大智度论 白话译(76)

大智度论白话译（76）大智度论白话译（76）卷第十七释初品中禅波罗蜜　问道人译摘自中国佛教印经网掉、悔盖者，掉之为法，破出家心。如人摄心，犹不能住，何况掉散？掉散之人，如无钩醉象，穴鼻骆驼，不可禁制。如偈说：(掉、悔盖，掉法，破出家人的心。如人摄心，犹不能住，何况掉散？掉散的人，如没有钩的醉象，穴鼻骆驼，不可禁制。如偈说：) 汝已剃头著染衣，执持瓦钵行乞食，云何乐著戏掉法？既无法利失世乐！悔者，如犯大罪人，常怀畏怖，悔箭入心，坚不可拔。如偈说：(悔者，如犯大罪人，常怀畏怖，悔箭入心，坚不可拔。如偈说：)不应作而作，应作而不作；悔恼火所烧，后世堕恶道。 　若人罪能悔，已悔则放舍，如是心安乐，不应常念著！ 　若有二种悔，不作若已作，以是悔著心，是则愚人相！ 　不以心悔故，不作而能作；诸恶事已作，不能令不作。如是等种种因缘，诃掉、悔盖。(如是等种种因缘，诃掉、悔盖。)疑盖者，以疑覆故，于诸法中不得定心，定心无故，于佛法中空无所得。譬如人入宝山，若无手者，无所能取。如说疑义偈言：(疑盖，因为疑惑覆心，在众法中不得定心，因没有定心，在佛法中空无所得。譬如人入宝山，如果没有手的人，啥也不能拿。如说疑义偈语：) 如人在歧道，疑惑无所趣；诸法实相中，疑亦复如是。 　疑故不勤求，诸法之实相，是疑从痴生，恶中之弊恶！ 　善不善法中，生死及涅槃，定实真有法，于中莫生疑！ 　汝若生疑心，死王狱吏缚。如师子搏鹿，不能得解脱！ 　在世虽有疑，当随妙善法，譬如观歧道，利好者应逐！如是等种种因缘故，应舍疑。（象这样等种种因缘，应舍疑心。）弃是五盖，譬如负债得脱，重病得瘥，饥饿之地得至丰国，如从狱得出，如于恶贼中得自免济，安隐无患。行者亦如是，除却五盖，其心安隐，清净快乐。譬如日月，以五事覆曀，烟、云、尘、雾、罗睺阿修罗手障，则不能明照。人心亦如是，为五盖所覆，自不能利，亦不能益人。（抛弃这五盖，譬如负债得脱，重病得痊愈，从饥饿的地得到丰收的国家，如从狱得出，如在恶贼中得自免济，安稳无患。修行的人也是这样，除去五盖，他的心安稳，清净快乐。譬如日月，因为五事覆蔽，烟、云、尘、雾、罗睺阿修罗手障，就不能明照。人心也是这样，被五盖所覆蔽，不能自利，也不能益人。）若能呵五欲，除五盖，行五法：欲、精进、念、巧慧、一心。行此五法，得五枝，成就初禅。（如果能呵责五欲，除五盖，行五法：欲、精进、念、巧慧、一心。行此五法，得五枝，成就初禅。）欲名欲于欲界中出，欲得初禅。精进，名离家持戒，初夜后夜，专精不懈，节食摄心，不令驰散。念，名念初禅乐，知欲界不净，狂惑可贱，初禅为尊重可贵。巧慧，名观察筹量欲界乐、初禅乐，轻重得失。一心，名常系心缘中，不令分散。（欲指的是欲从欲界中出，欲得初禅。精进指的是离家持戒，初夜后夜，专精不懈，节食摄心，不使心驰散。念指的是念初禅乐，知道欲界不净，狂惑可贱，初禅为尊重可贵。巧慧指的是观察筹量欲界乐、初禅乐，轻重得失。一心指的是常系心缘中，不使心分散。） 复次，专求初禅，放舍欲乐，譬如患怨，常欲灭除，则不为怨之所害也。（又，专求初禅，放舍欲乐，譬如能祸害自己的冤家，常欲灭除，就不被怨家所害了。）如佛为著欲婆罗门说：“我本观欲：欲为怖畏、忧苦因缘；欲为少乐多苦；欲为魔网，缠绵难出；欲为烧热，干竭诸乐，譬如树林四边火起；欲为如临火坑，甚可怖畏；如逼毒蛇；如怨贼拔刀；如恶罗刹；如恶毒入口；如吞洋铜；（如佛为著欲婆罗门说：“我本观欲：欲是怖畏、忧苦因缘；欲是少乐多苦；欲是魔网，缠绵难出；欲是烧热，干竭众乐，譬如树林四边火起；欲如临火坑，非常让人害怕；如逼毒蛇；如怨贼拔刀；如恶罗刹；如恶毒入口；如吞洋铜；）如三流狂象；如临大深坑；如师子断道；如摩竭鱼开口。诸欲亦如是，甚可怖畏！若著诸欲，令人恼苦。著欲之人，亦如狱囚，如鹿在围，如鸟入网，如鱼吞钩，如豹搏狗，如乌在鸱群，如蛇值野猪，如鼠在猫中，如群盲临坑，（如三流狂象；如临大深坑；如师子断道；如摩竭鱼开口。非常吓人！如果著各种欲，使人苦恼。著欲的人，也如狱囚，如鹿在围，如鸟入网，如鱼吞钩，如豹搏狗，如乌在鸱群，如蛇碰上野猪，如鼠在猫中，如群盲临坑，）如蝇著热油，如儜人在阵，如躄人遭火，如入沸咸河，如舐蜜涂刀，如四衢脔肉，如薄覆刀林，如华覆不净，如蜜涂毒瓮，如毒蛇箧，如梦虚诳，如假借当归，如幻诳小儿，如焰无实，如没大水，如船入摩竭鱼口，如雹害榖，如霹雳临人。