第二章--中国文化植根的经济基础

第二章中国文化植根的经济基础 第一节农耕自然经济是中国古代社会经济的主体一、农耕自然经济的起源：农耕文明源远流长，起源很早。黄河流域的新石器文化——仰韵文化、龙山文化，已经从渔猎过渡到农耕生产，已经显示出农耕文明。长江中下游也出现了农业文明，如长江中下游的屈家岭文化遗存和钱塘江流域的河姆渡文化遗存。二、农耕文明的重心南移：农耕文明虽同时发祥于黄河、长江流域，但黄河中下游农业率先到达较高水平，此地自然也就成了中国上古时代的政治、经济和人文中心（自然也就成了封建政权力量相互较量争雄、逐鹿中原、问鼎天下的地区）。随着生产力的发展，如铁制农具和牛耕的普及，农耕区域渐次向南扩展。而秦汉统一后，南北文化易于交流，汉晋以来，北方边患渐多，战乱频繁，农业生态环境恶化，生产力大受破坏。（安居乐业）江南战乱较少，相对于北方，它得到较大的发展，生产的巨大潜力开始发挥出来。三、农耕自然经济体制的特点：1．农耕自然经济体制下多元化经济成份并存：农耕自然经济并非一种单一型的自然经济，而是在它的体制下允许多元化的经济成份并存。这些成份互相对立同时又相互依存、补充。（1）中国的农耕经济并非纯粹的自耕自足的自然经济，在其中也保留有商品经济一定的余地与比重。在先秦典籍中，可以看到许多关于商品交换与市场流通的记载，另据《周易·系辞》云：神农创“市”。在商周时期，我国的市商贸易已有了一定的发展。并已开始使用货币。春秋时各国都城均设置了市场。据《左传》、《国语》记载，当时郑有“逵市”、“羊肆”，晋有“绛市”，吴有“米市”。到明代中叶，我国出现了资本主义的经济萌芽。（2）中国古代商品经济是为了补充农耕经济的不足和满足大一统中央集权国家的需要。因此，这种商品经济缺乏独立发展的性格；特别中国历朝奉行的“重农抑商”政策，更加强了商品经济的依附性。2．内敛型的海洋贸易：古代中国有一定海洋贸易的优势，而且有一定的发展历史，但最终却发展成内敛型的特点。明中叶以后私有贸易介入海洋贸易中。第二节中国资本主义生产方式难以产生的原因 在明清时期（十六、十七世纪以来），西方文明以突飞猛进之势发展，出现了“近代化”运动，而中国却在农耕经济上原地踏步，明中叶开始出现的资本主义萌芽却倍受挫折，步履蹒跚，出现了迟滞状态。其原因是有：一、经济体制。根本上讲，中国农耕社会的多元化结构造成了中国社会经济既早熟而又不够成熟的特征。由此制约了资本主义萌芽的顺利发展。首先，社会经济过早成熟，即与西欧社会相比，许多到西欧中世纪末才出现的社会经济现象，在中国却早已出现，古已有之；其次，社会经济又不成熟，它未能充分成熟，相反地却加重加大了传统农耕经济的保守性与坚固性。二、社会矛盾。稳定与战乱、人口增长与生产发展的周期性失调：中国历代王朝有一种盛衰交替、稳定与战乱（治与乱）互易的周而复始的规律。王朝更替的变化周期与同时期的经济兴衰周期大体同步，社会经济发展、繁荣、破坏、停滞周而复始。农耕经济生产总量的增长，根本上是以扩大劳动量的投入来实现，而人口增长率会高于物质资料的增长率，使社会经济陷入一次又一次的循环中而遭受周期性的破坏。三、上层建筑的箝制与束缚：上层建筑建立在农耕经济基础上，对社会经济发展有着积极作用。但同时又严重地阻碍之。（一）经济剥削：赋税、徭役、兵役、重农抑商。（二）意识形态的保守、怀古阻碍之。（三）古代的政治布局的阻碍。（四）地区发展的不平衡与国家政策上的平均主义又使先进地区商品经济及新因素发展不起来第四节中国传统自然经济的基本特点及其对文化发展的影响基本特点：持续性、多元化结构与早熟又不成熟。对文化发展的影响：文化的延续力、文化的包容性格、文化的凝重性。第三章中国文化依赖的社会政治结构中国古代社会政治结构有两大特点：一、宗法完备而系统。其完善程度是其它国家所不能比拟的。二、专制主义严密。自国家之始，有奴隶主、地主阶级统治，其专制却一脉相承。而后者不仅持续时间长，而且存在日益强化的趋势。第一节宗法制度的产生与确立家族由若干具有亲近的血缘关系的家庭组成。自进入文明时代以来，我国古代的家族一直是以父系的血缘联结的，而若干出自同一男性祖先的家族又组成宗族。《尔雅·释亲》即把由同一高祖父传下的四代子孙称为宗族（五服：指亲属在丧礼中依据其与死者亲疏关系程度而穿的不同式样规格的丧服，有斩缞（cui）、齐缞、大功、小功、缌（si）麻（远亲穿）等，后作为亲属关系等级秩序的标志。它充分体现了古代宗法人伦关系和等级制度），实际上有些宗族还可包括更多的世代（如九族）。家族与宗族密不可分，有时甚至合二为一。由于宗世代相传成一系统，有一定的法则，即“宗法”。所谓宗法，是指一种以血缘关系为基础、标谤尊崇共同祖先，维系亲情，而在宗族内部区分尊卑长幼、并规定继承秩序以及宗族成员各自不同权力和义务的法则，亦叫宗法制度。