说文解字注标点整理本

說文解字注 【漢】許愼撰【淸】段玉裁注 WORD版製作者：汉语言文学仙子 底本：《說文解字注》，上海古籍出版社出版1981年版 校本：許惟賢整理《說文解字注》，鳳凰出版社2007年版（據以標點全文） 參考文獻：漢語大字典、漢語大詞典（據以注音字頭） 說文解字弟一篇上 金壇 段玉裁注 一　　部 一 癅yī 惟初大極，道立於一。造分天地，化成萬物。《漢書》曰：“元元本本。數始於一。”凡“一”之属皆从“一”。“一”之形，於六書爲𢫾事。凡云“凡某之屬皆从某”者，《自序》所謂“分別部居，不相襍廁”也。《爾雅》、《方言》，所以發明轉注假借。《倉頡》、《訓纂》、《��熹》及《凡將》、《急就》、《元尙》、《飛龍》、《聖皇》諸篇，僅以四言、七言成文，皆不言字形原委。以字形爲書，俾學者因形以考音與義，實始於許，功莫大焉。於悉切，古音〖第十二部〗。○凡注言“一部”、“二部”以至“十七部”者，謂古韵也。玉裁作《六書音均》，識古韵凡十七部。自倉頡造字時，至唐 虞、三代、秦 漢以及許叔重造《說文》，曰“某聲”，曰“讀若某”者，皆條理合一不紊。故旣𤰃徐鉉切音矣，而又某字志之曰“古音第幾部”，又恐學者未見《六書音均》之書，不知其所謂，乃於《說文》十五篇之後，附《六書音均表》五篇，俾形聲相表裏，因耑推究，於古形、古音、古義可互求焉。癆[弌]，古文“一”。凡言“古文”者，謂倉頡所作古文也。此書法後王，尊漢制，以小篆爲質，而兼錄古文、籒文，所謂“今敘篆文，合以古籒”也。小篆之於古、籒，或仍之，或省改之，仍者十之八九，省改者十之一二而已。仍則小篆皆古、籒也，故不更出古、籒；省改則古籒非小篆也，故更出之。“一”、“二”、“三”之本古文明矣，何以更出“弌”、“弍”、“弎”也？葢所謂“卽古文而異”者，當謂之“古文奇字”。 元 癇yuɑ́n 始也。見《爾雅·釋詁》。《九家易》曰：“元者，氣之始也。”从“一”，“兀”聲。徐氏鍇云：“不當有‘聲’字。”以“髡”从“兀”聲，“䡇”从“元”聲例之，徐說非，古音“元”、“兀”相爲平入也。凡言“从某、某聲”者，謂於六書爲形聲也。凡文字有義、有形、有音，《爾雅》巳下，義書也；《聲類》巳下，音書也；《說文》，形書也。凡篆一字，先訓其義，若“始也”、“顚也”是；㳄釋其形，若“从某、某聲”是；次釋其音，若“某聲”及“讀若某”是。合三者以完一篆，故曰“形書”也。愚袁切。古音〖第十四部〗。 天 癈tiɑ̄n 顚也。此以同部曡韵爲訓也。凡“門，聞也”、“戸，護也”、“尾，微也”、“髮，拔也”皆此例。凡言“元，始也”、“天，顚也”、“丕，大也”、“吏，治人者也”，皆於六書爲轉注，而微有差別。“元”、“始”可互言之，“天”、“顚”不可倒言之。葢求義則轉移皆是，舉物則定名難假。然其爲訓詁則一也。“顚”者，人之“頂也”，以爲凡高之偁；“始”者，“女之初”也，以爲凡起之偁。然則“天”亦可爲凡顚之偁，臣於君，子於父，妻於夫，民於食皆曰“天”是也。至高無上，从“一”、“大”。“至高無上”，是其大無有二也，故从“从‘一’、‘大’”。於六書爲㑹意。凡㑹意，合二字以成語，如“‘一’、‘大’”、“‘人’、‘言’”、“‘止’、‘戈’”皆是。他前切。〖十二部〗。 校勘至此 丕 癉pī 大也。見《釋詁》。从“一”，“不”聲。敷悲切。古音在〖第一部〗。鋪怡切。“丕”與“不”音同，故古多用“不”爲“丕”，如“不顯”卽“丕顯”之類，於六書爲假借。凡假借，必同部、同音。○丕，隸書中直引長，故云“丕”之字“不十”。漢石經作“𠦓”，可證。非與“丕”殊字也。 吏 癊lì 治人者也。“治”與“吏”同在〖第一部〗，此亦以同部曡韵爲訓也。从“一”，从“史”。此亦㑹意也。“天”下曰“从一大”，此不曰“从一史”者，“吏”必以“一”爲體，以“史”爲用，“一”與“史”二事，故異其詞也。