 高了苏绣艺术的表现能力。‘ 刺绣工艺家借以传达自我情感的主要表现形式，它集中了你的才气、底气和人气，显 示了你高雅不俗的审美情趣。正如康定斯基所说:“色彩是能直接对心灵发 生影响的手段。 色彩好比黑白琴键，眼睛好比音槌，心灵仿佛是一架绷满琴弦的钢母，艺术家就是演奏的 手，它有目的地弹奏各个琴键米使人的精神产生各种反应，带动心灵的颤动。„ 刺绣工艺师们在刺绣的过程中，主张刺绣色彩的辨色、配色、拼色、接色、转承、过 渡、分割和合成，应服从于表现形体的内在要求、服从于外部的客观存在，更丰要的是要 运用不同的色线材料、通过不同的针法，形成不同的色差和凹凸感，使绣品透露出勃勃生 机。针法改变着而，使它变得更加美丽，同时改变着人，追寻着无穷的艺术境界。针法就 是针在织物上下运动所成的轨迹，各种轨迹的最终组合便形成了赏心悦目的刺绣图案。传 统的针法主要有平绣类、线纹针类、钉线绣、刻形针绣、铺绒绣、纳绣、挽绣、打籽绣、 包梗绣和乱针绣等。现代艺术刺绣除了广泛应用上述针法外，还对浮绣类、凸绣类、拖蛙 类等作了大量的探索，使刺绣对象的体形和质感有了更新的内容。 第三节少数民族女子刺绣 不仅是汉族女子，其实对1i少数民族女子来-兑，刺绣也是她们在家庭单安身讧命的本 领。 每逢传统的姊妹节、龙舟节、苗午和娶亲等 节庆、仪式，苘家女都纷纷穿r胁辈或自己绣制 的花衣，这也是相瓦比试各自手艺的时候(好绣 功倍受赞誉。以前，假若一个姑娘同时能面刺绣 底样、剪纸，又是能刺绣配色的巧手，就准能嫁 给好人家。待到出嫁之后，她HJ往往也是一个山 寨甚至一个地区中掌握苗族刺绣审美、技能和自 家历史知识的主要传承者。 苗家史没有读书但懂得师法自然，对周边生 物圈自然力量的崇拜和深刻理解，成为深入她们 图16少数民族女 子在刺绣 1”2„005。;等“。。 i黥器趁鬈搿。，“麓柰鬣裂数妊2版祉007 28 北京服装学院硕士学位论文 骨髓的文证力量，自然将菌家女的审美感受和剖造麓力滋养到了语言都无法达到麓程度。 那些绣绘的作者并不采用自然物象外观的写实手法，而是以自我审美意识为中心再创自然 物象。她 |、3将自然之物、图腾物重叠、变彤和变异，如鱼和花瓣组合、蝶身变果子、石榴 成蝶身、触须为技条与时、植物绘成人脸、龙加上一条花卉的尾巴一„??营造臻的丰富寓意 和意念非现代人所能臆解。苗族刺绣纹样保留着很大程度上的上古原始思维的审美特征， 令天吃惊建看到苗家人原始鹜腾愚维割造性地童叁表达――拙野恣意、古朴无华豹造型 特点，或浓重沉稳或艳丽泼辣的色彩配置，敢取敢舍、夸张局部特征的写意 手法。 苗族姑娘赠给意中人的定愤物有绣花带、绣花荷包、绣花手帕。小伙子则吹起“讨花 谲”、“谢花调”。歌场成了绣晶的世器，充满诗情蘑意。菡族姑娘的绣花图样无拘无柬， 变形大胆，充满了想象:鸟儿长着蝴蝶的翅膀，虎长着鱼鳞，花儿象鸟一样飞起来，鸟象 花朵一样艳露。不打样，不绘藕，全凭叁避鹣兴趣和经验，鄂便是工整缨密黪凡俺装饰纹 样，也是这样完成的，把自己的聪明才智淋漓尽致地发挥出来。瑶族也是一个精于刺绣的 民族，女孩6叫岁就开始学习，没有固定不变的图样，全凭骜妇女对生活独到的理解 和观察，随意擒造。 