确定继统秩序和在宗族内部依血缘关系区分尊卑亲疏、规定各自权利和义务，二者相辅相成，是宗法制度的基本内容。与此相适应，为了加强宗族内部的凝聚力，祖先崇拜被推进到新的高度。宗法制度的产生：宗法制度以血缘关系为纽带，是在血缘关系基础上产生的。阶级产生之前，人类走着大体相同的道路，先是原始群居，以后是氏族，继而发展为部落。这些组织都是以血缘关系为纽带联系起来的。在阶级和国家产生之后，由于自然环境和各地居民生活方式的不同，血缘关系在居民社会生活中的地位和现形态出现重大差异。中国古代的宗法制度产生于商代后期。而西周建立后，统治者在商代宗族制度的基础上，建立了一套体系完整、等级严格的宗法制度。西周宗法制度的创立者是周公。《尚书大传》上说周公摄政，“六年制礼作乐”。其中一项重要的内容就是确立宗法制度。西周宗法制度的内容包括：嫡长子继承制、封邦建国制、宗庙祭祀制度等。第二节宗法制度影响下的中国传统社会结构的特征一、春秋以后宗法制的发展演变:春秋以后，具有完整意义上的西周宗法制度开始瓦解，一些不同于西周礼制的新制度取而代之，如郡县制、官僚制、符玺制、上计制等。秦始皇统一中国后，废分封、行郡县，“车同轨、书同文”，统一货币，统一度量衡，以吏为师，这对于血缘宗法制度和观念产生了较大冲击。自汉代以来，宗法制度延续下来，并与专制制度相融合，极大影响到了中国传统社会结构及社会生活。二、宗法社会结构的特点：1.父权和族权2.夫权3.君权4.家天下长期延续（家天下是封建专制政权模式，它的特点是一家一姓统治国家）5.封国制度不断6.家国同构第三节专制制度与中国社会政治结构1.中国与欧洲政体的差异：君主专制制度是指以古代君王为核心的中央集权的政治体制。马克思把君主专制分为两种类型：欧洲型和东方型（亚洲型）。东方型以中国、土耳其为代表，国家政权绝对地集中到君主手中，君权第一，政治至上，不存在一种与君权抗衡的势力。2.中国君主专制的特点：1〉以武力为先导，靠武力起家，凭武力坐天下，控制宗教势力，专制时间漫长。从轩辕黄帝时代起皆如此。《史记》：“轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕氏乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。”黄帝与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志，与蚩尤战于涿鹿之野，终擒杀之。以后历代如是”。2〉经济基础稳固：君主专制的经济基础是土地的国有和自给自足的小农经济。3〉君主专制中央集权走向极端：君主专制政权高度集中，没有民主缺乏自我更新能力，其集权程度，从总的趋势来看是日益强化。4〉对人身控制严密：君主专制将控制人民与占有土地视为国家的头等事务，而严格进行户籍管理是专制王权严密控制人身的最重要措施。中国很早就有了人口户籍登录。据《周礼》载，周朝就已专设司民之职。在国家基层社会中，往往实行什伍里甲制度，这种制度是专制时代控制人身自由的最基层的组织形式。早在春秋时期，齐国就推行什伍制，十家为什，五家为伍，什长、伍长负责闾里治安。秦国在商鞅变法后实行什伍连坐法，后世里甲制度即由此发展而来，长期成为国家基层社会的人身控制形式。这样使得国家的赋税、徭役、兵役政策落到了实处。1〉社会结构的宗法型特征，导致中国文化形成伦理型范式。由此影响到了中国社会生活与人际关系，有其正负两方面的价值和作用。其正价值是使国人异常重视宗法伦理，重视道德修养，更注重家、国一体观念与家庭家族的亲情、人际间的和睦、民族向心力凝聚力。其负价值是使得人们过份看重道德的作用而无形中忽视了法制的作用与建设。3.传统社会政治结构对中国文化的影响：2〉社会结构的专制型特征，导致中国文化形成政治型范式。这种范式也影响到中国社会的政治和社会生活中，也有正、反两方面的价值和作用。其正价值是，中华民族有着超地域、超国界的文化群体归属感和文化心理的自我认同感。民族的整体观念极强，以龙的传人而自居、自豪，在国家道德理念上皆认可国家利益、民族利益至上，向往和平，渴求统一，往往具有大一统的国家理念。在人生价值中，有着强烈的入世、参与政治的人生愿望，对人生追求则往往抱着经世致用的思想，以修身齐家治国平天下为目标。3〉宗法与专制结合，在政治上的表现则是礼法合流、儒法合流，“文化内辑，武功外悠”，在文化上的反映则是伦理政治化和政治伦理化，血腥冷酷的专制披上了宗法伦理温情脉脉的面纱。民众缺乏宗法权与政治权，思想与人身自由都受到控制和压抑，从而个性、自由受到压制，人的积极性与创造力受到极大妨碍，生存空间受到极大的蚕食，令世人普遍安于现状，循规蹈矩。4〉“三纲五常”、“三从四德”以及“存天理，灭人欲”等封建纲常礼教，严重桎梏了人的个性发展。