史者，記事者也。史亦聲。凡言亦聲者，㑹意兼形聲也。凡字有用六書之一者，有兼六書之二者。力置切。〖一部〗。 文五　重一 此葢許所記也。每部記之，以得其凡若干字也。凡部之先後，以形之相近爲次。凡每部中字之先後，以義之相引爲次。《顏氏家訓》所謂“檃栝有條例”也。《說文》每部自首至尾，次弟井井如一篇文字。如“一”而“元”，元，始也，始而後有“天”，天莫大焉，故次以“丕”，而“吏”之从“一”終焉，是也。雍熙校刊部首某字說解爲大字，己下說解皆爲夾行小字，絕非舊式。 𠄞　　部 𠄞 騌shɑ̀ng 高也。此古文“丄”，古文“上”作“𠄞”，故“帝”下、“㫄”下、“⽰”下皆云“从古文‘上’”，可以證古文本作“𠄞”，篆作“丄”。各本誤以“丄”爲古文，則不得不改篆文之“上”爲“癎”，而𤰃“上”爲部首，使下文“从‘𠄞’”之字皆無所統，“示”次於“𠄞”之恉亦晦矣。今正“丄”爲“𠄞”，“癎”爲“丄”，觀者勿疑怪可也。凡《說文》一書，以小篆爲質。必先舉小篆，後言古文作某。此獨先舉古文，後言小篆作某，变例也。以其屬皆从古文“上”，不从小篆“上”，故出变例而別白言之。𢫾事也。凡“𢫾事”之文絕少，故顯白言之。不於“一”下言之者，“一”之爲𢫾事，不待言也。象形者，實有其物，“日”、“月”是也。𢫾事者，不泥其物而言其事，“丄”、“丅”是也。天地爲形，天在上，地在下，地在上，天在下，則皆爲事。凡“𠄞”之屬皆从“𠄞”。時掌、時亮二切。古音〖第十部〗。〔丄〕癋，篆文“上”。謂李斯小篆也。今各本篆作“癎”，後人所改。 帝 癏dì 諦也。見《春秋元命苞》、《春秋運斗樞》。《毛詩故訓傳》曰：“審諦如帝。”王天下之號。从“𠄞”，“朿”聲。都計切。古音第〖十六部〗。��癐，古文帝。古文諸“丄”字，皆从“一”，篆文皆从“𠄞”。“𠄞”，古文“上”字。古文从“一”，小篆从古文“上”者，古今體異。必云“𠄞”古“上”字者，明非𠄞字也。徐鍇曰：“古文“上”兩畫，上短下長；“一二”之“二”，則兩畫齊等。”“䇂”、俗本“䇂”下有“言”，非也。“言”从“䇂”，舉“䇂”可以包“言”。“示”、“辰”、“”、“”、“”、“”皆从古文“上”。古文“示”作“𥘅”，古文“禮”作“𠃞”，古文“辰”作“𠨷”，此古文从“一”，小篆从“𠄞”之證。然則古文以“一”爲“𠄞”，六書之假借也。 旁 癑pɑ́ng 溥也。司馬相如《封禪文》曰：“㫄魄四塞。”張揖曰：“㫄，衍也。”《廣雅》曰：“㫄，大也。”按：“㫄”，讀如“𣶢”，與“溥”雙聲。後人訓“側”，其義偏矣。从“��”，闕。闕谓从“勹”之說未聞也。李陽冰曰：“‘勹’象㫄達之形也。”按：《自序》云：“其於所不知，葢闕如也”。凡言“闕”者，或謂形、或謂音、或謂義，分別讀之。“方”聲。凡徐氏鉉 鍇二本不同，各从其長者，如此處鍇作“方聲闕”。“闕”字在“方聲”下，於未聞从勹之說不瞭，故不从之是也。後不悉注。步光切。〖十部〗。癒〔𣃟〕，古文“㫄”。以許說推之，亦小篆从𠄞，古文从一也。癓𣃙，亦古文㫄。李斯改一爲二，則爲小篆。癕[雱]，籒文。《詩》：“雨雪其雱。”《故訓傳》曰：“雱，盛皃。”卽此字也。籒文从“雨”，衆多如雨意也。毛云盛，與許云溥正合。今人不知“㫄”、“雱”同字，音讀各殊，古形、古音、古義皆廢矣。【㝑】 𠄟 𠄟 xiɑ̀ 底也。底也，指事，胡雅切。底當作“氐”。《广部》曰：底者，山凥也。一曰下也。許氏解字多用轉注。轉注者，互訓也。底云下也，故下云底也，此之謂轉注，全書皆當以此求之。抑此底字當作氐。《广部》“一曰下也”四字，疑後人所綴。何者？許書無“低”字，《日部》下昏下曰从氐省。氐者，下也，正與此下者氐也爲轉注。上，高也。下，氐也。高氐亦正相反相對。今本“氐”篆解云“至也”，亦當本作“下也”。