（如蝇著热油，如软弱的人在战场上，如腿瘸的人遭火，如入沸咸河，如舐蜜涂的刀，如四交道上的小肉块，如薄覆刀林，如华覆不净，如蜜涂毒瓮，如毒蛇盒，如梦虚诳，如假借当还，如幻诳小儿，如阳焰无实，如没大水，如船入摩竭鱼口，如雹害谷，如霹雳临人。）诸欲亦如是，虚诳无实，无牢无强，乐少苦多。欲为魔军，破善功德，常为劫害众生故出。”如是等种种诸喻。（各种欲也是这样，虚诳无实，无牢无强，乐少苦多。欲是魔军，破善功德，常为了劫害众生而出。”象这样种种比喻。）呵五欲，除五盖，行五法，得至初禅。 （呵责五欲，除五盖，行五法，得到初禅。）问曰：八背舍、八胜处、十一切入、四无量心，诸定三昧，如是等种种定，不名波罗蜜，何以但言禅波罗蜜？　（问：八背舍、八胜处、十一切入、四无量心，各种定三昧，象这样种种定，不叫波罗蜜，为什么单说禅波罗蜜？）答曰：此诸定功德，都是思惟修。禅，此言思惟修。言禅波罗蜜，一切皆摄。 （答：此众定功德，都是思惟修。禅，这里说思惟修。说禅波罗蜜，一切都包括了。）复次，禅最大如王，说禅则摄一切，说余定则不摄。何以故？是四禅中智、定等而乐；未到地、中间地，智多而定少；无色界定多而智少，是处非乐。譬如车一轮强，一轮弱，则不安稳；智、定不等，亦如是。 （又，禅最大如王，说禅就包括了一切，说其他的定则不全包括。为什么？这四禅中智、定等而乐；未到地、中间地，智多而定少；无色界定多而智少，这些地方不是快乐的地方。譬如车一轮强，一轮弱，就不安稳；智、定不等，也是这样。）复次，是四禅处有四等心、五神通、背舍、胜处、一切处、无诤三昧，愿智、顶禅、自在定、练禅、十四变化心，般舟般；诸菩萨三昧首楞严等，略说则百二十；诸佛三昧不动等，略说则百八；及佛得道、舍寿，如是等种种功德妙定，皆在禅中。以是故，禅名波罗蜜，余定不名波罗蜜。（又，此四禅处有四等心、五神通、背舍、胜处、一切处、无诤三昧，愿智、顶禅、自在定、练禅、十四变化心，般舟般；众菩萨三昧首楞严等，略说就有百二十；众佛三昧不动等，略说就有百八；及佛得道、舍寿，象这样种种功德妙定，都在禅中。所以，禅叫波罗蜜，其他的定不叫波罗蜜。）问曰：汝先言呵五欲，除五盖，行五法，得初禅。修何事，依何道，能得初禅？ （问：你先说呵五欲，除五盖，行五法，得初禅。修何事，依何道，能得初禅？）答曰：依不净观、安那般那等诸定门。如禅经禅义偈中说：（答：依不净观、安那般那等各种定门。如禅经禅义偈中说：）离欲及恶法，有觉并有观，离生得喜乐，是人入初禅。已得离淫火，则获清凉定；如人大热闷，入冷池则乐。如贫得宝藏，大喜觉动心；分别则为观，入初禅亦然。知二法乱心，虽善而应离，如大水澄静，波荡亦无见。譬如人大极，安隐睡卧时；若有唤呼声，其心大恼乱。摄心入禅时，以觉观为恼；是故除觉观，得入一识处。内心清净故，定生得喜乐，得入此二禅，喜勇心大悦！摄心第一定，寂然无所念，患喜欲弃之，亦如舍觉观。由受故有喜，失喜则生忧，离喜乐身受，舍念及方便。圣人得能舍，余人舍为难。若能知乐患，见不动大安，忧喜先已除，苦乐今亦断，舍念清净心，入第四禅中。第三禅中乐，无常动故苦，欲界中断忧，初二禅除喜，是故佛世尊，第四禅中说，先已断忧喜，今得除苦乐。复次，持戒清净，闲居独处，守摄诸根，初夜后夜，专精思惟，弃舍外乐，以禅自娱。离诸欲不善法，依未到地，得初禅。（又，持戒清净，闲居独处，守摄众根，初夜后夜，专精思惟，弃舍外乐，用禅自娱。离众欲不善法，依未到地，得初禅。）初禅，如阿毗昙说，禅有四种：一、味相应；二、净；三、无漏；四、初禅所摄报得五众。是中行者入净无漏。二禅、三禅、四禅亦如是。（初禅，如阿毗昙中说，禅有四种：一、味相应；二、净；三、无漏；四、初禅包括报得五众。此中修行的人入净无漏。二禅、三禅、四禅也是这样。）如佛所说：“若有比丘离诸欲及恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅。”诸欲者，所爱著色等五欲，思惟分别；呵欲如先说。恶不善法者，贪欲等五盖。离此内外二事故，得初禅。初禅相有觉有观，喜乐一心。（如佛所说：“如果有比丘离各种欲及恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅。”各种欲是指，所爱著色等五欲，思惟分别；呵责欲如前面说的。恶不善法指，贪欲等五盖。离此内外两种事，得初禅。初禅相有觉有观，喜乐一心。）