真诠

《真诠》 《 真 诠 》 此书为明季阳道生著，清季彭定求重刻。书中大论虚无派与金丹派之修，颇多真知卓见，于道修有益，录此以饷好道诸君。 重刻真诠小引 先君蚤岁得《真诠》一书，奉为养生正宗。精神渐旺，定当总帅，即蒙指示。泊先君晚年，复题简端曰：“平生阅历四方丹术甚多，迷谬错出，不如此书洁净精微，可以守约自得。”丁宁切挚，留藏箧衍，岁月荏苒，槠墨模糊，恐日久失传，因重梓之以承先君遗志，愿于识者共证焉。 康熙庚寅孟冬朔，咏真山人彭定求识。 真诠序 修炼之学其道有二：《文始经》曰：“能见精神而久生，能忘精神而超生。” 忘精神者，虚极静至，精自然化气、气自然化神、神自然还虚，此虚无大道之学也； 见精神者，虚静以为体，火符以为用，炼精成炁、炼炁成神、炼神还虚，此以神驭炁之学也。 学虚无大道者，虽不着于精炁，然与道合真，形神俱妙，有无隐显，变化莫测，其寿无量，是了性而自了命者也，举上而兼下也。 以神驭炁，则着于精炁矣。然保毓元和，运行不息，冲和之至，熏蒸融液，亦能使形合神，长生不死，是了命而性因亦存也，自下而做向上去者也。 虚无大道是法身上事，以神驭炁是色身上事，此二端虽大小不同，然惟此为金丹之真谛，大道之正宗，体之有益，修之则成，非若旁门小术，劳而无功者比。 昔余初遇我祖师时，求示长生之学。我祖师曰：“长生之学有真有伪，伪者方士之术，真者道士之道。”余遂受教，幸得超凡。 夫方士之术，如食草木之实，服金石之精，以及采阴补阳之法是也； 道士之道，忘精神与见精神二端是也。 从乎术，欲求长生必反自戕其生； 从乎道，不惟长生而真证无生。 真伪道术之悬殊，具正眼者自能辨之。独是古来道书充栋，古之仙师设为种种譬喻，借物立名，借名寓意，固以真道难言，要亦包含影略，不欲明言之耳。奈何后之学者，泥文执象，譬喻上重添譬喻，缠裹滞着，益增垢秽，是以裒集群书，平易切实者采之，支离琐碎者删之，复为注解隐微，阐扬宗旨，编成一书，分作三卷，令学者阅之，胸中湛然明净，屏除一切迹象，专于精气神上着力进步，庶道可明，仙可成矣。分别正道，自知旁门小术之非；剖明实学，便识证果成真之路。使希仙者不致问道于盲，是编实有小补云。 遇真记 予卧病九江西林寺，有黄冠来憩宇下，漫就之。察其气象似有道者，问其年八十九年，其生天顺之六年，其祠薄则成化七年所给也。丰神磊落如四十许人，种发被耳未尽。询问其名，曰：“葆真子阳道生也。”予曰:"先生之齿长矣，而其神观不衰意者，有长生久视之道乎？长生久视可学乎？"葆真子曰："君之貌类儒者，亦知孟子之言乎？"曰："夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。"夫修身，讵有外于存心养性耶？存心养性则能立命，立命者造化在我，长生乌足以尽之。故凡求长生者，皆以夭寿二其心者也。予愕然曰："孟子之言则然矣，然玄宗之所谓学天仙者非欤！"葆真子曰："皆人也，皆冠、皆履、皆行、皆止、皆默、皆语、皆生、皆死、而独曰仙，是有以异乎人也。皆仙也，而独曰天仙，是有以同乎天也。天者尊而无上，神而莫测者也。今夫人亦甚缈矣，所以可为天仙者以其心天之心也。心天之心，必复其性之初，不复其性之初则汩于情之未。复性所以之天，汩情所以之人。之人也者，犹夫人也。凡吾之所存无以甚异于人，而乃欲超乎人，其于天未有万分之一相应也。而曰我烹我铅，我炼我汞，天仙矣，不亦谬乎？阴符经曰："观天之道，执天之行。"天道者，天心也。夫能心天之心，然后能行天之行，中庸之能，尽其性则可与天地参。子儒者曷不蹈之？"予曰："即如子所云玄宗，奈何以养性为孤阴，而谓其无成？"葆真子曰："此非知道之言也。性即道也；阴阳，气也；二俱不离亦不杂，以性谓孤阴，是以气语道也。且性也者，无极之真，太虚之灵，二五之精。天之灵为上帝，其次为日月星辰；地之灵为后土，其次为社。山之灵为山神，水之灵为水神，草木昆虫之灵为草木昆虫之神，人之灵独异乎哉？而曰孤阴，是不见性者也，故曰非知道之语也。"予曰："然则奚为而可？"葆真子曰："子独察夫子之用心，其同乎人者几？其同乎天者几？去其人就其天，心无不天，乃所以为真人，人之至于真也，斯可语于天仙矣。"予不觉爽然自失，匍匐，起再拜之曰："先生殆非黄冠者流也，予今乃知玄宗之的云。"葆真子曰："此非道生之说也，道生受诸太虚，太虚受诸寥阳，寥阳受诸洞真，洞真受诸云峰，云峰受诸长春，长春受诸重阳。"又曰："吾有《真诠》二卷、《卮谈》一卷，予试观之。翌日吾且之庐山观天池返，乃就女（汝）取书以行。"遂行，挽之不可。予慎藏其书以俟，然竟不返。嗟！夫予不识葆真子之果为何如人也，今其书具存，予惜其抱斯懿而不显于世，故为之删润而传之玄同。 予桑乔子木甫记。嘉靖辛亥岁八月一日 真诠卷上 葆真子阳道生传本 守庙道人彭定求校正 按：《修仙辨惑论上品丹法》、《中和集》最上一乘，与《指玄篇》白雪、虚无、黄芽、圆觉之说，似皆知虚无大道之妙，但见地不彻，想像凑合，上攀性学，不能纯至，下恋命宗诣喻，二俱失之矣。虚无大道岂容有一毫夹杂哉！ 忘精神而超生之道 道诠三则 极玄宗旨 赵古蟾《心书》曰：“三教之道，同一心地法门，修仙者修此而已。舍此而他求，皆旁蹊曲径，苦己而劳形，终无所成。”夫心，先天地而独存，历事变而不朽，先际无始，后际无终，廓彻玄通。灵明虚湛，所谓体也；遍周沙界，所谓用也；运用无方，灵变莫测，所谓神也。又曰：“神者，性也。”张紫阳《悟真篇?后序》曰：“欲免大患，莫若体夫至道；欲体至道，莫若明夫本心。” 按：心者，道之所自生，道之所自成也。人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自成，不假施为，顿超彼岸。奈何世人性根迷钝，执其有身，恶死悦生，卒难了悟。是以黄老悲其贪着，以修生之术顺其所欲，渐次导之，然岂若虚无大道明心见性之学，为一了百了哉。 淘炼功夫 李清庵《道德经会元》曰：“夫道始于无始，名于无名，拟议即乖，开口即错。若说有道，道是恁么？既不可道，何以见道？毕竟如何即是？须索向二六时中兴居服食处，回头转脑处，较勘这个巍巍地、活泼泼地，不与诸缘作对的是个恁么？