如是正之，乃見許氏發揮轉注之恉。有好學深思者，當能心知其意也。从反𠄞爲𠄠𠄟。有物在“一”之下也。此古文下本如此，如“𨳌”字從古文“下”是也。後人改𠄠爲丅，謂之古文，則不得不改丅爲癘，謂之小篆文矣。胡雅、胡駕二切。古音在〖第五部〗。丅，篆文“下”。今各本篆文作癘，後人所改。 文四　重六 示部 示 癙shì 天𠂹象，見吉凶。見《周易·𣪠辭》。所㠯示人也。从“二”；古文上。三𠂹，謂川。日月星也。觀乎天文，㠯察時變。見《周易·𧶚彖傳》。示，神事也。言天縣象箸明以示人，聖人因以神道設敎。凡“示”之屬皆从“示”。神至切。古音第〖十五部〗。《中庸》、《小雅》以“示”爲“寘”。癚𥘅，古文“示”。所謂古文諸“丄”字皆从“一”也。𤓯𥘅 祜 癛hù 上諱。候古切。言上諱者五。《禾部》“秀”，漢世祖名也。《艸部》“莊”，顯宗名也。《火部》炟，肅宗名也。《戈部》肈，孝和帝名也。祜，恭宗名也。殤帝名隆不與焉。伏矦《古今注》曰：隆之字曰盛。亦當言“上諱”，明矣。而《五經異義》云：漢幼小諸帝皆不廟祭，而祭於陵。旣不廟祭矣，則不諱可知。此許沖奏上時，於“隆”字不曰“上諱”所由也。諱止於世祖者，記曰：旣卒哭。宰夫執木鐸以徇於宮曰：舍故而諱新。故，謂高祖祖之父當遷者。杜預亦言自父至高祖皆不敢厈言。計許君卒於恭宗已後，自恭宗至世祖適五世，世祖已上雖高帝不諱，葢漢制也。此書之例，當是不書其字，但書上諱，二字。書其字則非諱也。今本有篆文者，後人補之。不書故其詁訓形聲俱不言。假令補之，則曰“祜，福也，从示古聲”。祜訓福，則當與祿禠等爲類，而列於首者，尊君也。古音〖弟五部〗。 禮 癝lǐ 𡳐也。見《禮記·祭義》、《周易·序卦傳》。𡳐，足所依也。引伸之凡所依皆曰𡳐，此假借之法。屨，𡳐 也。禮，𡳐也。𡳐同而義不同。所㠯事神致福也。从“示”，从“𧯽”。《禮》有五經，莫重於祭，故“禮”字从“示”。“豐”者，行禮之器。𧯽亦聲。靈啓切。〖十五部〗。癟𠃞，古文“禮”。 禧 癠xī 禮吉也。行禮獲吉也。《釋詁》曰：禧，福也。从“示”，“喜”聲。許其切。〖一部〗。 禛 癡zhēn 㠯眞受福也。从“示”，“眞”聲。此亦當云从示，从眞，眞亦聲。不言者省也。聲與義同原，故龤聲之偏㫄多與字義相近，此㑹意、形聲㒳兼之字致多也。《說文》或偁其㑹意，略其形聲。或偁其形聲，略其㑹意。雖則渻文，實欲互見。不知此則聲與義隔，又或如宋人字說，衹有㑹意，別無形聲，其失诬誣矣。側鄰切。〖十二部〗。 祿 癢lù 福也。《詩》言“福”、“祿”多不別。《商頌》五篇，㒳言“福”，三言“祿”，大恉不殊。《釋詁》、毛詩傳皆曰：“祿，福也。”此古義也。鄭旣醉箋始爲分別之詞。从“示”，“彔”聲。盧谷切。〖三部〗。 禠 癤sī 福也。見《釋詁》。張衡《東京賦》曰：“祈禠禳災。”从“示”，“虒”聲。息移切。《字林》弋爾反。〖十六部〗。 禎 癥zhēn 祥也。从示貞聲。陟盈切。〖十一部〗。 祥 癦xiɑ́ng 福也。凡統言則災亦謂之祥，析言則善者謂之祥。从“示”，“羊”聲。似羊切。〖十部〗。鉉本此下有“一云善”三字，淺人所增。一書中此類不少。 祉 癧zhǐ 福也。見《釋詁》。从“示”，“止”聲。敕里切。〖一部〗。 福 癨fú 備也。《祭統》曰：賢者之祭也，必受其福。非世所謂福也。福者，備也。備者，百順之名也。無所不順者之謂備。按：福備古音皆在第一部，曡韵也。鉉本作祜也，非。祜正世所謂福也。从“示”，“畐”聲。方六切。古音在〖一部〗。 祐 癩yòu 助也。古衹作“右”。从“示”，“右”聲。于救切。古音在〖一部〗。 祺 癪qí 吉也。《周頌》曰：“維周之祺。”《釋言》曰：祺，祥也。祺，吉也。从示其聲。渠之切。〖一部〗。癬禥，籒文从“基”。基聲也。