有觉有观者，得初禅中未曾所得善法功德故，心大惊悟。常为欲火所烧，得初禅时如入清凉池，又如贫人卒得宝藏。行者思惟分别欲界过罪，知初禅利益功德甚多，心大欢喜，是名有觉有观。 （有觉有观指，因得初禅中以前未曾得过的善法功德，心大惊悟。以前常被欲火所烧，得初禅时如入清凉池，又如贫人忽然得到宝藏。修行的人思惟分别欲界过罪，知道初禅利益功德很多，心大欢喜，这叫有觉有观。）问曰：有觉有观，为一法、为是二法耶？ （问：有觉有观，是一法、是两法呢？）答曰：二法：粗心初念，是名为觉；细心分别，是名为观。譬如撞钟，初声大时名为觉；后声细微名为观。 （答：两法：粗心初念，这称为觉；细心分别，这称为观。譬如撞钟，初声大时称为觉；后声细微称为观。）问曰：如阿毗昙说：欲界乃至初禅，一心中觉、观相应。今云何言粗心初念名为觉，细心分别名为观？（问：如阿毗昙说：欲界乃至初禅，一心中觉、观相应。现在为什么说粗心初念称为觉，细心分别称为观？）答曰：二法虽在一心，二相不俱；觉时观不明了，观时觉不明了。譬如日出，众星不现。一切心心数法，随时受名，亦复如是。（答：两法虽在一心，两法的相不完全相同；觉时观不明了，观时觉不明了。譬如日出，众星不现。一切心心数法，随时受名，也是这样。）如佛说：“若断一法，我证汝得阿那含。一法者，所谓悭贪。”实应说五下分结尽得阿那含，云何言但断一法？以是人悭贪偏多，诸余结使皆从而生，是故悭尽，余结亦断。觉、观随时受名，亦复如是。行者知是觉观，虽是善法，而娆乱定心。（佛说：“如果断一法，我印证你得阿那含。一法是指，所说的悭贪。”实际应说五下分结尽得阿那含，为什么只断一法？因此人悭贪偏多，各种其他的结使都从此生，所以悭尽，其他的结使也断。觉、观随时受名，也是这样。修行的人知道此觉观，虽是善法，而娆乱定心。）心欲离故，呵是觉观，作是念：“觉观娆动禅心，譬如清水，波荡则无所见；又如疲极之人，得息欲睡，傍人唤呼，种种恼乱。摄心内定，觉观娆动，亦复如是。”如是等种种因缘呵觉观；觉观灭，内清净，系心一处，无觉无观，定生喜乐，入二禅。（因心想离，呵责此觉观，作这样想：“觉观娆动禅心，譬如清水，波荡则无所见；又如疲极的人，休息想睡，傍人唤呼，种种恼乱。摄心内定，觉观娆动，也是这样。”象这样等种种因缘呵责觉观；觉观灭，内清净，系心一处，无觉无观，定生喜乐，入二禅。）既得二禅，得二禅中未曾所得无比喜乐。觉观灭者，知觉观过罪故灭。内清净者，入深禅定，信舍初禅觉观，所得利重，所失甚少，所获大多；系心一缘，故名内清净。行者观喜之过，亦如觉观；随所喜处，多喜多忧。（既得二禅，得二禅中以前未曾得的无比喜乐。觉观灭指知道觉观罪过所以灭。内清净指，入深禅定，信舍初禅觉观，所得利重，所失很少，所获很多；系心一缘，所以称内清净。修行的人观喜的过失，也如觉观；随所喜处，多喜多忧。）所以者何？如贫人得宝，欢喜无量；一旦失之，其忧亦深。喜即转而成忧，是故当舍。离此喜故，行舍念智，受身乐。是乐圣人能得能舍，一心在乐，入第三禅。（为什么？如贫人得宝，欢喜无量；一旦丢失，他的忧愁也深。喜即转而成忧，所以当舍。因离此喜，行舍念智，受身乐。此乐圣人能得能舍，一心在乐，入第三禅。）舍者，舍喜心，不复悔。念智者，既得三禅中乐，不令于乐生患。受身乐者，是三禅乐，遍身皆受。圣人能得能舍者，此乐世间第一，能生心著，凡夫少能舍者。以是故，佛说行慈果报，遍净地中第一。（舍指，舍喜心，不再悔。念智指，既得三禅中乐，不使从乐生患。受身乐指此三禅乐，遍身都受。圣人能得能舍指，此乐世间第一，能生心著，凡夫少有能舍的人。所以，佛说行慈果报，遍净地中第一。）行者观乐之失，亦如观喜，知心不动处，最为第一。若有动处，是则有苦；行者以第三禅乐动故，求不动处。以断苦乐，先灭忧喜故，不苦不乐，舍念清净，入第四禅。（修行的人观乐的过失，也如观喜，知道心不动的地方，最为第一。如果有动的地方，这就有苦；修行的人因第三禅乐动，求不动的地方。因断苦乐，先灭忧喜，不苦不乐，舍念清净，入第四禅。）是四禅中无苦无乐，但有不动智慧。以是故，说第四禅舍念清净。第三禅乐动故说苦，是故第四禅中说断苦乐。（此四禅中无苦无乐，但有不动智慧。所以，说第四禅舍念清净。因为第三禅有乐动所以说苦，所以第四禅中说断苦乐。）如佛说：“过一切色相，不念别相，灭有对相，得入无边虚空处。”（如佛说：“超过一切色相，不念别相，灭有对相，得入无边虚空处。”）