师说表格式教案

课题 师说 授课班级 授课时间 教  学  目  标 知识与能力： 1. 掌握、积累“师、传、道、受、惑”等文言常用实词；熟记“受（授）”这个通假字。  2. 掌握有关“说”的文体知识。 过程与方法： 自读、分析、思考本文是怎样进行对比论证的？ 情感态度与价值观： 树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 教学重点 掌握、积累“师、传、道、受、惑”等文言常用实词；熟记“受（授）”这个通假字；学习作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。 教学难点 本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？ 课    型 精读课 主要教学方法 问答法、探究法 教学模式 自主合作探究 教学手段与教具 教    学      过    程    设    计 教  师  活  动 学  生  活  动 设 计 理 念 一、 导语     我们刚学习过荀子《劝学》，明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。那么，学习的最佳途径是什么呢？是自学，或是从师学习？答案应该是不言自明的，但是—— 二、 作者及背景简介：     （写作背景）魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯 调动学生的兴趣 了解《师说》 的意义 教  师  活  动 学  生  活  动 设 计 理 念 有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。     在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，《师说》即说说从师的道理。   （作者）说起韩愈，我们应该不陌生，请哪一位同学来介绍他的有关资料。 三、初读课文，整体感知。   自由朗读，思考：韩愈对从师持什么态度？当时人是什么态度？找出文中词句。 四、 研读第一段 1.教师范读 2.指导学生疏通文句，督促学生积累一些文言基础知识。 韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。     韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。因此二人影响巨大，韩愈被推为“唐宋八大家”之首。 学生自读课文，思考并明确： 韩愈对从师所持的态度：古之学者必有师。是故无贵无贱，无长无少，通道之所存，师之所存也。 当时的人对从师的态度： 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 积累文言词语： 本段中的古今异义词语 学者 古：求学的人 今：在学术上有一定造诣的人     所以 古：用来……的　 今：因果关系连词     从而 古：跟从……并且 今：连词，示结果或目的。即因此、就 引导学生初步了解课文内容。 积累基础知识，增强学生阅读浅显文言文的能力。 教  师  活  动 学  生  活  动 设 计 理 念 3.提问： 哪句可以看作是本文的中心论点？教师有什么作用？ 为什么要从师？选择老师的是什么？ 4.督促学生反复诵读第一段并记忆课文。 五、课堂小结 六、布置作业 词语活用     吾师道也      师，名词用作动词即“学习”     吾从而师之    师，名词用作意动词即“以……为师” 学生反复朗读课文思考并明确： 首句推出中心论点：学者必有师。托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。 教师的作用：师者，所以传道授业解惑也。 从师的必要性：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 择师的标准：是故无贵无贱，无长无少，通道之所存，师之所存也。 反复诵读第一段并记忆课文。 梳理第一段的写作思路，使学生进一步理解文意。 教学反思： 第二课时 课题 师说 授课班级 授课时间 教  学  目  标 知识与能力： 1. 掌握、积累“圣、愚、群、足、攻、经”等文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记“不（否）”这个通假字。 2. 学习名词、形容词的意动用法。 3. 学习正反对比的论证方法。 过程与方法： 自读、分析、思考本文是怎样进行对比论证的？ 情感态度与价值观： 树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 教学重点 有关疑难词句的解释；“破”“立”结合、 正反对比的写法。 教学难点 本段的分论点是什么？作者是怎样围绕分论点来论证的？ 课    型 精读课 主要教学方法 点拨法 探究法 教学模式 自主合作探究 教学手段与教具 教    学      过    程    设    计 教  师  活  动 学  生  活  动 设 计 理 念 一、检查复习 1、提名背诵。 2、提问个别字词。 学者  所以  从而 “吾师道也”中的“师” “吾从而师之”中的“师”  二、研读第二段 1、指导朗读。 指导正确断句 如：师道之不传也/久也 2.指导学生疏通文句，督促学生积累一些文言基础知识。 复习上节课所学内容 （1）词句辨析 师道者不传也久矣 （从师的道德风尚） 吾师道也          （学习道理）       师道之不复       （从师的道德风尚 ） 惑而不从师       （老师 ） 吾师道也          （学习） 师道之不复       （从师）   不耻相师          （学习） 夯实学生基础知识 积累文言基础，增强学生阅读浅显文言文的能力。 教  师  活  动 学  生  活  动 设 计 理 念    3. 齐读本段。思考：本段论述的分论点是什么？ 4.本段论述针对的是什么现象？ 5.说说这一段与第一段是怎样联系的？ （2）古今异义词辨析 众人 古：一般的人众人 今：许多人 小学 古：小的方面要学习 今：初等教育的学校 （3）特殊文言句式： 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明 也（宾语前置句，之，提宾的标志） 彼童子之师……非吾所谓传其道解其惑者也 （否定判断句，“非……也”构成否定判断） 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 主要批判当时“耻学于师”的社会陋习。 