除了苗族，西南少数民族刺绣与汉族民间刺绣有着迥然不同的风格，汉旗民间刺绣照 强调以点带葱，有主题，有重点，色调上也对毙鲜明。但蓖南少数民族尤其楚菌族刺绣服 饰却繁缛复杂，满绣全服，华美壮观，斑斓厚重，丽显不同民族、不同地区、不同服饰盼 刺绣手法也各有特点。苗女服饰刺绣品类繁多，当为众民族之首，主要有平绣、皱绣、瓣 绣等数十种，以藏漏地区嚣刺绣意最。施润茁族蓊刺绣以敖线平绣为主要针法，瘸子衣袖、 衣襟等部位的装饰。散线平绣就是先将一根丝线分成若干股后弭绣，绣品细腻光滑，密不 透风，十分精致，以水云纹为主要纹样，变化多端，如行云流水一般的纹样缕构将各种不 同类型的形象统一予一体，和谐生动。丽台汪、觊堡、雷出地区萤族刘流行 绦绣衣花，终 绣就是将丝线十根左右编成小辫，然后将小辫按花纹的构形需要均匀地皱起来，由外向里 镶钌在布嚣上，组成浮麓般豹图案，毙超乎绣，曼得朴素霉重。 而侗族妇女的服饰刺绣则善于使用立体绣手法，比如袖口刺绣就是在红色底布上，先 用浅乎绣和裹物绣手法做成金色花纹，上疆霉用立体绣手法做成复杂规整的自色植物纹， 形成强烈的浮雕感。偏族立体绣也称作疙瘩绣、包筋绣，绣法数种;一是在平绣画面上结 疙瘩状花;一是在绣线下衬心予，比如裹圆的细布条、包线、包棕草、包中筋山草、包碎 毒等，搜绣垂或绣脚纹路更翔凸出。 第二章刺绣里中图文化总典刑的女性艺术 小结 在这一章里重要谈到宫廷女子的刺绣，刺绣工艺家的刺绣，以及少数民族女子的刺绣。 不论是上层富廷女子熬剥绣，还是刺绣工艺家手中的刺绣，或者是少数民族姑娘们的刺绣， 还是普通女人汉族女子的刺绣，虽然相对上层女子和刺绣工艺家的刺绣，汉族普通人家的 女子与少数民族女子的刺绣以那种牢固的“男耕女织’’的小农经济以及宗教制度，通过乡 土产生的一切形式，言传身教，延续着自己的喜怒哀幂，她们的刺绣显得粗朴了一点，僵 它们无,不透露着女子的光芒。 刺绣可以说，它是一门属于女性的艺术。“女性的艺术"所谓的女性意识和女性方式， 从根本上讲，是独立的个体意识和性别化的语言方式。因为，造成一种群体和另一种群体 差异的因素是多种的，性别、社会背景、生存环境、甚至性格和个人气质。女性的艺术， 就在予她们意识到蟊己是“女人’’，就在予她们意识到有她们自己的视角，有她们自己的 经验领域和判断标准，有她们自己特别关注和感兴趣的事物。而且她们对于这个世界的感 知方式、经验方式与思维方式也与男性不尽相同。正是这种性别差异，成为建构女性艺术 的基石，也正是在这,基石之上，女性艺术才凸显出一种独立的荚学品格和精神指向。 一般认为女性是伤感的、细腻的、单纯的、感性的、带一点多愁善感，因此女性的艺 术也大多是小巧、雅洁、温柔、婉约的风格。与其说这些特点是女人与生俱来的，毋宁说 是被压迫而形成的。一方面，中国女子长期以来受制于男权社会，难以率真地表达自己。 另一方面也是主流的社会观念以礼制和宗法给压迫的。刺绣就是这么由社会宗教伦理道德 等堆积在一起对女性人格塑造的,个强有力的手段。 “女性艺术"可以试着从以下几点来定义:一是她们不再关注那些外在的，与个人情 感生活不相关的事物。