行者作是念：“若无色，则无饥、渴、寒、热之苦。是身色粗重弊恶，虚诳非实，先世因缘和合，报得此身，种种苦恼之所住处，云何当得免此身患？当观此身，身中虚空，常观身空，如笼如甑，常念不舍，则得度色，不复见身。”（修行的人作此念：“如果没有色，就没有饥、渴、寒、热的苦。此身色粗重弊恶，虚诳不实，前世因缘和合，报得此身，是种种苦恼所住的地方，怎么才能得免此身患？当观此身，身中虚空，常观身空，如笼如甑，常念不舍，就得度色，不再见身。”）如内空，外色亦尔，是时能观无量无边空；得此观已，无苦无乐，其心转增。如鸟闭著瓶中，瓶破得出，是名空处定。是空无量无边，以识缘之，缘多则散，能破于定。(如内空，外色也是一样，此时能观无量无边空；得此观后，无苦无乐，他的心转增。如鸟闭著瓶中，瓶破得出，这叫空处定。此空无量无边，用识攀缘它，攀缘多了心就散，能破定。)行者观虚空缘受、想、行、识，如病、如痈、如疮、如刺，无常、苦、空、无我，欺诳和合则有，非是实也。如是念已，舍虚空缘，但缘识。云何而缘？现前识，缘过去、未来无量无边识。是识无量无边，如虚空无量无边，是名识处定。(修行的人观虚空缘于受、想、行、识，如病、如痈、如疮、如刺，无常、苦、空、无我，欺诳和合就有，不是实啊。这样想后，舍离攀缘虚空，但攀缘识。怎么攀缘识？现前的识，攀缘过去、未来无量无边的识。此识无量无边，如虚空无量无边，这叫识处定。)是识无量无边，以识缘之，识多则散，能破于定。行者观是缘识受、想、行、识，如病、如痈、如疮、如刺，无常、苦、空、无我，欺诳和合而有，非实有也。如是观已，则破识相。(此识无量无边，用识攀缘它，识多心就散，能破定。修行的人观此攀缘识，受、想、行、识，如病、如痈、如疮、如刺，无常、苦、空、无我，欺诳和合而有，不是实有啊。这样观想后，就破识相。)是呵识处，赞无所有处，破诸识相，系心在无所有中，是名无所有处定。无所有处缘受、想、行、识，如病、如痈、如疮、如刺，无常、苦、空、无我，欺诳和合而有，非实有也。如是思惟，无想处如痈，有想处如病、如痈、如疮、如刺；第一妙处，是非有想非无想处。 (这是呵责识处，赞无所有处，破众识相，系心在无所有中，这叫无所有处定。无所有处攀缘受、想、行、识，如病、如痈、如疮、如刺，无常、苦、空、无我，欺诳和合而有，不是实有啊。这样观想，无想处如痈，有想处如病、如痈、如疮、如刺；第一妙处，是非有想非无想处。)问曰：非有想非无想处，有受、想、行、识，云何言非有想非无想？ (问：非有想非无想处，有受、想、行、识，为什么说非有想非无想？)答曰：是中有想，微细难觉故，谓为非有想；有想故非无想。凡夫心谓得诸法实相，是为涅槃；佛法中虽知有想，因其本名，名为非有想非无想处。 (答：此中有想，因微细难觉，说为非有想；因为有想不是无想。凡夫心里认为得一切法实相，这里是涅槃；佛法中虽知道有想，因为他的本名，称为非有想非无想处。)问曰：云何是无想？ (问：什么是无想？)曰：无想有三种：一、无想定；二、灭受想定；三、无想天。凡夫人欲灭心，入无想定。佛弟子欲灭心，入灭受定。(答：无想有三种：一、无想定；二、灭受想定；三、无想天。凡夫人想灭心，入无想定。佛弟子想灭心，入灭受定。)    您可能也喜欢：天台小止观讲解（第五十三集）天台小止观讲解（第五十三集）大智度论白话译（第五册20）卷第八十八释四摄品第七十八之上大智度论白话译（第五册20）卷第八十八释四摄品第七十八之上大智度论白话译（第四册62）卷第七十五释梦行品第五十八大智度论白话译（第四册62）卷第七十五释梦行品第五十八大智度论白话译（第五册28）卷第九十三释净佛国土品第八十二之下大智度论白话译（第五册28）卷第九十三释净佛国土品第八十二之下今年中秋十五月亮十五圆今年中秋十五月亮十五圆大智度论白话译（第四册56）卷第七十三释转不退轮品第五十六之上（经作转不转品）大智度论白话译（第四册56）卷第七十三释转不退轮品第五十六之上（经作转不转品）七月十五：中元节七月十五：中元节大智度论白话译（74）卷第十七释初品中禅波罗蜜大智度论白话译（74）卷第十七释初品中禅波罗蜜大智度论白话译（第三册55）卷第五十四释天主品第二十七大智度论白话译（第三册55）卷第五十四释天主品第二十七永嘉禅法（4）永嘉禅法（4）五十肩—肩周炎是这样治好的五十肩—肩周炎是这样治好的大智度论白话译（第四册51）卷第七十二释大如品第五十四大智度论白话译（第四册51）卷第七十二释大如品第五十四大智度论白话译（第五册15）卷第八十六释三次第学品第七十五之上（经作三次第行品）大智度论白话译（第五册15）卷第八十六释三次第学品第七十五之上（经作三次第行品）佛说观无量寿佛经讲记(十五)佛说观无量寿佛经讲记(十五)评论这张转发至微博转发至微博阅读(2929)|评论(0)|用微信“扫一扫”将文章分享到朋友圈。