综合罗盘详解

综合罗盘详解《二十四层综合罗盘详解》二十四层综合罗盘详解二十四层综合罗盘目录一、天池二、先天八卦配龙上八煞（正曜）三、先天洛数代后天八卦配天曜地曜四、四路黄泉五、劫杀盘六、天人地三元与玄空替卦挨星七、地盘二十四山净阴净阳式八、六十龙甲子分金九、二十四位天星配三匝贪狼法十、七十二龙配纳音五行十一、一百二十分金十二、人盘配拨砂五行十三、洛数配卦式十四、天统六十四卦式十五、东西南北三元九星卦十六、子午分施一六七二、八三四九卦运盘配初上爻标记十七、三百八十四爻抽爻換相十八、天盘配二十四节气与双山五行式十九、天盘分金二十、天盘六十龙配五行二十一、宿度关殺二十二、二十八宿分界与二十八宿五行二十三、宿度分度五行二十四、三百六十周天度前言罗盘亦称为罗庚或罗经，罗盘是在日晷、司南、指南车的基础上逐步发展完善而成。据传始创于軒帝，周公尊其法，将指针分方定位，周分经纬；而后又由秦汉赤松子，黄石公，张子房配以十二支，八干四纬罗列于内，成其二十四山，名为地盘。此后杨筠松辅一天盘、赖太素辅以人盘，完整了天人地三盘针法。近代考古中屡次出土六壬式盘，现存尚有七具。六壬式盘分为天盘与地盘两部分，天圆地方，天盘嵌在地盘当中，中有轴可以自由转动。北宋杨维德《景佑六壬神定经》记载造式之法云：“天中作斗杓，指天罡，次列十二辰、中列二十八宿，四维局。地列十二辰、八干、五行、三十六禽。天门、地户、人门、鬼路，四隅讫。”也就是说，天盘中央为北斗七星，次列十二辰或十二神将。后来各门派堪舆师为了方便作法，再设辅助层次。各立针层於盘面，因此出现了三元、三合、玄空、奇门易卦盘以及综合罗盘等,罗盘大小不一，层数多寡。辅助层次皆佐三盘而为用，皆配合寻龙、扦穴、立向、拨砂、消纳、择星、布运、择吉、坐卦、配爻、分金等使用。就作法言之，则有门户之派别，就堪舆理念言之；则以峦头为体，理气为用，合於天德，葬乘生气，荫子荫孙，福祉以求。一、天池（海底）天池乃罗经太极之象，“罗经”从字面讲有包罗天地经纬之意,因此古人以太极、八卦、经纬、日月、星辰立象，把整个宇宙天体浓缩到小小罗盘之中。《青囊经》云：“一生二，二生三，三生万物是玄关”天池乃一物之太极,太极子午中分两仪、谓二至阴阳；（冬至与夏至）两仪分四象，（太阳、太阴、少阳、少阴）谓四季、四时，（春夏秋冬）象列四正、四兽，（青龙、白虎、玄武、朱雀以证穴庭）四象分八卦列四正四隅谓之八国藏八节；（冬至、夏至、春分、秋分、立春、立夏、立秋、立冬）八节合天人地三才列二十四位，应二十四节气；一气三侯应七十二气，应七十二龙。故太极有生化万物之象。一者，是坎是坤；二者，是坤是巽；三者，是震是离。乃是先、后天相见，是水土化生，木土有情，木火通明之象。水生木、木生火……，万木始荣于一阳之生，乃为震。古云；“帝出乎震”，帝出下省万物，故“长男震，下逆行”乃为挨星生气之祖。坎水一，生先天巽木二，巽木二，生先天离火三。坎者一，以子代卦，壬子双山为水；坤者二，坤申双山为水；震者三，以卯代卦，乙辰双山为水，此乃天气；坤壬乙，地气；申子辰双山生旺墓三合。乃一家血脉与联珠之根。这正关乎来龙、坐山、来水、去水之性情，此正是“山管山兮水管水，此是阴阳不待言，”“关天关地定雌雄，”仙人秘密定阴阳之祖。于是地理之道即是天理而言气，地理而言质，人理而言事。地理乃堪舆之道，堪天道，舆地道，阴阳互根、河洛为祖、易数为法。故古人将一为太极、二为两仪、三为三才、四为四象、五为五行、六为六甲、七为七政（日、月、与五纬星）八为八卦、九为九星、十为洛书成数，九加一合为天心十道。戊已坐中，数之备矣。天池内悬浮针，分指南北子午两极，子午中分而列四象，罗盘在天池海底标有四象图识或标记，磁针分指南北，红针一端或箭头一端，以示朱雀指南；黑或白色一端，以示玄武指北。在天池底部有一条黑线，称海底线，使用罗盘时磁针的南北向要与海底线重合，这样指南针指定南北以后，子午线就确定了，天池浮针动静、沉浮以示吉凶；因此风水家归纳出“罗经八奇”：一搪，惧也，浮而不定，不归中线，说明地下有古板古器；二兑，突也，针横水面，不归子午，其下必有金属矿质或铁器；三欺，诈也，以磁石引之，针转而不稳；四探，击投也，落针而半沉半浮，上不浮面，下不沉底，或一头沉一头浮；五沉，没也，说明地下有铜器；六遂，不顺也，针浮而乱动；七侧，不正也，偏东偏西，不归中线；八正，收藏中线。前七种情况均不吉，只有第八种，针归中线为吉。二层、先天八卦配龙上八煞（正曜）先天八卦，乾南坤北，坎离四正，“天地定位，山泽通气，雷风相博，水火不相射”先天为体，后天为用，天奇地偶，生成之数,堪舆之秘，祖于其中。先后天水法，断人事之吉凶，山水生成皆参考左证。龙上八煞：龙上八煞又称黄泉路，每卦有三曜，分为正曜、天曜和地曜，而以正曜浑天官鬼爻犯之为最凶。在穴心立极，看来脉入首在地盘什么字上，就叫什么龙入首。如站立穴场，见入首在坤方，就叫坤龙入首。坤龙属性为土。在坤卦的卦爻中，三六乙卯为木，木克坤土为官鬼爻，故为煞方。实际上，二十四龙脉分属于八卦。而八卦都有煞方，故称为龙上八煞。先贤诀云：“坎龙坤兔震山猴、巽鸡乾马兑蛇头，艮虎离猪为煞曜，宅墓逢之一旦休”。即坎龙入首不能立辰戌向，辰方来水就犯龙上八煞，余者类推。曜煞方最忌有破碎山峰、直砂、瀑水、路桥直冲箭射，或尖物近逼，高大建筑物迫压、屋角、电杆、巨石、枯井、孤木等侵射。