更注重挖掘内心资源，麸个人经验及至躯体语言中获取灵感，作品 更具个人化特色和私密化倾向。二是她们很少从理性分析的角度介入题材和把握主题。而 是更注重艺术的感性特征，更注重直觉的、官能的呈现。作品更多孩童般的幻想。三是她 们对于政治的、历史的、哲学的大主题缺乏兴趣，丽对自然的、生命的、人性的乃至与生 存问题相关的主题表现出一种特殊的关爱。四是她们对男人的世界普遍缺少兴趣。她们很 少以男性作为艺术对象。更多地关注的是家庭，孩子及皇身的问题。五是从传统手工艺中 发展出的话语方式。男耕女织的传统分工练就了女性的一双巧手，缝、编、织、绣的手工 劳作，虽然早已与现代女性没有关系，然而技艺也似乎能产生天然的积淀，并将它转换成 一种女性特有的话语方式。这些类似于编织、缝裰的语言，虽然不是普遍地存在于女性艺 术之中，但却是女性艺术中特有的现象。 30 北京服装学院硕十学位论文 第三章男耕女织的社会生活图景 第一节理想人格――“德、言、容、工’’ 刺绣是一个包含着无限诗情画意和古风雅韵的词汇。提起刺绣，不由人会想到“纤纤 擢素手，札札弄机杼"的和谐温馨;想到“万国山川藏彩线，四时花鸟贮金针"的绮丽华 美，想到“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归”的娴静与贤淑。亦想到 “男耕女织"社会图景下，社会对女子的“德，言，容，工"，它既是古代社会对女性的 要求，又是男子择妻的标准。 刺绣是一种书写，“以针为笔，以缣素为纸， 以丝绒为朱墨铅黄，取 材极约而所用甚 广，绣即闺阁之翰墨也。刺绣亦是一种表达，无论是简洁的装饰纹样还是繁复的画绣，都 是女人们表达心声、传达爱意、述说衷情的工具和手段。在社会层面上，刺绣还是封建社 会实施“三从四德’’教化的有效工具。“妇容、妇德、妇仪’’的载体。同时也使女性生活 的艺术化。 庆阳民歌里唱到:“八岁学针线，十三进绣房。进入绣房绣鸳鸯，百样故事都绣上。" 庆阳姑娘们七八岁捉针穿线，十岁左右开始扎鞋垫、袜垫，练针功的第一关。绣下的针脚 要“左看是行行，右看是样样”。长到再大一些，十五六岁了，就开始在裹肚、枕头、鞋 面子上刺花绣画，为自己做嫁衣裳。待到出嫁的那天，姑娘们穿着自己这么些年来每一针 每一线里织入的美好爱情的向往的华丽的刺绣婚服，上下刺绣妆体，那时别提有多么的美 丽，多么的花枝招展了。 “慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归。’’道尽一位母亲的心情，孩子 大了，尽管飞去吧，有妈妈亲手缝制的衣服，身上就不会感到寒冷，只是别忘了常回家。 所以，也就有了“父母在，不远游"的孝子情怀。 孟姜女手抱寒衣哭倒长城，为的是，要穿那件衣服的人儿，已是天人永隔，那件衣服， 必是她夜以断日，一针一线缝制，织进几许牵挂，织进几许恩情。更有那怀念远方游人的 深闺中人“欲寄寒衣君不归，不寄寒衣恐君寒’’的矛盾。 《红楼梦》是一个梦，这梦是人生的，也是服饰的;这梦属于曹雪芹， 贾宝玉，林黛 玉们，也属于那许许多多的红楼迷们。《红楼梦》一书中，写到的织绣服饰 种类很多，有: 绣衣，绣袍，绣裤，绣鞋，绣靴，绣带，绣床裙