古其“基”通用，如《尙書》“丕丕基”，伏生作“㔻㔻其”是也。 祗 癭zhī 敬也。見《釋詁》。从“示”，“氐”聲。旨夷切。古音凡“氐”聲字在〖第十五部〗，凡“氏”聲字在〖第十六部〗。此《廣韵》祇入五支，祗入六脂所由分也。鉉所據《唐韵》：祗，旨移切。是孫愐“祗”入五支，遠遜於宋《廣韵》所改定矣。《經典釋文》於《商頌》上帝是祗諸時反，則又𨷻入七之。於《孔子閒居》諸夷反，則固不誤。此等學者所當審定畫一也。 禔 癮zhī 安也。本“安”下有“福”，今依李善《文𨕖》注。从“示”，“是”聲。司馬貞引《說文》市支反。此《說文》音隱所載也。《唐韵》切同。〖十六部〗。《易》曰：“禔旣平。”市支切。《周易·坎》九五：“祇旣平”。《釋文》曰：“祇，京作禔。”按：許《自序》所偁易孟氏，京房受《易》焦延壽，延壽𡮢從孟喜問《易》。虞翻自言：“臣高祖光、曾祖成、祖鳳父歆，皆治孟氏《易》，至臣五世。”翻注此爻云：“祇，安也。”然則孟《易》作“禔”訓“安”甚明。翻本作祇，謂“祇”卽“禔”之假借，與《何人斯》鄭箋正同。氏，是同在〖第十六部〗，得相假借。 神 癰shén 天神，引出萬物者也。“天”、“神”、“引”三字同在古音〖第十二部〗。从示𦥔聲。食鄰切。 祇 癱qí 地祇，提出萬物者也。地祇提三字同在古音〖第十六部〗。地本在〖十七部〗，而多轉入〖十六部〗用。从“示”，“氏”聲。巨支切。古音〖十六部〗。凡假借必取諸同部，如《周易》无祇悔，《釋文》云：祇，辭也。馬同，音之是反。此讀祇爲語辭，適也。《五經文字》、《廣韵》作衹者是也，又云：鄭云病也。此讀祇爲疧，與《何人斯》同也。又云：王肅作禔，時支反。陸云安也。九家本作㩼字，音支。韓伯祁支反，云大也。音讀皆在第〖十六部〗。通志堂刻作“无祗悔”，則誤。〇又祇旣平，唐石經作衹。《釋文》云：京作禔，《說文》同，音支。又上支反，安也。其讀亦皆在〖十六部〗。又云：鄭云當爲坻小𠀌也。此則改爲第〖十五部〗字。古人云當爲者皆是改其形誤之字。云當爲者，以音近之字易之。云讀如者，以同音之字擬之。此云當爲，則鄭謂祇爲字之誤也。〇《五經文字·衣部》曰：衹，止移切，適也。《廣韵》五支曰：衹，章移切，適也。唐石經：“衹旣平。”《左傳》：衹，見疏也。《詩》：“衹攪我心。”《詩》、《論語》亦衹以異，字皆从衣，正用張參《字㨾》。而張參以前顏師古注竇嬰傳曰：衹，適也，音支，其字从衣。豈師古太宗朝刊定經籍皆用此說歟。宋《類篇》則“衹”、“ 祇”皆云“適也”，不畫一。《韵㑹》則从示之祇訓適也。近日經典訓“適”者皆不从“衣”，與唐不合。 祕 癲mì 神也。《魯頌·閟宮》有侐箋曰：“閟，神也。”此謂假借“閟”爲“祕”也。从“示”，“必”聲。兵媚切。古音在〖第十二部〗。質櫛韵。 齋 癳zhɑ̄I 戒，絜也。《祭統》曰：齋之爲言齊也，齊不齊以致齊者也。齋戒或析言，如七日戒，三日齋是。此以戒訓齋者，統言則不別也。从“示”，“齊”省聲。謂減𠫼之二畫，使其字不䋣重也。凡字有不知省聲，則昧其形聲者，如“融”、“蠅”之類是。側皆切。〖十五部〗。癴[𪗒]，籒文“齋”，从“𥜹”省。凡籒文多䋣重。 禋 癵yīn 絜祀也。韋昭注《周語》同。《釋詁》：“禋，祭也。”孫炎曰：“潔敬之祭也。”各本作“潔”，依《玉篇》作“絜”。一曰：精意㠯享爲“禋”。凡義有兩岐者，出一曰之例。《山海經》、《韓非子》、《故訓傳》皆然，但《說文》多有淺人疑其不備而竄入者。《周語》：内史過曰：精意以享，禋也。絜祀二字已苞之，何必更端偁引乎，舉此可以隅反。从“示”，“垔”聲。於眞切。古音在〖十三部〗。《尙書大傳》以湮爲禋。癶𡫚𡫻，籒文从宀。〖𥛿〗 祭 癷jì 祭祀也。統言則“祭”、“祀”不別也。从“示”，㠯“手”持“肉”。此合三字㑹意也。子例切。〖十五部〗。 祀 癹sì 祭無巳也。析言則祭無巳曰祀。