岁运填实冲或三合吊冲之年月必有横祸灾害之应。曜殺乃恶神，轻者伤人，重者亡命，其源于八纯卦之浑天纳甲爻位五行生克而来。以本卦之官鬼爻为正曜，以先天卦之正曜为本卦之天曜，以后天卦之正曜为本卦之地曜。八卦官鬼爻卦列解三层、先天洛数代后天八卦配天曜、地曜《洛书》者，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五黄居中。相传神龟负图出洛水，天意成其八卦。《易经系辞》曰：“河出图，洛出书，圣人则也”。河图与洛书是中国文化发展的起源。因而有称其中国文化为“河洛文化”。龙马负图出孟水，故称为《河图》。后经伏羲氏依据《河图》之理推演出“伏羲先天八卦”。神龟背图出洛水，故称为《洛书》。后经商末周初的文王据《洛书》之理推演出后天八卦和实用“文王六十四卦”，八卦配九宫而合成八卦九宫图。一为坎水，二为坤土，三为震木，四为巽木，五为戊己土而居位中宫，六为乾金，七为兑金，八为艮土，九为离火。八卦九宫配紫白九星则为：一白水：应贪狼宿、为文昌、色尚白、主进财禄吉神、秋进、冬旺、春泄、夏衰、四季死。二黑土：应巨门土宿，发田财，旺人丁，又为晦气病符，夏愁抑郁，晴闷淹廷，孕妇有做草之虑，孀居矢柏舟之志，妇人兴讼，女子招非，此方不宜修动，犯之阳人不利，其病必久，夏进，四季旺，秋泄，春死，冬衰。三碧木：应禄存木宿，置位在生，兴家立业，当其旺，富贵功名。若官灾讼非，遇其克也，残病刑妻，遭其凶也。犯之主脓血之灾，触之者足疾大祸；春旺，夏泄，秋死，冬进。四绿，风中木，文曲居之，先天在艮，后天在巽，当其旺，登科甲，君子加官，小人进财。为灾煞，风哮血溢之厄；春旺，夏泄，秋死，冬进。五黄廉贞，居中宫，威扬八方，色黄为土宿，宜静不宜动，动助终凶，宜补不宜克，克之则祸，叠戊己大煞，灾害并至；会太岁，岁破，祸患频出，故此星宜置平坦之地，门路短散，若临高峻之处，门路长聚，定主伤人，值其凶遭回禄之灾，万室咸烬，遇瘟疾厄，五子云亡；其性最烈，其祸最酷，盖五为五行之主，为建极之基，有天子之尊，司万物之命，又云玄关之要地黄极也，不可轻犯，如有大石，尖峰触其怒，古树神庙颠其威；旺于四季，春死，夏进，秋泄，冬衰。六白，武曲居之，五行属金，性尚刚，其生旺，威权震世，巨富多丁；若受克，伶仃孤苦，刑妻伤子；秋旺，冬泄，春衰，夏死。七赤破军金星，有小人之状，为盗贼之精，居其生旺，财丁亦增，为克煞，官非口舌，秋金主杀，九紫可制，夏月忌临，八白合之；秋旺，冬泄，春衰，夏死。八白土，为左辅星宿，生旺则富贵功名，克煞则小口损伤，性本慈祥，能化凶神，反归吉神；故与一六皆为吉论，并称为三白星，旺于四季，春死，夏进，秋泄，冬衰。九紫火，为右弼星宿，性燥，吉者遇之立刻发福，凶者，值之勃然大祸，故为赶煞，催贵之神，但火性烈，不能容邪，宜吉不宜凶，故紫白并称为吉神。夏旺，冬死，秋衰，春进。《洛书》合其后天八卦九宫之数。若用其坐山朝向，水法，合其三元九运飞星，八卦九宫、五亲砂水之断事，催官，催杀，催财。均可取此配合先天八卦与其他层次相互参断吉凶。《洛书》取象以化四象；太阳居一而连九，四九，三十六。太阴居四而连六，四六、二十四；三十六、二十四合为六十之数，以成六十甲子，又谓六十分金之源。少阳居三而连七；四七、二十八；少阴居二而连八，四八，三十二；二十八，三十二两数相合为六十，亦成六十花甲之数。前后两个六十数重合，正合其一百十二分金之源也。此乃四象《洛书》化生之理。奇偶阴阳；一、三、五、七、九奇也，属阳，二、四、六、八、十偶也，属阴。乾、坤、坎、离四卦属阴；先天乾、坤、坎、离四卦属阳；巽、艮、兑四卦属阴。后天，一九合十，乃坎离、子午也；二八合十，乃坤艮也；三七合十，乃震兑、卯酉也；四六合十，乾巽也。此为后天对待夫妇。从《洛书》数之：坎一、乾六、艮八，十五数居北；巽四、离九、坤二、其十五数居南；震三、巽四、艮八其十五数居东；兑七、坤二、乾六其十五数居西。四个十五数，合其六十之数应其六十龙之源也。四正、四维、合其中央共合六十之数。合前六十之数，亦合一百二十分金之源。八卦九宫，纵横十六个十五数算之，以应二百四十分金之数。每山十分，以应二十四山旺相，孤虚，煞耀，分金作用也。至于《河图》一六共宗，乃甲与已合，二七同道，乃乙与庚合，三八为朋，乃丙与辛合，四九为友，乃丁与壬合，五十同途，乃戊与癸合。可见“河洛”作用难穷；而且逢合则化，必得五而成十。故甲己起甲子至五位，戊辰逢之化木；乙庚起丙子至五位，庚辰逢之化金；丙辛起戊子至五位，壬辰逢之化水；丁壬起庚子至五位，甲辰逢之化火；戊癸起壬子至五位，丙辰逢之化土。此相合相化，皆从五子原遁。逢寅而生，遇辰而变，理之常也。如：甲已起甲子至寅为丙火，而生庚午土，余四宫据此类推。《洛书》一五为六，则甲与已合，四五为九，二五为七，则乙与庚合，三五为八，则丙与辛合，四五为九，则丁与壬合，五五为十，则戊与癸合。《河图》一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天数者：甲、丙、戊、庚、壬为阳干，地数者，乙、辛、己、丁、癸为阴干。凡大衍之数，天数二十五，地数三十，共五十五数，此乃天地之数也。白点为阳为单数，亦代表天数，黑点为阴为双数，亦代表地数。