较勘来较勘去，较勘到较勘不得处，忽然摸着鼻孔，通身汗下，方知道这个原是自家有的，自历劫以来不曾变灭。” 按：此是了心之功，甚简易直截。譬如失却锁匙，寻来寻去，忽然摸索着，其庆快当如何？ 德之一字亦是强名，不可得而执持，不可得而形容。凡存施设，积功累行，便是不德。若只恁么不修习不用功，死灰槁木，待德之自来，终身无德矣！信得及的把从前学解见知，声闻缘觉一切掀倒，向平常践履处，把个损字来受用。损之又损，到损不得处，自然玄德昭著，方信无为之有益。 按：此是治行之功。凡修行须行解相应，若专务较勘而业习不除，终难入道。盖至道虽无修无证，而尘心要日损日消。 司马子微《坐忘论》曰：第一断缘简事。断缘者，断世事之攀缘也。奉事则形不劳，无为则心自安。恬简日就，尘累日薄，迹弥远俗，心弥近道。或显德露能，求人保己，或遗问庆吊，以事往还，或假修隐逸，惟希升进，或酒食邀致，以望后恩，斯并巧运机心，以干时利，深妨正业，皆应绝之。我但不唱，彼自不和，彼虽有唱，我不和之，旧缘渐断，新缘莫结。修道之人莫若简事，知其闲，要识其轻重，明其去取，非要非重皆应绝之。犹人食有酒肉，衣有罗绮，身有名位，财有金玉，此并情欲之余。好非益生之良药，众皆徇之，自致亡败，何迷之甚也。 第二治心。夫心者一身之主，百神之帅，静则生慧，动则成昏。所以学道之初须要安坐，收心离境，心无所有，因住无所有，不著一物，自入虚无，心乃合道。原其心体以道为本，但为心神受染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。若净除心垢，开识神本，名曰修道；无复流浪，与道冥合，安在道中，名曰归根；守根不离，名曰静定。日久病消命复，复而又积，自得知常，知则无所昧，常则无所变，出离生死实由于此。夫欲修真，先去邪僻之行，外事都绝，无以干心，然后内观正觉。觉一念起即须除灭，随起随灭，务令安静；其次虽非的有，贪著浮游乱想亦尽灭除，昼夜勤行，须臾不替，惟灭动心，不灭照心，但冥虚心，不冥有心，不依一法而心常住法道。安心贵无所著，若执心住空，还是有所，非谓无所，凡住有所，则令心劳，既不合理又反成病。但心不住物，又得不动，此是真定正觉，用此为定心气调和，久益清爽，以此为验则邪正知矣。定心之上，豁然无覆，定心之下，旷然无基。除乱而不灭照，守静而不著空，行之有常，自得真见。凡心躁静，其来固久，依戒息心，其事甚难。或息之而不得，或暂得而还失，去留交战，百体汗流，久久柔软，方乃调熟。勿以暂收不得，遂废平生之业。少得静已，则行住坐卧之时，涉事喧闹之处，皆须作意安之。有事无事，常若无心，处静处喧，其志惟一。此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安，纵得暂安，还复散乱，随起随制，务令不动，久久调和驯熟，自得安闲。无间昼夜，行住坐卧及应事之时，常须作意安之，若心得定，即须安养，莫有恼触，少得安闲，即堪自乐，渐渐驯神，惟益清远。如有时事，或然生疑者，且任思量，令事得济，所疑复悟。此亦生慧正根，悟已则止，必莫有思，思则以智害性，为子伤本，虽骋一时之俊，终亏万代之业。若烦邪乱想，随觉则除，若间毁誉善恶等事，皆即散去，莫将心受。受之则心满，心满则道无所居。所有闻见，如不闻见，即是非善恶不入于心。心不受外，名曰虚心；心不逐外，名曰安心；心安而虚，道自来居。 内心既无所著，外行亦无所为。非净非秽，故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由扰。实则顺中为常，权则与时消息，苟免诸累，是实智也。若束心太急，则又成疾，气发狂痴。 心若不动，又须放任，宽急得中，常自调适。若非时非事，役思强为者，自为不著，终非真学，何耶？心如眼也，丝毫入眼，眼则不安。小事关心，心必动乱，既有动病，难入定门。是故修道之要，急在除病，病若不除，终难得定。有如良田，荆棘未除，虽下种子，嘉苗不茂，爱欲思虑，是心荆棘，若不除剪，定慧不生。若心起皆灭，不简是非，永断觉知，入于定忘。若任心所起，一无收制，则与凡夫元来不别。若惟断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误尔。若遍行诸事，言心无所染者，于言甚善，于行极非，真学之流特宜戒此。有心至道者，深生信慕，依戒修行，在终如始，乃得真道。 第三真观。夫真观者，智士之先觉，能人之善察也。一餐一寐，俱为损益之源；一行一言，堪作祸福之本。虽则巧持其末，不如拙守其本。观本知末，又非躁兢之情，是故息心简事，日损有为，体静心闲，方可观妙。修道之身，必资衣食。事有不可废，物有不可弃者，须当虚襟以受之，明日而当之，勿以为妨心生烦躁。若因事烦躁者，心病已动，何名安心？又曰唯有营求之事，莫生得失之心。有事无事，心常安泰，与物何求而不同贪，与物同得而不同积。不贪故无忧，不积故无失。迹每同人，心常异俗，此实行之宗，要可力为之。前虽断缘简事，若病有难除者，但依法观之。如色病重者，当知染色都由想尔，想若不生，终无色事。当知色想外空，色心内忘，忘想心空，谁为色主。经云：色者想尔，想悉是空，何关色也。若见他人为恶，心生嫌恶者，犹如见人自刎，而乃引他刀以自割其颈也。他自为恶不遗，我当何故引取他恶以为己病。故见为恶者不须嫌，为善者不须慕，何以然耶？同障道故。（此言本体与他人之善恶无异，非以好恶真心为可泯灭也。）业由我造，命由天赋。业之与命，犹影响之逐形声，既不可逃，又不可怨，惟有智者善达之。乐天知命故不忧，何贫病之苦也。庄云：“业人而不可舍。”经云：“天地不能改其操，阴阳不能迥其业。”由此言之真命也，有何怨焉？又如勇士逢贼，无所畏惧，挥剑当前，群寇皆溃，功勋一立，荣禄终身。今有贫病恼乱我身则寇贼也，我有正心则勇士也，用智观察则挥剑也，恼累消除则战胜也，湛然常乐则荣禄也。凡苦事来迫我心，不以此观而生忧累，如人逢贼不立功勋，弃甲背军，逃亡获罪，去乐就苦，何足悯哉！贫病交苦者，当观此苦，由有我身，若无我身，患无所托。 第四泰定。无心于定而无所不定，名曰泰定。制而无著，放而不逸，处喧无恶，涉事无恼者，真定也。