从巳而釋爲無巳，此如治曰亂，徂曰存，終則有始之義也。《釋詁》曰：祀，祭也。从“示”，“巳”聲。詳里切。〖一部〗。発禩，“祀”或从“異”。《周禮》《大宗伯》、小祝注皆云“故書祀作禩”。按：“禩”字見於故書，是古文也。篆隸有祀無禩，是以漢儒杜子春、鄭司農不識，但云當爲祀，讀爲祀，而不敢直言古文祀，葢其愼也。至許乃定爲一字。至魏時乃入三體石經。古文巳聲、異聲同在〖一部〗，故異形而同字也。 祡 發chɑ́i 燒柴尞乃祭天也。此從《爾雅》音義。尞各本作“燎”，非也。《火部》曰：尞祡祭天也。此曰祡尞祭天也，是爲轉注冣較然者。“柴”與“祡”同此聲，故燒柴祭曰祡。《釋天》曰：祭天曰燔柴。《祭法》曰：燔柴於泰壇，祭天也。《孝經說》曰：封乎泰山，考績祡尞。《郊特牲》曰：天子適四方，先祡。注：所到必先燔柴，有事於上帝。从“示”，“此”聲。仁皆切。〖十五部〗。凡此聲亦多轉入〖十六部〗。《虞書》曰：《虞書》當爲《唐書》，說見七篇《禾部》。“至于岱宗，祡。”許《自序》偁《書》孔氏，知古文《尙書》作“祡”，不从“木”作“柴”也。《王制》、《郊特牲》、大傳同。𥚨，古文祡，从隋省。此葢壁中《尙書》作“𥚨”也。旣偁古文《尙書》作祡矣，何以云壁中作𥚨也？凡漢人云古文《尙書》者，猶言古本《尙書》，以別於夏矦、歐陽《尙書》，非其字皆倉頡古文也。《儀禮》有古文今文，亦猶言古本今本，非一皆倉頡古文，一皆隸書也。如此字壁中𥳑作𥚨，孔安國以今文讀之，知𥚨卽小篆祡字，改从小篆作祡是。孔氏古文《尙書》出於壁中云爾，不必皆仍壁中字形也。綴𥚨於祡下者，猶《周禮》旣从杜子春易字，乃綴之云故書作某也。隋聲古音在〖十七部〗，此聲古音在〖十六部〗，音轉冣近。𥚨之爲祡，猶玼瑳姕傞皆同字。癿 禷 皀lèi 㠯事類祭天神。《五經異義》曰：今《尙書》夏矦、歐陽說：禷，祭天名也。以禷祭天者，以事類祭之。以事類祭之何，天位在南方，就南郊祭之是也。古《尙書》說非時祭天謂之禷，言以事類吿也。肆禷于上帝，時舜告攝，非常祭也。許君謹按：。《周禮》郊天無言禷者，知禷非常祭。從古《尙書》說。玉裁按：郊天不言禷，而《肆師》類造上帝，《王制》天子將出，類於上帝，皆主軍旅言。凡經傳言禷者，皆謂因事爲兆，依郊禮而爲之。《說文》亦从古《尙書》說。从“示”，“類”聲。此當曰“从示類，類亦聲”，省文也。力遂切。〖十五部〗。禮以類爲禷。 祪 皁guǐ 祔、祪，祖也。見《釋詁》。祔謂新廟，祪謂毁廟，皆祖也。《說文》併祔字連引之，故次之以“祔”。从“示”，“危”聲。過委切。〖十六部〗。{偉案}祖：遷主。 祔 皃fù 後死者合食於先祖。《士虞禮》：卒哭，明日以其班祔。《春秋》《左氏傳》曰：凡君薨，卒哭而祔。祔而作主，特祀於主，蒸𡮢禘於廟。《春秋·榖梁傳》曰：“作主壞廟有時日於練焉。”《士虞禮》注與《榖梁》同。从“示”，“付”聲。符遇切。古音在〖第四部〗。 祖 皅zǔ 始廟也。始兼兩義，新廟爲始，遠廟亦爲始。故祔祪皆曰祖也。《釋詁》曰：祖，始也。《詩》毛傳曰：祖，爲也。皆引伸之義。如初爲衣始，引伸爲凡始也。从“示”，“且”聲。則古切。五部。{偉案}𥘲，古文。 𥛱 皉bēng 門内祭先祖所㫄皇也。舊所下有以，今依《詩》、《爾雅》音義。㫄或作彳㫄、𠊓、彷，“皇”或作“徨”，皆俗。《詩》毛傳曰：“祊，門内也。”《郊特牲》曰：索祭祝於祊，不知神之所在，於彼乎，於此乎；或諸遠人乎。祭於祊，尙曰求諸遠者與。此㫄皇之說也。“𥛱”、“㫄”、“皇”三字疊韵。从“示”，“彭”聲。補盲切。古音在〖十部〗。《詩》曰：“祝祭于𥛱。”《小雅·楚茨》文。今作“于祊”。皊祊，“𥛱”或从“方”。“彭”聲、“方”聲同部。 祰 皌kɑ̌o 告祭也。自“祪”以下六字皆主言祖廟，故知吿祭謂《王制》天子諸矦將出，造乎禰。