用易信“扫一扫”将文章分享到朋友圈。      大智度论白话译（76）        卷第十七 释初品中 禅波罗蜜　   问道人译摘自中国佛教印经网  掉、悔盖者，掉之为法，破出家心。如人摄心，犹不能住，何况掉散？掉散之人，如无钩醉象，穴鼻骆驼，不可禁制。如偈说：(掉、悔盖，掉法，破出家人的心。如人摄心，犹不能住，何况掉散？掉散的人，如没有钩的醉象，穴鼻骆驼，不可禁制。如偈说：) 汝已剃头著染衣，执持瓦钵行乞食，云何乐著戏掉法？既无法利失世乐！悔者，如犯大罪人，常怀畏怖，悔箭入心，坚不可拔。如偈说：(悔者，如犯大罪人，常怀畏怖，悔箭入心，坚不可拔。如偈说：)不应作而作，应作而不作；悔恼火所烧，后世堕恶道。 　若人罪能悔，已悔则放舍，如是心安乐，不应常念著！ 　若有二种悔，不作若已作，以是悔著心，是则愚人相！ 　不以心悔故，不作而能作；诸恶事已作，不能令不作。如是等种种因缘，诃掉、悔盖。(如是等种种因缘，诃掉、悔盖。)疑盖者，以疑覆故，于诸法中不得定心，定心无故，于佛法中空无所得。譬如人入宝山，若无手者，无所能取。如说疑义偈言：(疑盖，因为疑惑覆心，在众法中不得定心，因没有定心，在佛法中空无所得。譬如人入宝山，如果没有手的人，啥也不能拿。如说疑义偈语：) 如人在歧道，疑惑无所趣；诸法实相中，疑亦复如是。 　疑故不勤求，诸法之实相，是疑从痴生，恶中之弊恶！ 　善不善法中，生死及涅槃，定实真有法，于中莫生疑！ 　汝若生疑心，死王狱吏缚。如师子搏鹿，不能得解脱！ 　在世虽有疑，当随妙善法，譬如观歧道，利好者应逐！如是等种种因缘故，应舍疑。（象这样等种种因缘，应舍疑心。）弃是五盖，譬如负债得脱，重病得瘥，饥饿之地得至丰国，如从狱得出，如于恶贼中得自免济，安隐无患。行者亦如是，除却五盖，其心安隐，清净快乐。譬如日月，以五事覆曀，烟、云、尘、雾、罗睺阿修罗手障，则不能明照。人心亦如是，为五盖所覆，自不能利，亦不能益人。（抛弃这五盖，譬如负债得脱，重病得痊愈，从饥饿的地得到丰收的国家，如从狱得出，如在恶贼中得自免济，安稳无患。修行的人也是这样，除去五盖，他的心安稳，清净快乐。譬如日月，因为五事覆蔽，烟、云、尘、雾、罗睺阿修罗手障，就不能明照。人心也是这样，被五盖所覆蔽，不能自利，也不能益人。）若能呵五欲，除五盖，行五法：欲、精进、念、巧慧、一心。行此五法，得五枝，成就初禅。（如果能呵责五欲，除五盖，行五法：欲、精进、念、巧慧、一心。行此五法，得五枝，成就初禅。）欲名欲于欲界中出，欲得初禅。精进，名离家持戒，初夜后夜，专精不懈，节食摄心，不令驰散。念，名念初禅乐，知欲界不净，狂惑可贱，初禅为尊重可贵。巧慧，名观察筹量欲界乐、初禅乐，轻重得失。一心，名常系心缘中，不令分散。（欲指的是欲从欲界中出，欲得初禅。精进指的是离家持戒，初夜后夜，专精不懈，节食摄心，不使心驰散。念指的是念初禅乐，知道欲界不净，狂惑可贱，初禅为尊重可贵。巧慧指的是观察筹量欲界乐、初禅乐，轻重得失。一心指的是常系心缘中，不使心分散。） 复次，专求初禅，放舍欲乐，譬如患怨，常欲灭除，则不为怨之所害也。（又，专求初禅，放舍欲乐，譬如能祸害自己的冤家，常欲灭除，就不被怨家所害了。）如佛为著欲婆罗门说：“我本观欲：欲为怖畏、忧苦因缘；欲为少乐多苦；欲为魔网，缠绵难出；欲为烧热，干竭诸乐，譬如树林四边火起；欲为如临火坑，甚可怖畏；如逼毒蛇；如怨贼拔刀；如恶罗刹；如恶毒入口；如吞洋铜；（如佛为著欲婆罗门说：“我本观欲：欲是怖畏、忧苦因缘；欲是少乐多苦；欲是魔网，缠绵难出；欲是烧热，干竭众乐，譬如树林四边火起；欲如临火坑，非常让人害怕；如逼毒蛇；如怨贼拔刀；如恶罗刹；如恶毒入口；如吞洋铜；）如三流狂象；如临大深坑；如师子断道；如摩竭鱼开口。诸欲亦如是，甚可怖畏！若著诸欲，令人恼苦。著欲之人，亦如狱囚，如鹿在围，如鸟入网，如鱼吞钩，如豹搏狗，如乌在鸱群，如蛇值野猪，如鼠在猫中，如群盲临坑，（如三流狂象；如临大深坑；如师子断道；如摩竭鱼开口。