不以涉事无恼故求多事，不以处喧无恶故来就喧，以无著为真常，以有事为应迹。 第五发慧。庄云：“宇泰定者，发乎天光。”心为道宇，虚静至极，则道居而慧生。慧出本性，非是今有，但以贪爱浊乱，遂至昏迷，澡雪柔埏，复归纯静，本真神识，稍稍自明，非谓今时别生他慧。慧既已生，宝而怀之，勿以多智而伤于定，非生慧之难，慧而不用为难，自古忘形者众，忘名者寡，慧而不用，是忘名也。慧而不用，为无道过，故得深证真常。又曰慧而不用，益资定慧，善巧方便，惟能入定发慧，迟速则不由人，勿于定中，急急求慧。求慧则伤定，伤定则无慧，不求慧而慧自生，此真慧也。慧能知道，非得道也。庄云：古之知道者以恬养智，智生而无以智为也，谓之以智养恬，智与恬交，相养而和，理出其性。恬智，定慧也。和理，道德也。有智不用而安其恬，积久自成道德。 第六得道。山有玉，草木以之不凋；人怀道，形体以之永固。资熏日久，变质同神，炼神入微，与道冥一，智照无过，形超靡极。总色空而为用，含造化以成功，真应无方，心惟道德。道有深力，徐易形神，形随道通，与神合一，谓之神人。神性虚融，体无变灭，形与道同，故无生死。隐则形同于神，显则神同于气，所以蹈水火而无害，对日月而无影，疾雷破山而不惊，白刃交前而不惧，视名利如过隙，知生死如溃痈，存亡在己，出入无间，身为滓质，犹至虚妙，况其灵智益深益远乎。《生神经》云：“身神并一，则为真身。”《西升经》云：“身神合同，故能长久。”虚心之道，力有浅深，深则兼被于形，浅则惟及于心。被形者，神人也。及心者，但得慧觉而身不免谢，何者？慧是心用，用多则心劳。初得少慧，悦而多辨，神气漏泄，无灵光润身，遂致早终。经云：“尸解，”此之谓也。是故大人含光藏辉，以期全备。凝神宝气，学道无心，神与道合，谓之得道。” 得道之人身，心有五时七候。 心有五时者：一、动多静少。二、动静相半。三、静多动少。四、无事则静。事触还动。五、心与道合。触而不动心、至此地始得安乐，罪垢灭尽，无复烦恼。 身有七候者：一、举动顺时，容色和悦。二。宿疾并消，身心轻爽。三。填补夭伤，还元复命。四、延数千岁，名曰仙人。五、炼形为气，名曰真人。六、炼气成形，名曰神人。七炼神合，道名曰至人。虽久学定心，身无五时七候者，促龄秽质，色谢归空，自云慧觉，复称成道，实所未然，可谓谬矣。 按：司马所言事心之功，始终完备，条理精密，虽不如前二段直捷，然循而行之，即入胜定。且无一言及于铅汞龙虎，见趣尤为卓越，岂惟羽流所当宗，亦吾人事心所不可缺也。 《盘山语录》曰：“修行人当立决定志，时时刻刻精进炼心，不预未来，不可内存胜心，便望超脱。”修行人当观此身如牵牛入屠市，步步近死。所以死为念，事事拼割，虽境物纷华，周匝围绕，目无所见，耳无所闻，念念尽忘，此身亦舍，何况其他，以此炼心，故见功疾。 修行人每于动处静处，一切境界里，行住坐卧念念在道。逢魔不变，遇害不迁，安稳处如此险巇处，亦如此拼此一身，更无回顾，精进直前，生死不惧，便是个有志的人也。（已上言立志） 凡初学修炼心地，须把从来私情眷恋、图谋计较、前思后算、坑人陷人的心一刀两段著，又把从来所著的酒色财气，人我是非，攀援爱念，私心邪心，利心欲心，一一罢尽。外无所累则身轻快，内无染著则心轻快，内外轻快，久久纯熟，自无妄念。更须时刻护持照顾，慎言语、节饮食、省睡眠，里相助，尘垢净尽一物不留。他时自然显露自己本命元神，受用自在，便是个无上道人也。 修行人须把从来心上染习偏重的念虑，著工夫用气力锻炼割舍去，乃至此身限到也要舍，况心念上的俱是虚妄，须一一除尽，便无烦恼障碍也。身外一切事物不足留心，眼前来往与蚊虫相似，拂去则快，便自心上难遣的猛力遣去，那里便是轮回种子也。二六时中理会自己心地，看念虑生时是邪是正，邪念即便泯灭着，若正念则当用着，不论昼夜时时刻刻，动里静里，把这一片顽心裂教粉碎去。随过即追，追之又追，以至丝毫不存，本源清净。丝毫之过必除，细微之功必积。一斩齐断，一念真常，永劫绵绵，乃无变坏。（已上言治心）若在万尘万境里面往来缠缚，虽要应和须作得主不。一向逐之去，如护眼睛，但又纤尘合眼不受，如此保护，久久见功。但心有受，便被他引将去，便作主不得。 修行人炼心应事，内先有主，自在安和。外应于事，百发百中，粉骨碎身，惟心莫动。至如何者为先，何者为后，俱是假物，有甚定体。心要死，机要活，只就目前紧处应将去，平平稳稳，不动不昧，斯所谓常应常静也。物来要识破，境到要应过。 修行人外缘虽假，不可不应，应而无我，心体虚空。事来无碍，则虚空不碍万事，万事不碍虚空。如天地间万象万物，各有动作，俱无障碍。若心存我相，事来必对，便有触拨急过不得，筑著磕著便动自心，自心既动，平稳不得，虽作苦终日，劳而无功也。居大众中及有作务，专防自心，不可易动，常搜己过，莫管他非。（已上言应事） 按：栖云所言刚果决烈，直下一刀两断。大修行人事心常如此，若不奋决定志，历刚果气，只凭悠悠度日，是人虽曰修道，而抖擞不下，摆脱不开，终为妄缘缠绕，流入情见，生死轮转不停，道不可得而成矣。 经云：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。” 按：此是遣有归空之事。凡人内而心上，有许多攀援妄想；外而形上，有许多荣辱利害；远而一切物上，有许多贪求染著；著之则为三件，总之著了一个有。所以古仙教人修行须先去有，若不著在有上，自然是空。心无其心者，一切妄想攀援算计皆是虚幻，并无实性。从幻缘起，从幻缘消，觅个真实处，了不可得，故曰心无其心也。形无其形，物无其物者，形与物不久败坏，终归于无，此观察之慧也，悟也。既能悟则自然离幻境，其诸颠倒妄想不待除而自无，心念皆空，故曰惟见于空。乃智度之事，非寻常沉空滞寂之学也。 观空亦空，空无所空。 按：此是遣去空字也。当其着有时，要得这空字，力及至能空，则其胸中止有这个空字矣。即这空字反为吾心之障碍，何也？此所谓执药成病。修行人若执着其空，则与着有的人一般，所以古仙又教学人并遣去这个空字。故云：观空亦空，空无所空也。 所空既无，无无亦无。 按：此是又令遣无也。空既遣去成一无，了然尚知个无。则这知无的亦是病痛处，所以亦须忘之。