《曾子問》諸矦適天子，必吿於祖，奠於禰。諸矦相見，必吿於禰。反必親告於祖禰，伏生《尙書》歸假於祖禰。皆是也。《周禮》六祈二曰造，杜子春云：造祭於祖也。當許時，禮家造字容有作“祰”者。从“示”，“告”聲。苦浩切。古音在〖第三部〗。 祏 皍shí 宗廟主也。《五經異義》：今《春秋》《公羊》說：祭有主者，孝子以主繫心，夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。今《論語》說：《哀公問》主於宰我，宰我對曰：夏后氏以松，夏人都河東，河東宜松也。殷人以柏，殷人都亳。亳宜柏也。周人以栗，周人都豐鎬。豐鎬宜栗也。古《周禮》說：虞主用桑。練主用栗。無夏后氏以松爲主之事。許君謹按：從《周禮》說。《論語》所云，謂社主也。鄭君無駁。《五經要義》曰：木主之狀四方，穿中央以達四方。天子長尺二寸，諸矦長尺，皆刻謚於其背。《春秋·左氏傳》：典司宗祏。又曰：使祝史徙主祏於周廟。又曰：反祏於西圃。皆謂木主也。主當同《宀部》作“宔”。“宔”字下曰：宗廟宔，祏也。“祏”字下曰：“宗廟宔也。”是爲轉注。《蓺文類聚》引作宗廟之木主曰祏。周禮有郊、宗、石室。《五經異義》：古《春秋》左氏說：古者日祭於祖考，月薦於高曾，時享及二祧，歲祫及壇墠，終禘及郊宗石室。終者，謂孝子三年喪終，則禘於大廟，以致新死者也。又《春秋》左氏曰：徙石主於周廟。言宗廟有郊宗石室，所以藏栗主也。玉裁按：郊宗石室，葢謂天子有之。郊宗，葢謂郊鯀宗禹、郊冥宗湯、郊稷宗武王之類，遠祖之宔爲石室藏之。至祭上帝於南郊，祭五帝於明堂，則奉其宔以配食，故謂之郊宗石室，《祭法》、《周語》皆言禘郊祖宗。此舉郊宗以包禘祖也。其餘毀廟之主亦附藏焉。至褅祫而升，合食於大祖，故曰禘及郊宗石室。云《周禮》者，說左氏家謂成周之禮，非謂《周官經》有此也。一曰：大夫㠯石爲主。《五經異義》：今《春秋》《公羊》說：卿、大夫、士非有土子民之君，不得祫享序昭穆，故無木主。大夫束帛依神，士結茅爲菆。許君謹按：《春秋·左氏傳》曰：衞孔悝反祏於西圃。祏，石主也，言大夫以石爲主。今山陽民俗，祭皆以石爲主。鄭君駁之曰：大夫、士無昭穆，不得有主。少牢饋食，大夫禮也，束帛依神。特牲饋食，士祭禮也，結茅爲菆。大夫以石爲主，禮無明文，孔悝之反祏有主者，祭其所出之君爲之主耳。玉裁按：異義先出，《說文》晚成，多所㪅定，故《說文》之說多有異於異義，同於鄭駁者。祏以宗廟主爲本義，以大夫石主爲或義是也。从“示”、“石”。許言《周禮》有石室，言大夫以石爲主，皆證明从石㑹意之恉。玉裁謂：宗廟本木宔，而字从石者，葢取如石不可轉意，石室自別是一事。《春秋》之末，大夫僭侈，作宔不可知。云反祏者，猶言反宔耳，不必以石爲之也。摯虞決疑注曰：“凡廟之主藏於戸外北牖下，有石𦥖，故名宗祏。” “石”亦聲。常隻切。古音在〖五部〗。 䃾 皏bǐ 㠯豚祠司命也。鄭注《周禮》曰：“求福曰禱，得求曰祠。”此祠與春祭之祠異。《祭法》注曰：司命小神，居人之閒，司察小過，作譴吿者，主督察三命。今時民家或《春秋》祀司命。《風俗通義》曰：《周禮》。司命，文昌也。今民閒祀司命，刻木長尺二寸爲人像，行者擔篋中，居者別作小屋。齊地大尊重之，汝南餘郡亦多有，皆祠以䐗，率以《春秋》之月。按：䐗同豬，許所謂豚也。應說司命爲文昌，鄭說人閒小神，未知許意何居也。許君“𥨫”字下說《周禮》以𥨫祀祝融，用賈逵句𦬆祀於戸，祝融祀於𥨫，蓐收祀於門，𤣥冥祀於井，后土祀於中𩅸之說。鄭則云老婦之祭，報先炊之義，𣃔非祝融。然則許不必同鄭也。从“示”，“比”聲。卑𡳐切。《初學記》引俾利反。〖十五部〗。漢律曰：“祠䃾司命。”高帝時，蕭何攈摭秦法，取其宜於時者。作律九章。至孝武時，律令凡三百五十九章。 祠 皐cí 春祭曰祠。品物少，多文辭也。