河图将一到五之数称之为生数，将六到十之数，称之为成数，故有生成之谓。两者间有其相生相克之关系。图中的东西南北中五个方位，均有一奇一偶而配，表示世间万物皆由阴阳化生之意。或者是天生地成之，或者地生天成之。“河图”的生成规律，天一生水，地六成之，地二生火，天七成之，天三生木，地八成之，地四生金，天九成之，天五生土，地十成之。“河图”全数构成的规律是：中央：5+5=10；西与北：白点：9+1=10，黑点：6+4=10，东与南：白点：3+7=10，黑点：2+8=10    八卦五行歌诀离火比坎水，乾金与兑同震巽皆为木，坤艮土为宗八方寻卦例，一卦管三宫洛书的天道与地道的运行规律及特性1、天道运行规律阳气由北发生，向左旋转，经东方到南方极盛，到西方渐消渐减。阳气按此运行程序，代表阳气的五个奇数方位配置是：一在北，渐左旋东北，以示阳气发生，三在东方示以逐渐增长，九在南方，木已到极盛，七在西方，以示渐消。2 地道的运行规律阴气由西南方发生，向右旋转，经东南方逐渐增长，到东北方极盛，到西北方逐渐消失，代表阴气四个偶数的方位配置是：二在西南方，以示阴气始生，四在东南方，以示阴气渐长，八在东北方，以示阴气极盛，六在西北方，以示阴气渐消，五在中央，谓之参天两地。《易》曰：乾以君之，坤以藏之，雷以动之，风以散之，雨以润之，日以暄之，艮以止之，兑以悦之，以运四时。雷即震，风即巽，雨即坎，日即离。《易经》又云：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤。言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。故而：一坎居北，二坤居西南，三震居东，四巽居东南，五居中宫，六乾居西北，七兑居西，八艮居东北，九离居正南。八卦先天如人之魂，后天如人之体，魂体皆备，参佐备用。《洛书》以形体配八卦之位，并列八卦之外，以白为阳，以黑色为阴，以奇为阳，以偶为阴。八卦《洛书》以先天为体，后天为用，八卦九宫以对待妇夫，合五，合十，合十五之数，以阴阳匹配论天地生、合、成之妙，以九宫八卦数理、方位、色相、五行生克制化并配合“翻卦”“抽爻”“易卦”“飞星”“遁卦”等术法，论其二十四山龙、砂、穴水向之吉凶。又以三元大卦挨吊之法论生旺之吉凶。以八卦九宫三元宫卦论命宅，以爻之五亲断生、旺、奴、杀、泄砂水之吉凶。先天为体，后天为用，体用互变，互为根本。河洛数理，阴阳演化，上应天文，下合地理，中合人事，实乃包罗天地之万象，育化生机，得失兴衰，至精至微，至玄至妙。《京传》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”又曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”先天八卦法则八卦既定，五行归属，对待生成，四时生旺死绝，吉凶可取。然八卦至精至妙，包罗天地玄机，八卦源于太极易理之道。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦之变，一卦变八卦，八八六十四卦成矣，一重卦有六爻，六十四卦共得三百八十四爻。六十四卦去掉正四卦以应四季，余者六十卦，共得三百六十爻，以应周天之数。附：天曜和地曜曜为凶神，轻者伤之，重者亡命。其源于八纯卦之浑天纳甲，六爻位之五行生克而来。以本卦之官鬼支为正曜，以先天卦之正曜为本卦之天曜，以后天卦之正曜为本卦之地曜。地师把持罗经立穴之前，一定要拨除曜殺，古云：“有砂先论曜，无曜方论局”。这是风水堪舆主次之序，不可忽略。曜乃形局之要，无论是形势派或理气派均不可忽视。曜煞分房克应：曜煞皆以地支论生克而来，故逢太岁流运吊冲必有克应，亦有房分之别：子午卯酉，乾坤艮巽，为天元龙应长房。辰戌丑未，庚甲壬丙为地元龙应二房。寅申巳亥，乙辛丁癸为人元龙应三房。如坐坎卦，辰戌二方有水煞、山煞者，必损二房。所应在煞之方的对冲月或三合吊冲，申子辰年，辰戌之冲月为重，必有车祸，刑伤重病。曜煞者有三，坐山本卦之官鬼为正曜；坐山卦之先天卦位之正曜即为天曜；坐山卦所在先天之先天卦之正曜即是地曜。如坎卦所在鬼爻为“辰戌”即为正曜。坎之先天在后天之兑，兑卦之正曜“巳”即为天曜。坎在先天之坤，坤之正曜“卯”即为地曜。余卦类推。详见曜煞列表即明：（八卦实有九曜）卦位正曜天曜地曜坎卦（壬子癸三山）辰戌巳卯坤卦（未坤申三山）卯辰戌酉震卦（甲卯乙三山）申寅亥巽卦（辰巽巳三山）酉卯巳乾卦（戌乾亥三山）午亥寅兑卦（庚酉辛三山）巳酉辰戌艮卦（丑艮寅三山）寅午申离卦（丙午丁三山）亥申午四层、四路黄泉（八路四路黄泉）歌决：庚丁坤向是黄泉，坤向庚丁切莫言。巽向忌行乙丙上，乙丙须防巽水先。甲癸向中忧见艮，艮逢甲癸祸连连。辛壬乾路最宜忌，乾向辛壬祸亦然。此法借向以论坐山，庚向则坐甲山，丁向则坐癸山,乃金羊收癸甲之灵，未坤为鬼金羊之墓库，亦流泄而不宜朝，朝则临、冠、旺之位乃吉。朝未坤则为黄泉大煞，主少亡孤寡。例解未库黄泉；如庚丁二向，本是甲癸之坐山，属阳木、阴水之局，甲生在亥顺，癸生在卯逆，同墓于未，只可放水不宜朝，朝则为黄泉。坤向即艮山为阳木，（艮至巽七山为木）不可朝木之本库。