大智度论 白话译(60)

大智度论白话译（60）大智度论白话译（60）卷第十二释初品中檀波罗蜜法施之余　问道人译摘自中国佛教印经网问曰：何以说无我？一切人各各自身中生计我，不于他身中生我；若自身中无我，而妄见为我者，他身无我，亦应于他身而妄见为我。 (问：为什么说无我？一切人各各自身中生计我想，不于他身中生我想；如果自身中无我，而妄见为我的话，他身无我，也应于他身而妄见为我。)复次，若内无我，色识念念生灭，云何分别知是色青、黄、赤、白？ (又，如果内无我，色识念念生灭，怎么分别知道此色青、黄、赤、白？)复次，若无我，今现在人识，新新生灭，身命断时亦尽，诸行罪福，谁随谁受？谁受苦乐？谁解脱者？如是种种因缘故知有我。 (又，如果无我，现在人的识，新新生灭，身命断时也消失了，众行罪福，谁随谁受？谁受苦乐？谁是解脱的？象这样种种因缘而知有我。)答曰：此俱有难！若于他身生计我者，复当言何以不自身中生计我？ (答：这两种计我法都有说不通的地方！如果于他身生计是我想的话，又当问为什么不在自身中生计我想？)复次，五众因缘生故空无我，从无明因缘生二十身见，是我见，自于五阴相续生。以从此五众缘生故，即计此五众为我，不在他身，以其习故。 (又，五众是因缘所生所以空无我，从无明因缘生二十种身见，此我见，从五阴相续而生起。因从此五众因缘生，即计此五众为我，我不在他身，因他的习气所致。)复次，若有神者，可有彼我，汝神有无未了，而问彼我！其犹人问兔角，答似马角。马角若实有，可以证兔角，马角犹尚未了，而欲以证兔角。(又，如果有神的话，可以有彼我，你说的神有没有还不确定，而问彼我！这犹如人问兔角啥样，答似马角。马角如果实有，可以证兔角，马角犹尚未明确，而想用它证兔角。)复次，自于身生我故，便自谓有神。汝言神遍，亦应计他身为我。以是故，不应言自身中生计我心，于他身不生，故知有神。 (又，因为于自身生我想，便自认为有神。你说神遍一切处，也应计他身为我。所以，不应说由自身中生计我心，于他身不生，所以知道有神。)