盖大修行人不可有一毫执着，才有执着，不问所着的是有、是空、是无俱成系缚，故必尽遣之，然后为妙也。 无无既无，湛然常寂。 按：到此则无可遣，纯全一味。性真之发，澄澄湛湛，不出不入，故云：湛然常寂也。 按：此言论空字功夫，先从慧入，极高玄妙，复提出一悟字，尤得要领。此下二节却成剩语不录。 按：已上数章或繁、或简、或浅、或深、或缕析条分、或总言统论、或自始至终就中阐发，总皆淘炼心性之功，期合虚无大道之妙。志于学者，融会贯通而修之，庶几于道不远矣。 助机要语 关尹子《文始经》曰：“善去识者，变识为智。” 张紫阳《金丹直指》曰：“以事炼心，情无他用，心不留事，一静可期." 虚靖天师《心论》曰：“不怕念起，只怕觉迟，念起是病，不续是药。” 白玉蟾《玄关秘论》曰：“无心于事，无事于心。” 邱长春《鸣道集》曰：“一念不离方寸是真空。” 云门曰：“初禅念住，二禅息住，三禅脉住，四禅灭尽入乎大定。七百年老古椎也妙哉。” 《郝太古语录》曰：“静处炼炁，闹处炼神。” 刘赤脚《开迷语录》曰：“须向一针一草上降伏其心。” 须要情识两忘，渐归于道。识是生死种子，若心上含著，识则因境生情。若内无境则外境依何而生，外境不生，则内境不出，内外安静。心杀境则仙，境杀心则凡。 谭长真《水云集》曰：“凡人轮回生死不停，只为有心。” 德山云：“心生则种种法生，心灭则种种法灭。” 若一念不生，则脱离生死。所以悟人修行割爱弃情，摧强挫锐，勤于降伏，灭除众生不善心，要见父母未生时本来面目。 《刘长生语录》曰：“心上通得一物出得一物彀，通得万物出得万物彀，方证虚无之道。若不能通，便处无为，名曰顽空。” 无垢子《清净经注》曰：“聪明上士猛然省悟，全身放下如父母未生前相似。一无所着，心源自然清净，真性自然显焕。” 王重阳《全真集》曰：“凡降心之道若湛然不动，昏昏默默，不见万物，杳杳冥冥，不内不外，无丝毫念想，此为定心不可降也。若随境生心，颠倒寻头觅尾，此名乱心，败坏道德，损失性命，不可纵也。行住坐卧，常勤降伏，闻见觉知此为病矣。理性如调琴弦，紧则有断慢则不应，紧慢得中则琴可矣。又如铸剑，钢多则折，锡多则卷，钢锡得中则剑可矣。调炼真性者，体此二法。” 王栖云《盘山语录》曰：“大忌说人长短是非，及人间兴废。” 有一分功夫便有一分胜心，有十分功夫便有十分胜心，既有胜心即有我相作大障碍，如何到得心空境界。须要重添决烈，把自己身心挫在万物之下，常居人后，自念千万不如人，然后可以遣却矜胜之心。 静中境界甚有多般，皆是自己识神所化，因静而现。古人云：“凡所有相，皆是虚妄。”心欲遣识，识神尚在，便化形像，神头鬼面惑乱心主。若心主不动，见如不见，体同虚空，无处捉摸，自然消散，以无境可魔，无物可坏也。 又曰：“寂然不动，岂有魔魅？妄心未尽故显此相，性体湛然则自泯矣。” 初机出家，磨炼尘心，乍得静境，便生别个景象，神头鬼面若有承认之心即便著邪。若不除去，养成心病无法可疗。 或问：“出家人学公案及看经书者云（为）古教，中（言）照心，是否？” 师云：“修行人本炼自己，从凡入圣，却不肯以为事，只向他人言语上、文字里做活计，寻行数墨，费尽工夫济恁么事？及至阎老来唤，一句使不得，一字也使不得。 又曰：只这一点主张形骸的一点灵明，自古及今，清净常然，更嫌少甚？自己理得明白，便是超凡入圣的凭据，若信得及，便截日下功，理会自家公案，更数他人珍宝作恁么？” 《集要篇》曰：“试当自审曰：妄想念息乎，外尘缘简乎，触诸境不动乎，黑白无差别乎，梦想不颠倒乎，方寸恬愉乎？于是可以测入道之深浅矣。” 按：已上并虚静之门户，大道之筌蹄，下手要机，尽言无隐，勤而行之，可决日计功，但患志不立耳！人或有病，其无所着者，殊不知道本无着而欲以有着求之，是欲适燕而南行也，愈劳而愈远矣。学人之心当如虚空，方可入道，但有所着，即成病患。及其厌之而欲去之，挽于己成，倍难为力，故莫若慎于其始，始无着则终无病，正不可苦其难能，而求一枝一节之易为以自弊也。 或问：“虚无大道可长生否？” 予曰：“老子曰：生吾者道，活吾者神，若能存神虽在死气之关，能令七祖枯骨皆有生炁。 文子曰：太上养神，其次养形，神清气平百节皆宁，养生之本也。又曰：神不注于外谓之神全，神之谓德。由是言之，虚无者信长生第一义也。然全神而长生，自致可也，若求长生则着于长生矣。老子曰：“我尚自头白，谁能得久全。”刘长生曰：“奈何凭假身，以求长生旨哉！”斯言修玄者可以无惑。” 真诠卷中 按：仙道中衰，正法不振，邪说盛行。初机之士未知所趋，进而求之人。则真师难遇，以盲引盲，同入火坑。退而求之书，则枝叶蔓延，穿凿日甚，真乘易隐，旁门充塞，遂使进退无拒，茫然沮止。亦或轻信妄为，殒身丧性，深可悲悼。今为之扫开陈腐，辟所未辟，使后人豁然知彼为讹谬，此为的切。洞然分晓从何入手，何归宿，庶几可少振宗风，大障狂澜矣。 见精神而久生之道 丹原二则 阐发太极阴阳体用 张紫阳曰：“还丹之道至简至易，如此〇而已矣。” 俞玉吾曰：“〇者何？易之太极是也。太极动而生阳，动极复静，静而生阴。静极复动，一动一静互为其基，此造化之妙，道之自然者也。” 张三丰曰：“太极者，虚无自然之道也。两仪者，一阴一阳也。太极者，元神也。两仪者，精气也。太极者，丹母也。两仪者，真铅、真汞。〇夫太极即无极，又谓之太易，即是父母未生前面目也。太乙含真炁则二气未判之称，太初之境界。” 颐真子曰：“形不能生形，生形者非形也，气也。气不能生气，生气者非气也，道也。”又云：“形之万殊化而不留，惟气之一者不变。夫气之不变者，殆有所以不变者存。” 按：仙道虽不外阴阳五行，然阴阳五行非太极则不能自运。太极者，阴阳五行之纲也。苟欲运吾身之阴阳五行，切忌在阴阳五行上着力，须向去太极上用心，做父母未生以前功夫，则阴阳五行不求运而自运，此提纲挈领之玄旨也。若迷迷焉，以运阴阳五行为事，则阴阳五行非人之智术所可运，作用一差，变怪百出，阴阳五行卒不可运，而死不旋踵矣。 阐发大丹取法造化 《阴符经》曰：“观天之道，执天之行。” 按：大丹固是取法造化，然非一一比拟而为之也。古之人心与天契，动与道俱，则其一身之气运，自然与天相合。若以今世市井尘俗之心拘拘焉，比拟造化之迹，以求大丹则未矣。 