庚丁坤向皆为木局之未库，唯艮阳木、甲阳木、癸阴水、三山水口在丁未坤申庚酉六位交会者，其向分别不可朝庚丁坤三向，朝者为黄泉大煞。（丁未双山为木，坤申为水，复合向上三合水法。）五层、劫杀盘诀曰：“坎癸逢蛇巳午鸡，丁酉逢寅坤亥乙。龙虎遇羊乙猴劫，丑牛龙位永不立”。如坎山癸山，巳方见煞者为劫，故巳午坐山忌酉煞，丁酉山忌寅煞之类。六层、天人地三元与玄空替卦挨星罗盘中，一卦三山，三八二十四位，如壬子癸三山，子为天元父母卦，壬为地元逆子卦，癸为人元顺子卦。如此二十四山就分为三卦，即："子午卯酉乾坤艮巽"为天元卦，"乙辛丁癸寅审已亥"为人元卦，"辰戌丑未甲庚丙壬"为地元卦。天元卦挨星顺行；但地元卦不可收人元、天元父母卦水，若不能收得一卦清纯，谓之失元失卦。天元龙为江东一四七局；人元龙属江西三六九局；地元龙属南北二五八局。魏注：东卦指地元卦，西卦指人元卦。以乾金之阳气施于离卦，坤土之阴气施于坎卦，坎离相合，此即大元空两元挨星。正如杨公的所言：“东西父母三般卦，算值千金价。”元空挨星，分为下卦挨星与替卦起星，卦有可兼不可兼，岀卦不岀卦兼借之法。此层即是岀卦起星，也即是替卦挨星。替卦星盤安星法：定向時向首磁鍼不在某山中間九度內，而在九度外旁邊左右的各三度間，這種立向稱為兼卦或者替卦。如子山中間九度（355.5度至4.5度）而在靠壬山（352.5度至355.5度）這邊的三度內，稱為子兼壬；如磁鍼不在午山中間九度（175.5度至184.5度）而在靠丙山這邊的三度內（172.5度至175.5度），稱午兼丙。若立向時是立子山午向則稱為子山午向兼壬丙。再如磁针不在艮宮中間九度而在靠丑山這邊的三度內，稱為艮兼丑；如磁鍼不在坤山中間九度而在靠未山這邊的三度內，稱坤兼未，若立向時是立艮山坤向則稱為艮山坤向兼丑山未向，余者类推。中州派所傳起兼向星盤的方法與沈氏玄空學有所不同，在兼向替星法中较隐秘，中州派玄空只有三訣而這裏論述到下卦和替卦的起星法就是其中一訣《安星訣》，详述如下：中州派所傳用替卦起星盤法則如下：（1）在同一卦宮內，陰兼陰，陽兼陽不替，陽陽互兼用替。如坎宮內子山與癸山同屬陰，若磁鍼不在子山當中九度而是在靠癸山旁邊的三度內不用替星；若磁鍼不在癸山當中九度而是在靠子山旁邊的三度內亦不用替星方法起星盤，用法同下卦星盤起法。此即為陰兼陰不用替星起卦仍作下卦挨星。若磁鍼不在子山中間九度內，而是在靠壬山旁邊的三度內則要用替星法起卦。如艮宮內，艮山與寅山同屬陽，若磁鍼不在艮山當中九度，而是在靠寅山旁邊的三度內不用替星；若磁鍼不在寅山當中九度，而是在靠艮山旁邊的三度內亦不用替星，用下卦起星盤。此即為陽兼陽不用替星起卦仍作下卦矣。若磁鍼不在艮山中間九度內而是在靠丑山旁邊的三度內則要用替星。由此可見同一卦宮內同陰同陽之山不用替星起卦，陰陽不同用替星起卦。也可以這樣說同一卦宮內天元龍與人元龍互兼不用替星，天元龍與地元龍互兼要用替星起卦。因為先前講過天元龍與人元龍為同陰同陽屬性，而天元龍與地元龍為陰陽各異。人元龍與地元龍亦是陰陽各異，但人元龍兼地元龍，定為出卦山向。（2）出卦必替，不論同陰同陽出卦即是指每個卦宮中的山去兼鄰宮的山即為出卦，只有人元龍與地元龍兼向時會發生出卦的情況，天元龍左兼右兼都不會出卦。如在坎宮壬山兼乾宮的亥山，用替星起卦；艮宮的丑山兼坎宮的癸山，也用替星起卦。因為二者皆是人元龍兼地元龍。以上二則歸納來說便即是天元人元互兼不用替卦，而用下卦；天元地元互兼及人元地元互兼都是替卦起星。中州派所傳替卦口訣如下：替星只用十三星，卻用貪狼配甲申；用替巨門壬卯乙；丑艮丙山替破軍；巽卦三山皆武曲；庚寅右弼两星臨。二十四山中用替的十三山向是甲山、申山、壬山、卯山、乙山、艮山、丑山、丙山、巽山、辰山、巳山、庚山、寅山。還有十一山向不用替，兼卦起法與下卦同，這十一山向是子山、癸山、寅山、午山、丁山、未山、坤山、辛山、酉山、戌山、乾山、壬山起兼卦方法同下卦，直接用運星入中飛動即可。一卦宮中，人元天元龍總是同陰陽的，而同一卦宮中的天、地元龍總是陰陽相反的。又每宮的三元龍陰陽情況總是與相鄰的卦宮三元龍相反，這些原則在地理作法中皆要兼顾到。七层、地盘二十四山净阴净阳式正针的方位是磁针的方位，即磁极的南北与罗盘二十四山的午中和子中一致，准确地说是磁针北极指向纬度0度，磁针的南极指向纬度180度。正针之名正是原于此，而正针二十四山之用也主要是来龙与坐山方向的测定。按堪舆术的说法，择地吉凶的关键在于能否乘生气。《管子·枢言》说：“道之在天者，日也；其在人者，心也。故曰：有气则生，无气则死，生者以其气。”郭璞《葬经》云：“葬者乘生气也……生气行乎地中，发而生乎万物。”可以说气是风水学最重要的概念，其理论和方法都是围绕“聚气”、“纳气”这个问题而展开的。而乘生气的关键又在于立向，譬如格龙乘气、分金坐度、消砂纳水、放水布局等均由向而定。在汉代式盘中，有天盘和地盘的区别与用法，天盘的八干四维是天气，地盘十二支是地气。而在风水罗盘中，没有类似与汉代式的天地盘，八干四维与十二地支合为二十四山。在立向乘气中便把八干四维的天气归纳入正针十二地支之中，所以正针立向是以地支为主，而八干四维立向须要兼地支。正针二十四山净阴净阳正针二十四山，出於太极八卦方隅，太極分兩儀，子午中分定二至,二至卯酉四分列四象，四象分八卦。