非常吓人！如果著各种欲，使人苦恼。著欲的人，也如狱囚，如鹿在围，如鸟入网，如鱼吞钩，如豹搏狗，如乌在鸱群，如蛇碰上野猪，如鼠在猫中，如群盲临坑，）如蝇著热油，如儜人在阵，如躄人遭火，如入沸咸河，如舐蜜涂刀，如四衢脔肉，如薄覆刀林，如华覆不净，如蜜涂毒瓮，如毒蛇箧，如梦虚诳，如假借当归，如幻诳小儿，如焰无实，如没大水，如船入摩竭鱼口，如雹害榖，如霹雳临人。（如蝇著热油，如软弱的人在战场上，如腿瘸的人遭火，如入沸咸河，如舐蜜涂的刀，如四交道上的小肉块，如薄覆刀林，如华覆不净，如蜜涂毒瓮，如毒蛇盒，如梦虚诳，如假借当还，如幻诳小儿，如阳焰无实，如没大水，如船入摩竭鱼口，如雹害谷，如霹雳临人。）诸欲亦如是，虚诳无实，无牢无强，乐少苦多。欲为魔军，破善功德，常为劫害众生故出。”如是等种种诸喻。（各种欲也是这样，虚诳无实，无牢无强，乐少苦多。欲是魔军，破善功德，常为了劫害众生而出。”象这样种种比喻。）呵五欲，除五盖，行五法，得至初禅。 （呵责五欲，除五盖，行五法，得到初禅。）问曰：八背舍、八胜处、十一切入、四无量心，诸定三昧，如是等种种定，不名波罗蜜，何以但言禅波罗蜜？　（问：八背舍、八胜处、十一切入、四无量心，各种定三昧，象这样种种定，不叫波罗蜜，为什么单说禅波罗蜜？）答曰：此诸定功德，都是思惟修。禅，此言思惟修。言禅波罗蜜，一切皆摄。 （答：此众定功德，都是思惟修。禅，这里说思惟修。说禅波罗蜜，一切都包括了。）复次，禅最大如王，说禅则摄一切，说余定则不摄。何以故？是四禅中智、定等而乐；未到地、中间地，智多而定少；无色界定多而智少，是处非乐。譬如车一轮强，一轮弱，则不安稳；智、定不等，亦如是。 （又，禅最大如王，说禅就包括了一切，说其他的定则不全包括。为什么？这四禅中智、定等而乐；未到地、中间地，智多而定少；无色界定多而智少，这些地方不是快乐的地方。譬如车一轮强，一轮弱，就不安稳；智、定不等，也是这样。）复次，是四禅处有四等心、五神通、背舍、胜处、一切处、无诤三昧，愿智、顶禅、自在定、练禅、十四变化心，般舟般；诸菩萨三昧首楞严等，略说则百二十；诸佛三昧不动等，略说则百八；及佛得道、舍寿，如是等种种功德妙定，皆在禅中。以是故，禅名波罗蜜，余定不名波罗蜜。（又，此四禅处有四等心、五神通、背舍、胜处、一切处、无诤三昧，愿智、顶禅、自在定、练禅、十四变化心，般舟般；众菩萨三昧首楞严等，略说就有百二十；众佛三昧不动等，略说就有百八；及佛得道、舍寿，象这样种种功德妙定，都在禅中。所以，禅叫波罗蜜，其他的定不叫波罗蜜。）问曰：汝先言呵五欲，除五盖，行五法，得初禅。修何事，依何道，能得初禅？ （问：你先说呵五欲，除五盖，行五法，得初禅。修何事，依何道，能得初禅？）答曰：依不净观、安那般那等诸定门。如禅经禅义偈中说：（答：依不净观、安那般那等各种定门。如禅经禅义偈中说：）　离欲及恶法，有觉并有观，离生得喜乐，是人入初禅。已得离淫火，则获清凉定；如人大热闷，入冷池则乐。 　如贫得宝藏，大喜觉动心；分别则为观，入初禅亦然。 　知二法乱心，虽善而应离，如大水澄静，波荡亦无见。 　譬如人大极，安隐睡卧时；若有唤呼声，其心大恼乱。 　摄心入禅时，以觉观为恼；是故除觉观，得入一识处。 　内心清净故，定生得喜乐，得入此二禅，喜勇心大悦！ 　摄心第一定，寂然无所念，患喜欲弃之，亦如舍觉观。 　由受故有喜，失喜则生忧，离喜乐身受，舍念及方便。 　圣人得能舍，余人舍为难。若能知乐患，见不动大安， 　忧喜先已除，苦乐今亦断，舍念清净心，入第四禅中。 　第三禅中乐，无常动故苦，欲界中断忧，初二禅除喜， 　是故佛世尊，第四禅中说，先已断忧喜，今得除苦乐。复次，持戒清净，闲居独处，守摄诸根，初夜后夜，专精思惟，弃舍外乐，以禅自娱。离诸欲不善法，依未到地，得初禅。（又，持戒清净，闲居独处，守摄众根，初夜后夜，专精思惟，弃舍外乐，用禅自娱。离众欲不善法，依未到地，得初禅。）初禅，如阿毗昙说，禅有四种：一、味相应；二、净；三、无漏；四、初禅所摄报得五众。是中行者入净无漏。二禅、三禅、四禅亦如是。（初禅，如阿毗昙中说，禅有四种：一、味相应；二、净；三、无漏；四、初禅包括报得五众。此中修行的人入净无漏。二禅、三禅、四禅也是这样。）如佛所说：“若有比丘离诸欲及恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅。”