上言“祠司命”，故次以“祠”。“辭”與“祠”曡韵。《周禮》：“以祠春享先王。”《公羊傳》曰：“春曰祠。”注：“祠猶食也，猶繼嗣也。”春物始生，孝子思親，繼嗣而食之，故曰祠。許與何異。从“示”，“司”聲。似茲切。〖一部〗。仲春之月，祠不用犧牲，用圭璧及皮幣。此引《月令》證品物少，多文辭也。《禮記》“祠”作“祀”，《呂覽》同，《淮南》作“祭”。“及”，《禮記》、《呂覽》、《淮南》皆作“更”。鄭曰：“更，猶易也。”高誘曰：“更，代也。以圭璧、皮幣代犧牲也。”《說文》“祠”、“及”二字疑皆字之誤。或曰：漢時《月令》，鄭君謂之今《月令》，或與記不同。《說文》𩅧雨、舫人皆今《月令》也。〇江沅曰：“言用不用，代義已瞭。”或“更”字卽“及”字義，許據本作“及”也。鄭訓“易”，高訓“代”，寘“圭壁”、“皮幣”中間，似未妥。 礿 皒yuè 夏祭也。《周禮》，以禴夏享先王。《公羊傳》曰：夏曰礿。注：始熟可汋，故曰礿。《釋天》曰：春祭曰祠，夏祭曰礿，秋祭曰𡮢，冬祭曰蒸。孫炎曰：祠之言食。礿，新菜可汐。𡮢，𡮢新穀。蒸，進品物也。汋與礿曡韵，汋卽《說文》“𩱲”字。《王制》：“春曰礿，夏曰禘。”與《周禮》異。从“示”，“勺”聲。以灼切。古音在〖第二部〗。礿亦作“禴”。“勺”、“龠”同部。 禘 皔dì 諦祭也。《言部》曰：諦者，審也。諦祭者，祭之審諦者也。何言乎審諦，自來說者皆云審諦昭穆也。諦有三，有時諦，有殷禘，有大禘。時禘者，《王制》：春曰礿，夏曰禘，秋曰𡮢，冬曰蒸，是也，夏商之禮也。殷禘者，周春祠，夏禴，(卽礿字)秋𡮢，冬蒸，以禘爲殷祭。殷者，盛也。禘與祫皆合羣廟之主祭於大祖廟也。大禘者，大傳、小記皆曰王者禘其祖之所自出，以其祖配之，謂王者之先祖皆感大微五帝之精以生，皆用正歲之正月郊祭之，《孝經》郊祀后稷以配天，配靈威仰也。毛詩言禘者二，曰雝，禘大祖也，大祖謂文王，此言殷祭也；曰長發，大禘也，此言商郊祭感生帝汁光紀以𤣥王配也。云大禘者，葢謂其事大於宗廟之禘。《春秋》經言諸矦之禮：僖八年禘于太廟。太廟謂周公廟，魯之太祖也，天子宗廟之禘，亦以尊太祖，此正禮也。其他經言吉禘于莊公，傳之禘於武公，禘於襄公，禘於僖公，皆專祭一公。僭用禘名，非成王賜魯重祭，周公得用禘禮之意也。昭穆固有定，曷爲審諦而定之也。禘必羣廟之主皆合食，恐有如夏父弗忌之逆祀亂昭穆者，則順祀之也。天子諸矦之禮，兄弟或相爲後，諸父諸子或相爲後，祖行孫行或相爲後，必後之者與所後者爲昭穆。所後者昭則後之者穆，所後者穆則後之者昭。而不與族人同昭穆。以重噐授受爲昭穆，不以世系蟬聮爲昭穆也。故曰宗廟之禮所以序昭穆也。宗廟之禮謂禘祭也。禘之說大亂於唐之陸淳、趙匡。後儒襲之，不可以不正。从“示”，“帝”聲。特計切。〖十六部〗。《周禮》曰：“五歲一禘。”《五經異義》：今《春秋》《公羊》說：五年而再殷祭。古《春秋》左氏說：古者日祭於祖考，月祀於高曾，時享及二祧，歲祫及壇墠，終禘及郊宗石室。許君謹案。叔孫通宗廟有日祭月薦之禮，知自古而然也。三歲一祫，此《周禮》也。五歲一禘，疑先王之禮也。鄭君駁之曰：三年一祫，五年一禘，百王通義。以爲禮讖云：殷之五年，殷祭亦名禘也。玉裁按：此與《公羊》五年而再殷祭說正合。今閩縣陳氏恭甫名壽祺云。《初學記》、《藝文類聚》引許異義，文有譌脱，當作三歲一祫，五歲一禘，此《周禮》也。三歲一禘，疑先王之禮也。今脱四字，譌一字，陳說是也。 祫 皕xiɑ́ 大合祭先祖親疏遠近也。《春秋》文二年八月丁卯，大事于大廟。《公羊傳》曰：大事者何，大祫也。大祫者何，合祭也。毀廟之主陳於大祖，未毀廟之主皆升。合食於大祖。(兼上二者)五年而再殷祭。鄭康成曰：魯禮三年喪畢而祫於大祖，明年春禘於羣廟，自此之後，五年而再殷祭，一祫一禘。《春秋》經書祫謂之大事，書禘謂之有事。