丹基二则 阐发炉鼎 或问曰：“何为炉鼎？”李清庵曰：“身心为鼎炉。”丹书云：“先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。”乾，心也。坤，身也。今人妄向外面安炉立鼎者，谬矣！ 按：炉鼎者，此身心是也。夫修炼必有此身，然后神气可以依附而不散，功夫有所凭藉而可施，所惟借假修真是也。天下之器，能盛贮品物而烹炼之，使其变化于中者，惟炉鼎为然。故关尹子谓之：釜后变为炉鼎。以此喻身可谓巧而切矣。参同契所载内炉、外炉之类，异名尚多，要其义意亦不越此。故俞玉吾曰：丹法以太虚为炉鼎，太虚之中自有天然妙用。夫太虚则无我无人，无内无外，何炉鼎之足言。玉吾盖借其近似以立论，非本意也。 阐发一点落黄庭 《中和集》曰：“乾宫交姤罢，一点落黄庭。” 按：一点落黄庭毕竟落在何处？殊不知修行人只要去交姤神炁，不必要问他下落，为他自有下落处也。医书云：水谷入胃，胃乃受之。游泆精气，上输五脏，通调水道，下输膀胱。当其输时自然上下，五脏膀胱亦自然受其委输，不须人为之安顿也。身中真气一升一降，升至于天，降至于泉，从本源生，还归本源，亦自然有个栖泊处，何须人想见其所预为之地，以安顿之哉。 丹材六则 阐发元气为生身处 《参同契》曰：“人所禀躯，体本一无，元精流布，因气托初。” 按：人之生也，固以父精母血凝媾成形，然其所以生者实天地元和之气也。使（若）无此气，虽有精血不能成物。可见元和真气是有形之根柢，生身之处也。人未生时受此元气，便能从无生有而长育此身，然则今日即此元气而烹炼之，岂不能长生久视，脱胎神化耶。 阐发元精 抱一子曰：“太乙、火符，修炼金丹只炼二物，二物者，精与魄也。” 寥阳老师在冲虚观普说曰：“总来大众且道，修炼为何要以黄芽为根？大众人身中元气日日发生，只为不知保养，故被二邪侵削。何为二邪？风寒暑湿，乃气之邪；喜怒哀乐，是情之邪。此二邪为元气之贼，日夜攻伐，所以元气薄弱，遂至死亡。古仙知道保命在留得元气住，只没奈他容易走作何，惟是元精方能留得他住，所以立修炼之法，教人升元精保元气合做一处，至坚至固不耗不散，禁得二邪攻伐，然后能长生久视而不死矣。” 张紫阳曰：“精实于内而气融之，随气上升为真铅者，此也。” 按：上二仙所云此修丹所以用元精之旨，后所指乃元精之用也。 阐发元精即淫泆精 张紫阳曰：“用精用元精，非交感淫泆之精。” 按：元精与淫泆之精，本非二物，凡人未交感时身中无处有精。医书云：肾为精府。又云：五脏各有藏精。其实并无有精停泊于其所，盖此时精皆涵于元气中，未成形质，惟修道家，能萃会元气而酝酿之，不因交感，此精自生，故名元精。常人不知酝酿，不能取此精而用之。而元精亦不能生，惟男女交感此元气，化而为精，自泥丸顺脊而下，至膀胱外肾而施泄，则此精既是渣滓之物，而为交感之精矣。自其生于真一之中则为元精，漏于交姤之际则为淫欲之精，其为元气所化，则一也。歧而二之，谬矣。 阐发元气生元精 紫阳真人曰：“元气生则元精产。” 按：胡混成曰：聚先天祖炁以为药物。夫先天真一之炁混于杳冥恍惚之中，仙家惟取此炁交炼成丹，谓之真种子。盖太乙含真之炁，乃天地未判混融之炁。身中元气之交会也，元炁生而后元精产，乃身中一阳生之时也。精炁只是一物，言炁则精在其中矣。此施肩吾所以说炁是添年药也。 阐发去情识以养元和 俞玉吾曰：“大丹之道惟一味元和之气，以盛其变化。” 紫阳真人曰：“保元和者，莫先于去情识。” 按：凡物不生于夏秋冬而生于春者，和也。人惟无情识则其气和，气和则融畅，滋息而天地之和且应之，岂有不能长生。今人日用之间，六欲七情之感澈乎其中，则其气之所发飘忽雳荡，勃郁沉结，譬如天地忽冷忽热，隆冬大暑，盛夏飞霜，岂元和哉？夫既不元和，则且恐其怪异百出，疾苦相侵以伤吾生，尚安望其长生久视而成道哉？故曰保元和者，莫先于去情识。 阐发修丹须断欲 《太上玄境》曰：“纯阳上升者，谓之气；纯阴下降者，谓之液；气液相交于骨脉之间者，谓之髓；气髓相交于膀胱之外者，谓之精。心气在肝，肝精不固，目眩无光；心气在肺，肺精不实，肌肉瘦弱；心气在肾，肾精不固，神气减少；心气在脾，脾精不坚，齿发浮落。五脏之中肾为精枢，心为气筦，真精在肾，余精自还下田；真气在心，余气自归元府。” 抱朴子曰：“水之有源其流必还，木之有根其叶必茂，屋之有基其柱必正，人之有精其命必长。” 黄庭经曰：“长生至慎房中急，奈何死作令神泣。”又曰：“弃捐淫欲专守精，守田尺宅可治生。” 紫阳真人曰：“精失而元气不生，元阳不见。” 按：修仙家在留得精住，则根本壮盛，生气日茂，若欲心不息，灵根不固，则此精之积日薄，而元气之生日少，渐渐竭尽以至于亡。禅客之言曰：若不断淫欲而学禅观，犹蒸沙为饭，虽千百劫，只名熟沙，不得为饭。故欲培元气当先断淫欲，此事须在清心绝念上下功夫。世人不知，乃于交感之时，手按尾闾闭其淫泆之精不使流布，谓之不泄。不知留精当留于未成形质之时，若俟其成质而后止之，则此精虽不施泄而神气去已久矣。徒留其败滞之物，积于腰肾之间，以成奇僻之疾，何其昧哉！世之盲师又徒而诳之曰：宜引此精自尾闾夹脊双关而上，此为还精补脑。吁！愈谬矣。 丹枢四则 阐发元神用药材 或问：“精气神三者孰为重？” 紫阳真人曰：“神为重。” 按：元神既是真心，既是真性，所以用药材者非药材也，仙家功夫妙用全在于此。旧例置于药材中，后之道流不知大道根源，往往概而视之。元神遂止为药材，而元神之外复有意以用之。支离舛谬莫甚于此，仙之不成无怪也，今移其说别为丹枢。 阐发元神即思虑神 紫阳真人曰：“用神用元神，不用思虑之神。” 又曰：“元神者，何也？自太极既分，禀得这点灵光，乃元性也。元性非他物也，亦气凝而灵耳。” 元神见则元气生，元性复则元气生。 按：或问元神与思虑神是一是二？曰：心、性、神，一也。以其禀受于天，一点灵明故谓之元神。后为情识所移，此个元神汩没在情识中，遂成思虑之神。其实虽思虑有情识，此个元神固当浑浑沦沦，不亏不欠，人能回光返照，去其情识，则凡此思虑者莫非元神之妙用矣。 阐发玄关一窍 李清庵曰：“夫玄关一窍者，四大五行才着一处便不是，亦不可离此身向外寻之。” 