卦列三爻而成二十四位，三爻三角而合八卦方隅，(同类娶妻,隔八相生,数用九,其合五,三合可用,双山断不可从,干支要分,雌雄当明)是分三合，理於生旺，合於三才。古人以先天十二支神而定方隅，是謂地盤以十二支氣尤關，故以十干列戊己歸中，所余八干并四維以輔支神而成二十四山；上应天星、天时二十四气，下行地中二十四方，十二分野，八卦布八国分列四正四隅，子午卯酉在四正之位，以支代卦；寅申巳亥为五行长生之地；辰戌丑未为五行墓库归源之所。后天正针运用，支支相顶，地夫属阴，静而不动。先天地支所载十二位，名为十二雷门，为胎骨龙；天地间有阴不可无阳，阴支中得阳干，是以阴资阳而不至于虚。阳济阴而不至于孤。阴阳二气，自有生化之妙也。因而浮针（金针）正指子午。平分周天三百六十度，二分，二至成四象，四时定位，卦列子午卯酉，故去干而存支；正四位辅以八干，卦列先天定位；言其地盘四藏卦；子午卯酉列四正卦，是日、月、生、旺、降、衰、的交点,故以支代卦。四显卦；乾坤艮巽与戌、未、丑、辰并为四库。八卦坐定八国，一卦三爻代三山；以明天、地、人三般。天池乃太极之象，天地定位，阴阳滋始，二至明乾坤，乾坤父母生六子而成八卦，子再生孙而成二十四爻，此乃三般与理气之源。二至二分明四季，八卦八节，(二至、二分、四立为八节，)三八乃成二十四节气，并列二十四位。上应天星二十四辰。故言“定位”。乾坤定位，阴阳流转，两仪既岀，四象乃明，继而八卦，二十四爻，六十四卦，七十二龙，三百八十四爻,洛岀九星，兼示八卦。颠倒河洛,阴阳分始,五行颠倒,各有体用。因此地理之术皆从太极、父母三般卦中出。“八干四维辅支用”说的就是地盘，言其一个干维辅二支气；如壬中，右半属亥气，左半属子气，而正中非亥非子，故谓之大空亡。所谓空亡，在质上是十二支气相邻二支气中间的几何线(不算面积)。而罗盘盘面的空亡面却占了五度，是因为杨救贫风水术是乘旺气，由于十二支气的初气和末气都不是旺气而得名，六十甲子龙加十二空亡合为七十二龙，每龙各占五度，合得三百六十度。地盘二十四位，以四正列为四龙，乃是五行之中缺一位，金木水火四龙定位；水龙自乾至丑，木龙自艮至巽，火龙自巳至未，金龙自坤至戌（唯木多一龙，火少一龙，亦有门派平分者。龙以四正之五行论之；前三位后两位属本龙）四经五行定位；乾丙乙与子寅辰,六位排来俱属金；艮庚丁与卯巳丑，六位属水由人数。以上数者尽属阳，阳山阴水始相当。坤壬辛与午申戌，六位属朩无人识；巽甲癸与亥酉未，六位属火君须记。以上数者尽为阴，阴山阳水正相应。此是阴阳天地卦，五行之内号四经。不破旺方财禄聚，流破生方损少丁。长生位上是黄泉，干化之年定见刑。此是九天真口诀，毋得传与簿情人。二十四山，亦谓之十二双山，北始壬子水（顺旋）癸丑金，艮寅火，甲卯木，乙辰水，巽已金，丙午火，丁未木，坤申金，庚酉金，辛戌火，乾亥木。此乃二十四山双双起也。歌诀云；艮丙辛合寅午戌为廉贞火，巽庚癸合巳酉丑为武曲金，坤壬乙合申子辰为文曲水，乾甲丁合亥卯未为贪狼木。壬子、癸丑同宫，故名曰双山五行，双山以五气之生、旺、墓、食、为五行也，其所无土者，土附四行而行也，老五行为五行之质，双山五行乃五行之气，故推龙气之生旺，用双山而不用老五行，其位以干维从地支。三元大卦五行定位；八卦本位为天元龙，其左为人元，其右为地元；子午卯酉四正为阴，顺行子癸丑三山皆阴，乾巽艮坤四隅皆阳，顺行乾亥壬三山皆阳。二十四山静阴静阳定位；歌云；乾甲坤乙居何方，坎癸申辰一样装，艮丙巽辛何处寻，兑丁巳丑亦同论。（前者为乾坤坎离四阳卦所纳，句中唯独无离，以隐阳卦并所纳壬寅戌合为十二阳龙，后者为艮巽震兑四阴卦，句中唯独无震，以隐阴卦并震之所纳庚亥未合为十二阴龙。阳龙走向节节为阳，应立阳向，阴龙走向节节为阴，应立阴向。）四行八龙，龙分顺逆，两库要省，单双要明，阴阳要分，进退要理，节数要认，星峦要辨，善恶当别。乾坤艮巽旺龙行，甲庚丙壬龙四生，乙癸丁辛冠带位，十二来龙要踏真，水配真龙为理气，得生得旺是奇逢，来龙去水能成局，富贵绵长奕驥新。正针二十四山，谓之地盘。地盘是天、人、两盘之根。穿山透地，消砂纳水之本，五行生旺，休囚之位，阴阳顺逆，左右旋，皆由此而论。上合天星，宿辰，十二宫舍躔将，下察九州十二府地分野，诸妙皆备。正针二十四山本于文王八卦，一卦管三山，子午卯酉居坎离震兑四正之位，为四藏卦，乾坤巽艮居四维之地，为四显卦。四正得金木水火之正气。坎居正北，左右壬癸附之，离居正南，左右丙丁附之，震居正东，左右甲乙附之，兑居正西，左右庚辛附之。四维乃地支中四库之地，四生附之。故戌亥附乾居西北，未申附坤居西南，辰巳附巽居东南，寅丑附艮居东北，设戌已归中，应四时正气化生万物，此乃生死有所，天门地户，阴阳阖辟，五运流行，六气化生，其象在天，其形于地，审龙辩水，布运推星，察二十四山美恶之取舍。二十四山偏正兼该显藏互用，经天纬地，无所不贯；格龙脉，立穴向，乘生气，避八风，消砂纳水，阴阳取配，河洛配卦，布八门，排六甲，择日演禽，五行颠倒，配用无穷。圣人云：“认得五行颠倒颠便是人间地中仙。”且又合玄关通窍，其作用于脊上水分，察龙之阴阳，水之顺逆来去也。歌云：“乙丙交来戌上亲，辛壬汇处水出辰，癸甲水偏未字去，丁庚水向丑方寻。”又言：“丑牛纳庚丁之气，金年收癸甲之灵。”此意即丙龙结穴者，必回首朝寅，定然乙水自外堂来朝而婉转出于戌方。辛龙结穴者，必然回首朝子，定然壬水自外堂来朝，婉转而出辰方。