诸欲者，所爱著色等五欲，思惟分别；呵欲如先说。恶不善法者，贪欲等五盖。离此内外二事故，得初禅。初禅相有觉有观，喜乐一心。（如佛所说：“如果有比丘离各种欲及恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅。”各种欲是指，所爱著色等五欲，思惟分别；呵责欲如前面说的。恶不善法指，贪欲等五盖。离此内外两种事，得初禅。初禅相有觉有观，喜乐一心。）有觉有观者，得初禅中未曾所得善法功德故，心大惊悟。常为欲火所烧，得初禅时如入清凉池，又如贫人卒得宝藏。行者思惟分别欲界过罪，知初禅利益功德甚多，心大欢喜，是名有觉有观。 （有觉有观指，因得初禅中以前未曾得过的善法功德，心大惊悟。以前常被欲火所烧，得初禅时如入清凉池，又如贫人忽然得到宝藏。修行的人思惟分别欲界过罪，知道初禅利益功德很多，心大欢喜，这叫有觉有观。）问曰：有觉有观，为一法、为是二法耶？ （问：有觉有观，是一法、是两法呢？）答曰：二法：粗心初念，是名为觉；细心分别，是名为观。譬如撞钟，初声大时名为觉；后声细微名为观。 （答：两法：粗心初念，这称为觉；细心分别，这称为观。譬如撞钟，初声大时称为觉；后声细微称为观。）问曰：如阿毗昙说：欲界乃至初禅，一心中觉、观相应。今云何言粗心初念名为觉，细心分别名为观？（问：如阿毗昙说：欲界乃至初禅，一心中觉、观相应。现在为什么说粗心初念称为觉，细心分别称为观？）答曰：二法虽在一心，二相不俱；觉时观不明了，观时觉不明了。譬如日出，众星不现。一切心心数法，随时受名，亦复如是。（答：两法虽在一心，两法的相不完全相同；觉时观不明了，观时觉不明了。譬如日出，众星不现。一切心心数法，随时受名，也是这样。）如佛说：“若断一法，我证汝得阿那含。一法者，所谓悭贪。”实应说五下分结尽得阿那含，云何言但断一法？以是人悭贪偏多，诸余结使皆从而生，是故悭尽，余结亦断。觉、观随时受名，亦复如是。行者知是觉观，虽是善法，而娆乱定心。（佛说：“如果断一法，我印证你得阿那含。一法是指，所说的悭贪。”实际应说五下分结尽得阿那含，为什么只断一法？因此人悭贪偏多，各种其他的结使都从此生，所以悭尽，其他的结使也断。觉、观随时受名，也是这样。修行的人知道此觉观，虽是善法，而娆乱定心。）心欲离故，呵是觉观，作是念：“觉观娆动禅心，譬如清水，波荡则无所见；又如疲极之人，得息欲睡，傍人唤呼，种种恼乱。摄心内定，觉观娆动，亦复如是。”如是等种种因缘呵觉观；觉观灭，内清净，系心一处，无觉无观，定生喜乐，入二禅。（因心想离，呵责此觉观，作这样想：“觉观娆动禅心，譬如清水，波荡则无所见；又如疲极的人，休息想睡，傍人唤呼，种种恼乱。摄心内定，觉观娆动，也是这样。”象这样等种种因缘呵责觉观；觉观灭，内清净，系心一处，无觉无观，定生喜乐，入二禅。）既得二禅，得二禅中未曾所得无比喜乐。觉观灭者，知觉观过罪故灭。内清净者，入深禅定，信舍初禅觉观，所得利重，所失甚少，所获大多；系心一缘，故名内清净。行者观喜之过，亦如觉观；随所喜处，多喜多忧。（既得二禅，得二禅中以前未曾得的无比喜乐。觉观灭指知道觉观罪过所以灭。内清净指，入深禅定，信舍初禅觉观，所得利重，所失很少，所获很多；系心一缘，所以称内清净。修行的人观喜的过失，也如觉观；随所喜处，多喜多忧。）所以者何？如贫人得宝，欢喜无量；一旦失之，其忧亦深。喜即转而成忧，是故当舍。离此喜故，行舍念智，受身乐。是乐圣人能得能舍，一心在乐，入第三禅。（为什么？如贫人得宝，欢喜无量；一旦丢失，他的忧愁也深。喜即转而成忧，所以当舍。因离此喜，行舍念智，受身乐。此乐圣人能得能舍，一心在乐，入第三禅。）舍者，舍喜心，不复悔。念智者，既得三禅中乐，不令于乐生患。受身乐者，是三禅乐，遍身皆受。圣人能得能舍者，此乐世间第一，能生心著，凡夫少能舍者。以是故，佛说行慈果报，遍净地中第一。（舍指，舍喜心，不再悔。念智指，既得三禅中乐，不使从乐生患。受身乐指此三禅乐，遍身都受。圣人能得能舍指，此乐世间第一，能生心著，凡夫少有能舍的人。所以，佛说行慈果报，遍净地中第一。）行者观乐之失，亦如观喜，知心不动处，最为第一。若有动处，是则有苦；行者以第三禅乐动故，求不动处。以断苦乐，先灭忧喜故，不苦不乐，舍念清净，入第四禅。（修行的人观乐的过失，也如观喜，知道心不动的地方，最为第一。