又曰：“但于二六时中，行住坐卧着工夫向内而求之，语默视听是个恁么？” 又曰：“圣人只书一中字，示人此中字是玄关之窍也。中非中外之中，亦非四方之中，又非在中之中。释氏云：不思善，不思恶，正恁么时，（那个）是上座本来面目？道则云：念头不起处，是也。” 陈虚白曰：“不过回光返照，收拾念头之一法。” 玉溪子曰：“以正心诚意为中心骨子。” 按：此是指元神为玄关一窍。 陈泥丸曰：“但能凝然静坐，念中无念，功夫纯粹打成一片，终日默默如鸡抱卵，自然见玄关一窍。其大无外，其小无内，由是采取先天一炁以为丹母，勤而行之，指日可与锺吕并驾。” 紫阳真人曰：“此一窍无边傍无内外，此神气之根，虚无之谷。” 按：此指虚无为玄关一窍辈，虚极静笃无复我身，但觉杳杳冥冥与天地合一，而神气酝酿于中，乃修炼之最妙处，故谓之玄关一窍。 阐发大丹本柄 《阴符经》曰：“天以斗为机，人以心为机。” 《金液还丹论》曰：“药材所产之川源，火候抽添之妙旨，以至温养成丹皆不离乎此心之用。” 紫阳真人《金丹直指》曰：“心之所以为妙者，以气从其窍而精从其召也。气从其窍者，心和则气和，气和则形和，形和则天地之和应。故喜怒盛而气逆者，喜怒生于心也。精从其召者，如男女形媾而精荡者，亦心使之然也。心清则念清，念清则精生。” 谭紫霄曰：“神犹母也，气犹子也，以神召气如母召子，孰敢不至。” 按：仙宗以心为本柄，固也。然人皆有心而不能仙者，非心之累也。心汩于欲而不能静虚之罪也。刘赤脚云：神气自然如子母相爱，但为尘情相隔不得相见，若少一分尘情即有一分升降。俞玉吾曰：心定则神凝气和，三宫自然升降，百脉自然流通。李清庵云：心归虚寂，身入无为，内外两忘，到这里精自然化气，气自然化神，神自然还虚。又曰：身心俱静，天地混合，自然真机妙应，有非常之动，只这动处便是天心。见药物炉鼎在此矣，三元八卦，四象五行种种运用悉具于中矣。由是言之，心不静虚则失其职，虽精气有不可得而役者。今人乃专讲烹炼铅汞而不言治心，何耶？ 丹用五则 阐发玄牝 李清庵曰：“玄牝者，天地阖辟之机也。《易》云：阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟即一动一静，老子所谓“用之不勤”之义也。”又曰：“紫阳真人云“念头起处为玄牝”斯言是也。”予谓：“念头起处乃生死之根，岂非玄牝乎。” 按：老子云：谷神不死，是谓玄牝。谷者，虚也。谷神者，养神而虚也。玄者，妙也。牝者，虚处物之所由生也。谷神便是玄牝，谷神中生出无限妙用便是玄牝之门，此为正论。其次则清庵二说。得之后世，乃于身中指着一处为玄牝，而谓谷神以玄牝为根基。夫谷神若以玄牝作根基，即为由着，非谷神也。又其下言玄牝者，殆有十数般，愈淆乱而讹谬矣。 阐发橐籥 《道德经》曰：“天地之间，其犹橐籥乎，虚而不屈，动而愈出。” 《阴阳升降论》曰：“人能效天地升降橐籥之用，开则气出，阖则气入，出则如地气之上升，入则如天气之下降，一升一降自可与天地齐其长久。” 按：《道德经》言橐籥，不过以喻虚中之妙用耳。后世因借以言二气升降之机，其意亦好。又曰：今仙家言鼓橐籥非鼓橐籥也，调真息既是鼓橐籥。知炉鼎而不知鼓橐籥，则阴阳否隔，炉鼎虽立而无用。知鼓橐籥而不知调真息，则失其所以鼓之之要妙，将何以盗天地之正气而结丹哉。 阐发六十卦喻火候 《参同契》曰：“朔旦屯值事，昏暮蒙当受。昼夜各一卦，用之依次序，既未至昧爽，终则复更始。” 按：非爻本，只以反对寓火候之上下，且如屯蒙二卦是反对。以屯卦之本体言之，自初爻至上爻，即如阳火之自下升进至于顶也。倒观即为蒙卦，却似从屯之上爻一般，如阴符之自上而降下入黄庭也。盖反对只是一卦，而一正一倒看即如火候，本只是一火而有上下也，他卦皆然。就是八正对亦作反对看，通乎此则火候之机在我，可以不用卦爻矣。 阐发年月日仁义喜怒赏罚喻火候 《参同契》曰：“春夏据内体，从子至辰巳，秋冬当外用，自午讫戌亥。赏罚应春秋，昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒。” 按：古仙以六十卦反对，喻一气之上下可谓明矣，然犹未及其消息也。故远则以一年之节候言之，近则以一月之盈亏言之。夫月之著明于天地间，其体之盈亏孰不睹之，即是以观我身阴阳消息之用，可谓明而易晓矣。然其动静之机则尚未之尽也，故人以日之早晚言之。盖至于日之早晚自寅至戌为动，亥子丑为静，其机已尽泄而无余矣。然其过与不及之节度，则尤不可不知，故又有仁义喜怒及赏罚之说。古仙旁引喻证，层见叠出，究而言之曾无一语之赘，此皆修炼者所宜通晓，岂可以其譬喻而忽之哉。 阐发意为媒 紫阳真人曰：“意岂特为媒而已，合丹之道自始自终不可离也。” 按：圜一子曰：修仙所以用意者，大要酌其运用，得其中耳。夫意属脾，仙家所以谓之真土。真土者，和也。今医家切脉，虽浮沉迟数虚实不同，然有胃气则不死，胃气亦和也。作丹是动静，功不可毫发差殊，才有毫发差殊鲜不为患。全要酌其轻重浮沉，强弱老嫩而消息之，使其阴阳相当，水火均平，不致太过以生他虞，若非此意为之运用斟酌，安能保其不错谬哉？ 按：张三丰曰：意者何？即元神外之用也，非元神外又有一意也。紫阳真人曰：心者，天君也。以无为而用之则，其所以动者乃元神也，此金丹之用心也。然不驰于意则可，一驰于意则勉强助长而非自然，搬运劳扰为患不小，就使善用亦不免执着，反添意病。命宗人所以不及虚无大道者在此。盖元神所照处，即是意照，而无照是善用意，若有一念安排，即驰于意矣。 真诠卷下 见精神而久生之道 丹事二十四则 安炉立鼎 九真玉书纯阳子曰：“修炼丹者先正其炉，炉者鼎之外匝其身是也。炉分八门者，耳、目、口、鼻、形色、滋味是也。是为橐籥阖辟之户，宜当固守之，勿使风寒署湿饥饱劳佚八风伤于外，恶欲喜怒哀乐六贼伤于内。” 混元真君曰：“修身者若元气常破，则精神不全矣。必俟精神具而气全，然后可以养命而为仙。” 按：初学且须理会安炉立鼎，慎起居，节饮食，谓（畏）寒暑省眠睡，收拾身心惜精、惜气、惜神，使四大安和，神完气壮，则此身心方成炉鼎，可为入药之基。使（若）无此一项功夫，则炉鼎敝漏不准使用，以之入药难矣！此时未可遽然行火，盖修养人断？