癸龙结穴者，必然回着朝卯，定然甲水自外堂来朝，而婉转出未方。甲龙结穴者，必回首朝亥，定然癸水自外堂来朝，而亦婉转出未。丁龙结穴者，必然回首朝酉，定然庚水自外堂来朝，而婉转出于丑方。此阴金局；经云：“金牛收癸甲之灵”。乃癸龙结穴，甲水朝堂而出未，此阳木局，未者羊也。此乃山水相配，又喻为夫与妻相配之理也。如左旋甲卯为木，配癸水出未之水口，则为夫与妻相配，若配辛出辰，配丁出丑，配乙出戌，便为路遇之夫妻，犯阴错之病，余者仿此类推。先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推。十二支神，乃十二舍，故为先天，地道法天，虽有十二宫而位分八卦，每卦三爻，十二宫不足二十四之数，故取十干，以戊已入中为黄极。余者八干分布于四正之辅佐位次，然尚未足三八卦爻之数，遂以四隅布四卦，辅成三八，于是卦为之母，二十四路为之子，卦为之公而二十四山为之孙也。识得子母公孙，则雌雄交媾在此，金龙之血脉在此，龙神之衰旺生死尽乎二十四位也。合三八，二十四位乃立。八卦之正乃卦之正，左右者则为二兼山。兼者有可兼与不可兼之度分，有子息顺逆之别，有阴阳差错之别，有进退，衰旺生死吉凶之验。地盘二十四山，上合天理，下行地理，中合人事，又为天盘、人盘之本，皆辅佐地盘之用也。又如十二支神，正配十二壁卦，十二建令；从己亥起“坤”，坤为地，继而按戊子“复”，己丑“临”，戊寅“泰”，己卯“壮”，戊辰“夬”，共配六坤卦。己巳起“乾”：左转戊午“姤”，己未“遁”，戊申“否”，己酉“观”，戊戌“剥”。十二壁卦成也。此乃分金地元归藏之源也。亦合十二律，随时令的更替消长，卦气亦显现卦象的不同。冬至是岁朔，天从子开始，以至反复。“复”卦，一阳潜伏在下，故十一月建子，其律吕为黄钟，卦为“复”。“复”是阳的根本，“乾”的开始。故一阳生二阴之“遁”，十二月建丑，律吕大吕，卦为“临”，二阳生三阴之“否”，十二“壁卦的相生法则是：一阳生二阴，二阴生三阳，三阳生四阴，四阴生五阳，五阳生六阴，六阳又复生一阴，一阴又复生二阳，二阴生三阳，三阴生四阳，四阴生五阳，五阴生六阳，六阴又复生一阳，如此反复循环相生不已。因此蕤宾生大吕，大吕生彝则，彝则生夹钟，夹钟生元射，元射生仲吕，仲吕又复生黄钟，此乃蕤宾之管所衍生出来的隔八相生之法则。知地理者；用此法看穴相水，而又派生隔八生子，同宫娶妻之法。先贤云：“隔八相生烂了钱”，即是此意也。如此十二支合八干四维，成为閤壁二十四局水法。又如辅星水法，以坤之本宫起辅星，按辅武破廉贪巨禄文翻卦，配合纳甲取用。用之于配向。如乾龙纳甲向也。坐山用之纳水，乾山得其甲水来也。寻龙点穴，立向宫位，消砂纳水，先贤已祥察明辨。净阴净阳三合罗盘与三元罗盘不同。三元盘的二十四山阴阳是依据天地人三元龙来划分的，而三合盘二十四山的阴阳则是依据先天八卦与洛书的关系配合纳甲和后天八卦四正卦的三合而制定的。最早记载洛书内容的古籍是《论语》和《尚书》，北朝数学家甄鸾在《数术记遗》中把洛书的数和图形联系起来，称为九宫图。洛书九宫图如下：九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。在洛书的图式中，“戴九履一”，即九紫在南，一白位北，九在先天八卦的乾位，一在先天八卦的坤位，一九都是奇数为阳。而按纳甲，乾纳甲，坤纳乙，所以乾、甲、坤、乙四山属阳。洛书中“左三右七”，即三碧在东，七赤在西，三在先天八卦的离位，七在先天八卦的坎位，三七都是奇数属阳。而离纳壬，坎纳癸，离的三合为寅、午、戌，坎的三合为申、子、辰，所以壬、癸、寅、午、戌、申、子、辰八山均属阳。洛书中“二四为肩”，即二黑在西南，四绿在东南，二在先天八卦的巽位，四在先天八卦的兑位，二四都是偶数属阴。而兑纳丁，兑的三合为巳、酉、丑，巽纳辛，故丁、巳、酉、丑、巽、辛六山均为阴。洛书中“六八为足”，即六白在西北，八白在东北，六在先天八卦的艮位，八在先天八卦的震位。而艮纳丙，震纳庚，震的三合为亥、卯、未，所以艮、丙、庚、亥、卯、未六山均属阴。净阴净阳三合盘图解正针二十四山阴阳所用在罗盘盘面上，地盘正针二十四山中红字表示奇阳，共12个；余12个表示偶阴。《经》日：“阴阳相见，福禄永祯”，“阴阳相乘，祸咎灭门”。其意思是相邻两山的坐向相兼，阳兼阳，阴兼阴，同类相见则吉；如阳兼阴或阴兼阳，异类相乘则凶。在堪舆学中，前者谓之“纯净”，后者谓之“驳杂”。净阴净阳与驳杂图解向上:午兼丙为阴阳驳杂向上:子兼壬为净阳八层、六十龙甲子分金透地六十龙即地盘正针中，每双山之下有五子龙，如壬子二山，排定甲丙戊庚壬五子龙，癸丑二山排定乙辛己丁癸五丑龙等，共系六十甲子，名曰六十龙或六十龙分金。其排列顺序与穿山七十二龙一样，其实就是穿山七十二龙除去四维、八干。其甲子定位，七十二龙起甲子於壬末，透地六十龙起甲子於壬初，与六十透地卦和“偏正一盘歌”相对应，如甲子龙配【坎】卦，气为七三；丙子龙配【困】卦，为正气脉；戊子龙配【师】卦，气为五五；庚子龙配【解】卦，为正气脉；壬子龙配【解】卦，气为三七。由于此盘未载入六十龙透地卦在此不叙。穿山虎专论山岗来脈；透地龙专主消砂纳水。透地者：引导龙气入穴中棺内属何甲子，故曰“天纪”；穿山穿定来龙属何甲子故曰：“地纪”。