这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。 学生朗读，思考回答： 这段文字运用正反对比的论证方法： 第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。 先以“今之众人”与“古之圣人”作对比， 作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。 再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比： 作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。 了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。 教  师  活  动 学  生  活  动 设 计 理 念 7.熟读本段，直至成诵。 三、拓展延伸：《劝学》中有一句与本段中“圣人”、“愚人”的论述相仿，是哪一句？你认为“句读”之师与“传道”之师有何区别？你认为韩愈对“君子”“巫医乐师百工之人”的看法是否符合现代观点？ 三、作业：背诵当堂所学的内容。 最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比： 作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。 本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写下表： 对象 从师的态度 结果 论述中心 （1） “今之众人” “耻学于师” “愚益愚” 通过正反对比，论证了从师学习的重要性。 “古之圣人” “从师而问” “圣益圣” （2）于其子 择师而教之 小学 于其身 耻师 大遗 （3）巫医乐师百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 士大夫之族 曰师曰弟子……群聚而笑之 教学反思： 第三课时 课题 师说 授课班级 授课时间 教  学  目  标 知识与能力： 1. 掌握、积累“足、攻、经”1等文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词。 2. 学习举例论证方法。 过程与方法： 自读、分析、思考本文是怎样进行对比论证的？ 情感态度与价值观： 树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 教学重点 掌握、积累“足、攻、经”等文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词； 教学难点 第三段是如何围绕中心论点展开论述的 课    型 精读课 主要教学方法 点拨法 探究法 教学模式 自主合作探究 教学手段与教具 教    学      过    程    设    计 教  师  活  动 学  生  活  动 设 计 理 念 一、检查复习 1.背诵                 2.字词 二、分析第三、四段 （一）第三段 1.指导朗读 2.指导学生疏通文句，督促学生积累一些文言基础知识。 3.默读课文思考：本段提出的分论点是什么？ 4.第三段与第一段关系怎样？ 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 名词 以……为师 不必 古指“不一定”今指“不需要” 圣人无常师。 这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。 第一层：提出分论点：圣人无常师。 第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改 积累文言基础，增强学生阅读浅显文言文的能力。 教  师  活  动 学  生  活  动 设 计 理 念 （二）第四段 1．朗读课文 2．学生对照注释自译课文，教师察看点拨 3．作者为什么称赞李蟠？ 4.这一段与前面两段有什么关系？ （三）学生诵读三四自然段 三、讨论：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？文中有没有这方面的表示？ 其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。 积累文言常用字词、特殊句式 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又进一步倡导了从师学习的态度。 这段点明作者作《师说》的缘由，总结全文。这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，表示作者反对“耻学于师”的坏风尚，赞成以道为师的好风尚，分别照应了前文的第二、三段。 （“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。） 六朝以来，文坛上盛行骈文（以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”），这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人， 学习本段举例论证论点的方法 理清文章的论证结构，学习文章的论证方法 教  师  活  动 学  生  活  动 设 计 理 念 三、 分析课文思想内容 韩愈在文中所提的观点是不是都是进步的？我们该借鉴哪些？ 四、 小结 五、 布置作业 逐渐形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。文中赞颂李蟠“好古文”就是明确表示对古文的推崇，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自居的，通过培养“后学”，扩大古文的影响。 作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业"，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。体现出韩愈思想的局限性和时代意义。 培养学生用一分为二的辩证的观点看问题的思维，全面的把握理解文本内容及其深刻的思想内容。 教学反思： 文档已经阅读完毕，请返回上一页！