既多此身是个虚器，大药失生遽然行火间生他患。俞玉吾有言：有药而行火候则金被火逼奔腾至于离宫，化而为水反以克火，故火无炎上之患。若无药而行火候则虚阳上攻，适是自焚其躯也。 入药发端 第一营静室 按：凡静室不必拘于山林，或在廛市、或在道乡，但得所托无往不可。室不可太明，太明则伤魂；不欲太暗，太暗则伤魄。室中不着他物，但设香灯几榻各一而已。 第二办肯心 按：此事若非专为生死自肯心，鲜不中道而办辍。故须立坚确不移之志，存割舍不系之想，奋直进不回之气。先弃身，后弃家，病则随他病，死则随他死，永不退堕，如此方可望其成就。 作丹不可或作或辍，若一念起便做一晌功夫，此念少怠。或为事物所扰随又罢辍，当不为之时，神移气夺，只与无功夫人一般，纵使再起念头去做，只如袜练头绪空多，不成片段，总无实际。必须埋头向前，去把已过的日子都截断不问，只从现在这个时辰起勇猛奋发，不论有事无事，顺境逆境，一味尽力做去，一日如一刻，一年如一日，千年如一年。也无日无夜，也无子午卯酉，也无弦朔晦望，也无分至启闭，也不望升仙，不立期限，尽此一生死而后已，如此然后有少分相应也。 第三屏众缘 按：学道不可有一毫外累其心，若内接家事外综王事，朋友交际，符咒、医卜、诗赋，驰骋音乐武艺，搏奕工技，皆妨心乱性切宜戒之。 第四学打坐 按：凡欲打坐者，须厚铺坐褥使身不痛苦，宽解衣带使气不留滞。结跏趺坐先以左足安右（月坒）上，后以右足安左（月坒），或半跏趺以左足压右足皆可。次以左掌安右掌上，以两大拇指面略相拄为度，徐徐举身，左右摇振，使缓急得所，然后正身端坐，令腰脊头项骨节相拄。耳与肩对，鼻与脐对，舌拄上腭唇齿相著，目须微开，不可全闭。（全闭）即黑山下鬼窟也，最易昏睽又能招魔。身须平直状如浮图，不得左倾右侧前躬后仰，亦不得倚靠几相致生懈怠。坐要安舒任其自然，肩不得太耸，太耸则难久；操持不得太急，太急则易断，大要在于得中气。从鼻通息不可粗、不可促、不可抑、不可闭，出入往来务要绵软，亦不可著意为之。身相既定，气息既调，宽放脐腹，一切善恶都莫思量。念起即觉，觉之则无，久久忘缘自成一片。若得此意，自然四大轻爽，所谓安乐法门也。若已发明者如龙得水，未发明者但办肯心，必不相赚。出定之时，徐徐动身安详而起，一切时中护持定力如护婴儿，即定力易成矣。所谓：探珠宜浪静，动水取应难，定水澄清，心珠自现是也。 产药川源 《参同契》曰：“金为水母，母隐子胎，水为金子，子藏母胞。” 俞玉吾曰：“水者，大丹之根源也。天生水，其位在北，其卦为坎，乃吾身药物所产之处也。丹法以水为基，而金精生于水中。” 按：此言元精之产于肾也。元太虚曰：仙家借肾府为发生之地，不是用肾。虽不用肾，却在肾中作用，此肾所以为产药川源也。或人不知此意，只闻仙宗不用心肾，便于肾外求之。谓两肾中间中穴真阳伏藏于内，修丹但用火逼出这点真阳为用耳。夫真阳若藏于一穴中，与藏于肾中何异，用此一穴与肾何异？仙家大法：但凡身中所有皆以为后天渣滓之物而不用，若果有元气伏藏于一穴之内，亦是后天渣滓矣。此皆偏见，可以不谈。 坤为道庐 《参同契》曰：“坤静而翕，为道舍庐。” 按：此言元精之所以产也。盖元精虽产于肾，然非静翕则不能生，今夫一年之阳气生于复，基于坤，一月之月光苏于朔，基于晦，一日之阳气生于子，基于亥，与吾元精产于静翕中一般，未有不翕聚而发生者，故大丹以坤为庐舍也。 阳施阴受 《参同契》曰：“雄阳播玄施，雌阴化黄胞。”又曰：“阳禀阴受，雌雄相须。”此统言天地万物，阴阳施受之理也。 又曰：“恒顺地理，承天布宣。”此言乾施气于坤，而坤承顺之也。 又曰：“日以施德，月以舒光。”此言日施光于月也。 又曰：“母含滋液，父主秉与。”此言父施气于母也。 按：此正元精之所产也。元精固以静翕而生，然非心气下交于肾，则肾无所受，将何以翕聚而化生哉。满太虚中只是一个元气，此气即是天。此气中渣滓结成大块即是地。此气有消息即是阴阳。每年秋冬时此气收敛在地中，到冬至则又自下升上，生生化化积渐，升到极至处又渐消去，亘古及今常常如此。地中生物的即是此气，无此气则地不能生物，是生物者地也，所以生物者天之气也，地但能翕聚而布宣之耳。作丹必心气下交于肾，肾含受而翕聚之，然后能成变化，与此何异。 凝神入气穴 复命篇曰：“太阳移在月明中。” 白玉蟾曰：“只要凝神入气穴。” 按：此正心气下交也，谓之驱龙就虎，运汞投铅。凝非凝聚也，神者至灵至妙飞天潜地，如何凝聚得他。所谓凝神者，盖息念而返神于心而不外驰，则气亦返于身，渐渐沉入气穴去矣。 或问：“气穴果有穴乎，果无穴乎，此穴正在何处？” 胡混成曰：“在两肾之间。” 葆真子曰：“夫人之既生，则元阳真气散于四肢百骸之间，为视听言动之用，岂有区区藏于一穴之理。若真有此穴，则此一穴比于五脏尤为要紧，黄帝医经、烟罗子内景图、华佗内照图何故不录？今人元气不足者，何不用药补此一穴？即此皆旁门小道妄指身中一处，令人注想于此，以为凝神入气穴。人或不悟而从之，其中必致于疾，此凝神入气穴所以误人也。夫气穴何也？即华池也。华池何也？即肾也。正阳祖师云：华池，在气海内是也。若执定一穴字，必于身中求一穴以当之则。夫谓之池者，必于身中求池；如谓之海，必于身中求海。可乎？要之金丹大道借肾为发生之地，以其为气之会，故喻曰“气海”。以其深而在下，故喻曰“气穴”。以其为金华所生，故喻曰“华池”耳。作丹只要气沉到此处，故曰“凝神入气穴”。非用意注想之谓也。邱长春曰：有所在则有所不在，无所在则无所不在。金丹乃无中生有，今不求其机于无，而反在有上生枝节，不亦谬耶？” 回光返照 元太虚曰：“凝神入气穴之法无他，只收视返听回光内照而已。” 崔真人《入药镜》曰：“人之神如薪之火，火不出则薪常存，神不出则身常存。火发外明者，薪之尽耶；神智外驰者，朴之散也。” 俞玉吾曰：“神仙修炼之法，使人回光内照呼吸太和，盖将返本还原，而复归于生身受气之初也。” 按：夫回光内照者，非是执著鄞鄂所在，而用意观照也，不过虚静以返神于内耳。盖凡人之心每日只在外面驰骋，凡外面许多机变巧捷俱是神之光影，可见此神一向只照了外边，自己一个身子却反不会照顾。如今不用旁求远觅，只将这个照了外边的神收拾回来，放下外边许多机巧，一意敛藏归内去，屏除许多杂思虑，这个便是返观内照。