透地龙于穴星降脉分水处定盘针，即来龙入首，穴星后分水脊上定盘针，定来脉入首在何字，观其来脉，从何方来龙，属何干支，当以六十龙有吉有凶，其内避“空虚”、“煞曜”、“差错空亡”。不得相侵为妙;必要趋旺生气，“珠宝线”，一脉贯注，至穴中棺内为佳。徽盘之中，小罗盘未载“偏正”一盘），即在透地之下，载有三七、七三、正、五等字，意指二十四山与六十甲子的分数多寡与纯杂。如甲子气，七壬三亥，即是说甲子之气，壬占七分，亥占三分，为小错；而壬子气则是七子三癸，是羊刃；庚子则为正气脉；戊子气，五壬五子是火坑；其它可仿此类推。由于本罗盘未载入，不与多叙。正针之下，以十二支气为主，平分六十甲子，布列周天之度，迁运四时，以甲丙戊庚壬、乙丁己辛癸等五子运，顺布周天，配列十二支神。天地人三盘皆有六十分金，关乎阴阳止始，迟速之别。（一般中小罗盘多不载地盘六十甲子分）杨公的地盘起甲子皆於壬中，而杨公的缝针则起甲子於亥中，此乃古人谓之：“积三十分而起冬至”之法。四时八节，阴阳交替皆衡布六甲，附於卦气。故谓之地盘六十甲子分金专为卦气而设也。《归藏》与《连山》早已失传。世间所传只是零乱、残缺部分，《周礼春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易，其经卦皆八，别皆六十有四”。《古三坟》谓：“山坟”天皇伏羲氏连山易，“气坟”人皇神农氏归藏易。“形坟”地皇轩辕氏乾坤易，清马国翰《玉函山房辑佚书》中有《连山》与《归藏》各一卷均是搜集残文破句，难复原貌。罗经中所载“地元归藏”也只是延袭民间罗经针法。依据《京房卦》配罗经卦气之法。“地元归藏”去掉后天四正卦，所余六十以配六甲，坎离震兑四正卦，分管四时，以明日月阴阳升降，春夏秋冬四时之流转。此罗盘中，透地卦与归藏卦皆未载入，只在十四层载入周易天统六十四卦，配合七十二气龙遁卦等配用。九层、二十四位天星配三匝贪狼法二十四天星，名列二十四山，以应二十八宿三垣局，其名与盘式各有所异。二十四天星乃南宋赖太秦催官篇之作用。其作用在于格龙，立穴，评砂，催官。天星又与九星关系密切，九星配合纳甲之法，以应河洛数理生成法则。《易》云：“天垂象，见吉凶”。星有美恶，地有吉凶，谓之天之所覆，地之所载。此乃天付与气，地动以形，天乎地应，阴阳以化。二十四天星与人盘对应；天星在亥，上映紫微垣，艮曰天市垣，巽映太乙垣，兑映少微垣，此四垣为天星之最贵。太微映丙，天乙映辛，南极映丁、合艮、巽、兑为六秀。天屏映巳，为紫微垣之对宫，称为帝都明堂，因此巳亥合六秀共称八贵。其它二十四天星排次，详见图表说明。天星用法要与大自然理气相配合；七政四余、天运理气、归垣、升殿、拱照、并要配合日课山运之法方验。先贤将黄道以北分为三大星区，谓之三垣；即紫微垣，太微垣，天市垣，三垣中各有帝座一星，外为辅相，辅将，形同朝班，文武列屏，故为大贵之象。其中紫微垣为尊。此外还有少微垣，垣中无帝座，故虽贵却无帝王之气。因此立国建都不取。故经云：“天分星宿，地列山川……天光下临，地德上载”，此之谓也。盖天有象，地有形，上下相须而成一体。故罗经亦载二十四天星配属中针人盘二十四山。在论龙格，评穴方面，先贤有很多高明之举，杨公在龙诀中云：“迢迢西兑下天门，丁卯向为尊”。天门者，天皇星亥也，亥龙从西方来为左旋丁卯二向，以三合取义艮癸山高，水到堂，主少年金榜发科。丑艮乃木之冠方，宜山高水朝，东南砂水云涌，主状元宰相之职。亥乃六秀也，巳亥皆为六秀，故巳巽双山者、巽为六秀水也。“坎癸转关入天市，乙丙为真据”此言艮龙从北方来为丙火，乙丙交而趋戌，乃为正配，东南巽巳为丙火临官之地，出起旺方，必主世代官贵荣显。“太薇起祖龙入巽，旺气趋生进”巽龙从巳丙方来为右旋辛金，辛壬当道，会而聚辰，巽巳高峰应壬子，乃辛金长生之禄地也。先贤又云：“功曹坐艮向玄戈（天钺坤）左耳乘气无偏颇，微加甲位局周锁，龙脉精奇发如雷”。此言寅龙坐艮乃大墓破军不吉，寅龙坐寅兼申为五鬼，巳水来为武曲水，堂局若合，亦发如雷。“功曹申向天关星，龙脉颖异坐堪亲，砂水不配为凶煞，寡女怪疾多生真。”寅山申向，凡坐山与砂水必配合方吉。若不合者主凶。寅山申向，多主疯颠怪疾之病。《辨龙经》言：“催官第一天皇龙，剥换龙入天市东”。天皇者，亥也，在天为紫微帝座。居位致尊。天市指艮，位居东北之地，在天为玉帝之座，三艮纳入数，三八为朋，合生成之数，亦合净阴净阳之妙。“阴柜南极及天汉，行龙受穴俱荣吉”阴枢乃丙，丁为南极，庚为天汉，此言丙、丁、庚三龙之行。丙配丁合二七同道之数。即地二生丁火，天七成之也，又合山泽通气之法则。艮纳丙为山，兑纳丁为泽，丁者洛数为七，庚者洛数为三，乃三七合十也。艮纳丙为八，震纳庚为三，乃三八为朋，亦在河洛之理也。在评穴之法方面，先贤多取用天星结合龙穴砂水情状，又根据阴阳顺逆，左右旋局，辨承生气之法而葬之。《地理签蹄》云：“厩星如果是左落不堪饶用，如果是右落就可载晕。如果是右落三、七就只有一片荒凉”。这就是说，亥龙单行必纯粹不杂便吉。如乾亥同行，就必须看是如何落的，如左落乾占优势，不可作穴，如右落亥占优势，就可以载晕。如果壬亥同行也是如此。乾为左，亥为右。（面对来脉看）《催官篇》云：“天皇气射到天厩，微挨西兽加壬行，天厩穴空始为吉，左耳受气官资荣”。此言乾亥，纵然不是双行，此立穴必须要挨加得法。才不会使杂气所侵。