如果有动的地方，这就有苦；修行的人因第三禅乐动，求不动的地方。因断苦乐，先灭忧喜，不苦不乐，舍念清净，入第四禅。）是四禅中无苦无乐，但有不动智慧。以是故，说第四禅舍念清净。第三禅乐动故说苦，是故第四禅中说断苦乐。（此四禅中无苦无乐，但有不动智慧。所以，说第四禅舍念清净。因为第三禅有乐动所以说苦，所以第四禅中说断苦乐。）如佛说：“过一切色相，不念别相，灭有对相，得入无边虚空处。”（如佛说：“超过一切色相，不念别相，灭有对相，得入无边虚空处。”）行者作是念：“若无色，则无饥、渴、寒、热之苦。是身色粗重弊恶，虚诳非实，先世因缘和合，报得此身，种种苦恼之所住处，云何当得免此身患？当观此身，身中虚空，常观身空，如笼如甑，常念不舍，则得度色，不复见身。”（修行的人作此念：“如果没有色，就没有饥、渴、寒、热的苦。此身色粗重弊恶，虚诳不实，前世因缘和合，报得此身，是种种苦恼所住的地方，怎么才能得免此身患？当观此身，身中虚空，常观身空，如笼如甑，常念不舍，就得度色，不再见身。”）如内空，外色亦尔，是时能观无量无边空；得此观已，无苦无乐，其心转增。如鸟闭著瓶中，瓶破得出，是名空处定。是空无量无边，以识缘之，缘多则散，能破于定。(如内空，外色也是一样，此时能观无量无边空；得此观后，无苦无乐，他的心转增。如鸟闭著瓶中，瓶破得出，这叫空处定。此空无量无边，用识攀缘它，攀缘多了心就散，能破定。)行者观虚空缘受、想、行、识，如病、如痈、如疮、如刺，无常、苦、空、无我，欺诳和合则有，非是实也。如是念已，舍虚空缘，但缘识。云何而缘？现前识，缘过去、未来无量无边识。是识无量无边，如虚空无量无边，是名识处定。(修行的人观虚空缘于受、想、行、识，如病、如痈、如疮、如刺，无常、苦、空、无我，欺诳和合就有，不是实啊。这样想后，舍离攀缘虚空，但攀缘识。怎么攀缘识？现前的识，攀缘过去、未来无量无边的识。此识无量无边，如虚空无量无边，这叫识处定。)是识无量无边，以识缘之，识多则散，能破于定。行者观是缘识受、想、行、识，如病、如痈、如疮、如刺，无常、苦、空、无我，欺诳和合而有，非实有也。如是观已，则破识相。(此识无量无边，用识攀缘它，识多心就散，能破定。修行的人观此攀缘识，受、想、行、识，如病、如痈、如疮、如刺，无常、苦、空、无我，欺诳和合而有，不是实有啊。这样观想后，就破识相。)是呵识处，赞无所有处，破诸识相，系心在无所有中，是名无所有处定。无所有处缘受、想、行、识，如病、如痈、如疮、如刺，无常、苦、空、无我，欺诳和合而有，非实有也。如是思惟，无想处如痈，有想处如病、如痈、如疮、如刺；第一妙处，是非有想非无想处。 (这是呵责识处，赞无所有处，破众识相，系心在无所有中，这叫无所有处定。无所有处攀缘受、想、行、识，如病、如痈、如疮、如刺，无常、苦、空、无我，欺诳和合而有，不是实有啊。这样观想，无想处如痈，有想处如病、如痈、如疮、如刺；第一妙处，是非有想非无想处。)问曰：非有想非无想处，有受、想、行、识，云何言非有想非无想？ (问：非有想非无想处，有受、想、行、识，为什么说非有想非无想？)答曰：是中有想，微细难觉故，谓为非有想；有想故非无想。凡夫心谓得诸法实相，是为涅槃；佛法中虽知有想，因其本名，名为非有想非无想处。 (答：此中有想，因微细难觉，说为非有想；因为有想不是无想。凡夫心里认为得一切法实相，这里是涅槃；佛法中虽知道有想，因为他的本名，称为非有想非无想处。)问曰：云何是无想？ (问：什么是无想？)曰：无想有三种：一、无想定；二、灭受想定；三、无想天。凡夫人欲灭心，入无想定。佛弟子欲灭心，入灭受定。(答：无想有三种：一、无想定；二、灭受想定；三、无想天。凡夫人想灭心，入无想定。佛弟子想灭心，入灭受定。)     "type="hidden"name="content">  喜欢推荐0人 | 转载大智度论白话译（75）卷第十七释初品中禅波罗蜜大智度论白话译（77）卷第十七释初品中禅波罗蜜历史上的今天春季饮食养生多吃大枣山药2013-02-0820:25:22天台小止观讲解（第五十二集）2013-02-0807:20:53大佛的鼻孔2013-02-0806:42:18家有万金不富2013-02-0806:40:47天台小止观讲解（第五十一集）2013-02-0806:38:43最近读者登录后，您可以在此留下足迹。tuxinyinchengli0魏先生热度