其实观无所观，照无所照，而亦未尝不观照。通人身中只是这一个元气，无心肝脾肺肾之别，但常人为尘根所役，此气都浮游耗散在外边了。作丹无他巧，只要回光返照将此气收敛到极深沉处，久之其中自有造化。 回光返照下手之功 《道德经》曰：“专气致柔，能如婴儿乎？” 邱长春曰：“只是一灵无杂念，如婴儿之无外想耳。” 葆真子曰：“专气致柔在乎忘情识，忘情识捷径之功在乎心息相依。若心息常相依，则情识不待忘而自忘矣。” 何仙姑曰：“命之蒂，在乎真息者也。” 《上清玉书胎息篇》曰：“人之未生也，居母之腹随母呼吸，无视无听，惟有一息存焉。及其生也，剪去脐带，则一点真元之气聚于脐下，日复一日，神出气移，遂不复再守胎中之一息矣。” 《传道集》曰：“所呼者，自己之元炁从中而出；所吸者，天地之正气从外而入。若其根源牢固，元气不损，则呼吸之间尚可夺天地之正气。苟或根源不固，精竭气弱，上则元气已泄，下则本宫无补，所吸天地之正气随呼而出，身中之元气不为己之所有，而返为天地之所夺矣。 《胎息论》曰：“呼而不得神宰，则一息不全；吸而不得宰神，亦一息不全。“ 俞玉吾曰：“于一日十二时中，但使心常驭气，气与神合，形乃常存。”又曰：“要在神与息常相依，神与气常相守。” 又曰：“作丹之法，以乾阳下交于坤阴，使呼吸相合，刚柔相当，配为夫妇，打成一片，则神气归根性命合一，而至药孕乎其中矣。” 又曰：“究而言之，不过心息相依，而阴阳内感，神气交结耳。” 《金丹四百字》：曰“迨夫神气之入乎其根也。闭极则失于急，继极则失于荡，惟使其绵绵续续勿令间断，然后神久自凝，息久自定。” 苏东坡曰：“随息之法，与息俱出与息俱入，随之不已，一息自住。或觉此息从毛窍中云蒸雾散，病除障灭，自然明悟矣。” 朱晦翁《调息箴》曰：“静极而嘘，如春沼鱼动，已而噏如百虫蛰，氤氲开阖其妙无穷。” 晁文元公曰：“心息相依，心静息调，久久可成胜定；神气相合，神和气清，清和久久可致长生。” 《指玄篇》曰：“但能息息常相顾，换尽形骸玉液流。” 陈虚白曰：“息息归根，金丹之母。” 葆真子阳道生《卮谈》曰：“夫息出入有声谓之纵，出入不尽谓之滞，往来频促谓之喘，不纵不滞不喘，绵绵若存用之不勤谓之息。纵则散，滞则结，喘则劳，守息则定。所谓调者，但欲其不纵不滞不喘而已。” 调息乃初机之功。凡人心念依著事物已久，一旦离镜则不能自立，虽暂能立，未久复散乱，所以用心息相依法拴系此心，由粗入细。才得此心离镜，便只凭虚无去，更不用调息矣。得至无天无地，无我无人境界，更有何息可调。此法最捷径，最容易，最无病。与其他守丹田、守中黄等不同，可依而行也。 性空禅师曰：“上机之士念苟不起，连息也不必照。但觉念起只一调息照一照，无念即止，不可太著意也。” 刘秋蝉《真诀》曰：“渐渐专气以致其柔，才觉息柔和便是归根，谓归元海也。觉其归元海矣，又将忘之，忘而不忘，以意照之。” 圜一子曰：“但用意即是不忘，但忘即不能以意照，然则二者不可兼乎。”日中峰本禅师曰：“心无不存之谓照，欲无不泯之谓忘，忘与照一而二，二而一。当忘之时其心湛然，未尝不照，当照之时纤毫不立，未尝不忘，是真忘真照也。但说以意照之，则其累照者多矣。” 或随照而昏散是虚极也，笃也，危也，须防静则万物并作。 圜一子曰：“虚极者，言人平日千思万虑纷乱之甚，宅舍无主若空虚然。一旦骤然收拾，把持不定未能帖然，故随照随乱也。夫如是岂特昏散而已，此念头一放且无所不至，故曰万物皆作。治之之法，才觉妄动即融妄归真，归之不过忘照这些功夫。正是动静之机，神一出便收回之说。咦！到这里只恐自不惺惺著。” 照之或不胜，又以应事遣之。应事既已，又将忘之。 圜一子曰：“言万物并作，则行住以觉照是矣。若分散太盛，觉照之力不能安然自在，而勉强伏之，则愈□跳愈不宁贴，自可别作方便，且去应事一回，俟其渐自安定可也。即如禅家坐禅之余礼佛、念经、经行皆是。盖降伏不宜太急，须少宽之缓急得中，使徐得所然后可耳。然应事时不随动而流，即是降伏处，稍得和平又将忘之照之矣。 但于四威仪中，若存若亡，绵绵续续，神炁相依于太极之先，不相间断。” 圜一子曰：“四威仪者，行、住、坐、卧也。若存若忘者，意得中也。神气相依于太极之先者，即父母未生已前胎胞中模样，无情无识纯纯全全，到此处方才认得也。” 处中以致和欲不能迁，欲不能迁即炁抱神矣。神炁相随，神清气和而入于大方。 圜一子曰：“只这“中”字最难形容，不是有个中处，其实只要此处不摇不动，湛然寂然，自然致和而不迁矣。这个工夫，谓之抱元守一。” 胎息 《参同契》曰：“呼吸相含育，伫息为夫妇。” 《胎息论》曰：“神气相合而守乎内息。” 俞玉吾曰：“天地呼吸于内故能长久，人能效天地呼吸于内，亦可与天地齐长久。” 《金丹大成集》曰：“呼出心与肺，吸入肝与肾。呼则接天根，吸则接地根。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。” 《南华真经》曰：“至人之息以踵。” 《黄庭经》曰：“后有密户前生门，出日入月呼吸存。” 或问：“何谓真人呼吸处？” 廖蝉晖曰：“前对脐轮后对肾，中央有个真金鼎。”此真呼吸处。 含光子范德昭曰：“内气不出，外气不入，非闭气也。” 问：“今人多言调真息，或教人抑息，是乎？” 曰：“非也。 《圣胎诀》曰：“一气聚于气海，肾气不上升则其息住。”盖调息久久，神愈凝息愈微，久久则鼻中全无呼吸，止有微息在脐上往来，与婴儿在胎中一般，所以谓之胎息。乃神气大定，自然而然，即非曲留强住有所作为而然也。人惟无念凝神，则无不相应。若情识未忘，念念不住，神不凝静，则千难万难未有能造其妙者。故元太虚曰：“要在忘机绝念上下功夫。”？真人曰：“守其一，则息不往来。”《圣胎诀》曰：“一念不生，一意不动，无毫发走失，岂调抑之谓哉。修炼必至于胎息而后，气归元海方是纯坤十月之功。若虽含光守默，而口鼻之呼吸犹如常日，则其人之神气犹有泄漏。犹夫纯坤十月之时，天地不闭塞，蛰虫不坯户，草木不葆合，来岁发育之功必不畅茂矣。”邱长春曰：“息有一毫之不定，命非己有”。” 先天 《参同契》曰：“四者浑沌，径入虚无。”又曰：“浑沌鸿蒙，