如天皇星为例，穴是乾山巽向，要微于右边加全受亥气，而不杂乾，则天厩之穴始空也。所言本兽为乾奎木狼也。今人作穴挨乾而气加壬者，原不知加壬即是穴场中线。加壬立中心标也。心标既定，则坐向可任转移，或天星，或为卦气，皆听裁酌，穴场中心标不动也。古人云：“用卦不用卦，卦向穴中作”。穴中作者；正以在穴场之中从卦气。非于穴场之外从卦气也。“来山”与“坐下”不同，来山指来龙入首处，坐下是指穴场中入手。此言挨加者，指穴之脉细微入手之处也。父母山之下，束气结咽，乃成胎息。引为入首之山，所谓之主星是也。入首即到头一节。开面又必草蛇灰线之脉，天轮太极之晕。此即是穴场、穴情是也。亦为坐下入首之脉。凡定坐向，以龙之入首定穴情，以脉之入首乘生气，此乃杨赖二贤穷心之处也。在催官评砂方面，先贤以迎送朝拱等方位得列天星秀圆特朝之砂为尊贵。古云：“一璇统天秀入云，龙头独居黄金门，若见低圆正而丽，定主科甲在前列”璇指巽砂而言，此乃言阳璇又名文笔星也，巽纳辛，此二位砂峰耸立峻秀，名文章之府，居地九星形体，尖圆秀直乃贪狼木星也，若水局合情，且为坐山生旺砂者，此乃文笔峰也，定出科甲榜魁，秀才学士即是低圆秀丽者，亦能科甲乃第。催官评砂要结合杨公拨砂之法。又云：“阳璇水朝文笔起，少年科甲夸文章，若见双峰列云汉，兄弟联名亲御翰。阳璇、巽也，有秀砂耸起，为文笔峰，若有双峰耸云汉，砂水朝应，定有兄弟联名登科极第。（巽纳辛，辛砂同论）巽为巨门星，巽砂起，巽水来，必是辛亥之龙，主少年科甲考运通达。若有庚卯二龙，巽砂起者，经略之士振威风，巽又为长女，又主出贞洁美貌之女子因女家致财富或因妻贵得恩荣。若巽娥眉山峰，定主宫妃驸马之贵。又巽丙丁为三阳之水，朝来喜归鬼乡中，东卯西庚皆鬼位也，义门寿考福无穷。”在此只举几例，其它据理而推，无非是天星，九星拨砂硝水五行生克之道，恕不直白。二十四位天星应三垣局二十四位，二十四山也。坎阳光，壬天辅，亥天皇、乾天厩、戌天魁、辛天乙，酉少微、庚天汉、申天关、坤天钺、未天常、丁南极、午天马、丙太微、巳天屏、巽太乙、辰天罡、乙天官、卯天命。甲阴玑、寅天培、艮天市、丑天厨、癸阴光。二十四山与二十四天星逐一对应。《青囊经》曰：“天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行於地，形麗於天，因形察气，以立人纪，紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治，天市春宫，少微酉掖，太微南垣，旁照四极，四七为经，五德为纬，运乾坤舆，垂光乾纪，七政枢机，流通终始，地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门，天之所临，地之所盛，形止气聚，万物化生，气感而应，鬼福及人。是故；天有象，地有形，上下相须而成一体，此之谓化机”。《易》曰：“天垂象，见吉凶”在天成象；气於天成象为五星。在地成形；气於地成象为五行，而衍于山川。故星宿有气，山川亦有气，而人居天地之间，因形气而立都市、城池、墓、宅，此乃天地人合和之法也。天象乃星宿而为形，气乃四时八节。地乃山川而为形，金、木、水、火、土，山水川脉万物之始生。故天星下应二十四山砂水之美恶，因果孕吉凶，谓之天光下临，地德上载。故天地之气象。所致之斗转星移，岁时更替。二十四天星应其三垣之局；三垣者乃紫微垣，天市垣，太微垣也。四垣中唯少微垣无帝座，故不列三垣局之内。亥天皇上映紫微垣，艮应天市垣，巽应太微垣，兑应少微垣。此四垣为天星之四贵。天贵应丙，天乙应辛，南极应丁，合艮巽兑为六秀。天屏应巳，为紫微垣之对宫，又称为帝都之明堂。故亥、巳合六秀共称为八贵。位居正南，为天地之中，故吉。四垣中唯少微垣无帝座，则在建国立都不取，立国建都者，必须合此三垣为妙，乃帝座之位也。其它诸星为下也。赖公云：“凡二十四龙皆有六秀。”何以言之？以乾卦上爻一变为兑，兑为六秀也。坤卦上爻一变为艮，艮为六秀。坤纳乙，故乙亦应六秀。离卦上爻一变为震，称为三吉。坎卦上爻一变为巽，巽为六秀也。离纳壬寅戌，坎纳癸申辰，皆为六秀也。只要山高，砂明圆秀。二十四位中，皆为大富大贵之地，俱出顶元。故人以天星二十四位与地理山川二十四山对应，故人将黄道以北分为三大星区（即谓之三垣）三垣中，唯天星最贵。紫微垣，太微垣，天市垣，三垣各有帝座一星，其它则为辅相，辅将，形如朝班，将相、文武百官分列屏护，故为大贵之象。其中紫微垣为最贵。此外还有少微垣，垣中无帝座，故虽贵，而无帝王之气，故建国，立都不取。所谓“天光下临，地德上载”实乃天地阴阳化始，天地之道也。阳常本於阴，而阴常育於阳。《青囊经》曰：“天非廓然空虚者为天也，其气常依于有形，而无时不下济，地非决然不动者为地也，其形常附于元气，而无时不上升，然则天之气，常在地下，而地之气，皆天之气。阴阳虽曰二气，止一气耳。所以生天地者此气，所以生万物者此气，故曰化始也”。故而，天地万物皆在天地阴阳之气的化始之功也。天星映照，山川受气阴阳化始，吉凶所应也。先贤在建国立都择地时，皆重三垣取帝座，阴阳二宅更重此大贵之格。次者三吉，六秀又为富贵之地，此外在演用天纪盈缩六十龙之法时，亦重上应天星之阔狭。此乃透地之上法也。此法专用格龙乘气。如得辛亥龙，系天皇之正气。则宜立正针丙、丁、巽向以配之。