《商頌·𤣥鳥》：祀高宗也。鄭云：祀當爲祫。高宗崩而始合祭於契之廟，歌是詩焉。《曾子問》：祫祭於祖，則祝迎四廟之主。許言合祭先祖親疏遠近，正用《公羊》大事傳。禘之合食蓋同，而以審禘、㑹合分別其名，亦分別其歲有三年、五年之殊，分別其時有夏、秋之殊。禘卽《周禮》之肆獻祼追亯，祫卽《周禮》之饋食朝亯。夏殷有時禘，有時祫。《周禮》禘、祫皆爲殷祭，非四時祭。毛公傳曰：諸矦夏禘則不禴，秋祫則不𡮢，謂《周禮》諸侯禘在夏，祫在秋，則皆廢時祭，天子則不廢時祭。从“示”、“合”。㑹意。不云“合亦聲”者，省文，重㑹意也。矦夾切。古音〖弟七部〗。《士虞禮》今文祫爲合。《周禮》曰：“三歲一祫。”㒳云《周禮》者，以別於夏殷之禮。㒳曰字皆衍文也。 祼 皗guɑ̀n灌祭也。《詩》毛傳曰：祼，灌鬯也。《周禮》注曰：祼之言灌。灌以鬱鬯，謂始獻尸求神時，周人先求諸陰也。从“示”，“果”聲。古玩切。按：此字從果爲聲，古音在〖十七部〗。《大宗伯》《玉人》字作果，或作淉。注兩言祼之言灌。凡云之言者皆通其音義以爲詁訓，非如讀爲之易其字，讀如之定其音。如載師，載之言事。族師，師之言帥。襢衣，襢之言亶。翣桺，桺之言聚。副編次，副之言覆。禋祀，禋之言煙。卄人、卄之言礦。皆是。未𡮢曰禋卽讀煙，副卽讀覆也，以是言之，祼之音本讀如果。卝之音本爲卵，讀如鯤，與灌礦爲雙聲。後人竟讀灌、讀礦，全失鄭意。古音有不見於周人有韵之文，而可意知者，此類是也。 䄟 皘cuì 數祭也。《廣雅》《釋詁》曰：䄟，謝也。《釋天》曰：“䄟，祭也。”“數”讀“數罟”之“數”，雙聲也。从“示”，“毳”聲，讀若“舂麥爲㯔”之“㯔”。凡言“讀若”者，皆擬其音也；凡傳注言“讀爲”者，皆易其字也。注經必兼茲二者，故有“讀爲”、有“讀若”。“讀爲”亦言“讀曰”，“讀若”亦言“讀如”。字書但言其本字本音，故有“讀若”，無“讀爲”也。“讀爲”、“讀若”之分，唐人作正義已不能知。“爲”與“若”兩字，注中時有譌亂。“爲㯔”之“㯔”字从“木”，各本譌从“示”，不可解。《廣雅》：㯔，舂也，楚芮反。《說文》無“㯔”字，卽《臼部》舂去麥皮曰臿也。江氏聲云：《說文》解說内或用《方言》俗字，篆文則仍不載。䄟，此芮切。〖十五部〗。 祝 啊zhù 祭主贊䛐者。从“示”，从“儿”、“口”。此以三字㑹意，謂以人口交神也。一曰：从“兌”省。《易》曰：“《兌》爲口，爲巫。”此字形之別說也。凡一曰，有言義者，有言形者，有言聲者。引《易》者，《說卦》文。兌爲口舌，爲巫，故祝从兌省，此可證虙羲先倉頡製字矣。凡引經傳，有證義者，有證形者，有證聲者，此引《易》證形也。之六切。〖三部〗。{偉案}𥘱，古文。 𥛽 阿liù 祝𥛽也。惠氏士奇曰：“《素問》黃帝曰：‘古之治病，可祝由而已。’”祝由，卽祝𥛽也。已，止也。玉裁按：《玉篇》曰：“古文作‘䄂’。”从“示”，“畱”聲。力救切。《玉篇》除𩅸切。〖三部〗。 祓 埃fú 除惡祭也。从“示”，“犮”聲。𢾭勿切。〖十五部〗。 祈 挨qí 求福也。祈、求雙聲。从“示”，“斤”聲。渠稀切。古音在〖十三部〗。音“芹”。此如“旂”字。古今音異。 禱 哎dɑ̌o 告事求福也。“禱”、“告”、“求”三字曡韵。从“示”，“壽”聲。都浩切。古音在〖三部〗。唉𥛇，“禱”或省。哀𥜹，籒文“禱”。以眞致福意。疑下從攵，非從夊也。攵，陟侈切。 禜 皑yǒng 設緜蕝爲營，㠯禳風雨、雪霜、水旱、癘疫于日月星辰山川也。《史記》、《漢書》、《叔孫通傳》皆云：爲緜蕞，野外習之。韋昭云：引繩爲緜，立表爲菆。菆卽蕝也，詳《艸部》。凡環帀爲營，“禜”、“營”曡韵。《左氏傳》：子產曰：山川之神，則水旱癘疫之災，於是乎禜之。日月星辰之神，則雪霜風雨之不時，於是乎禜之。許與鄭司農《周禮》注引皆先日月星辰，與今本不同也。从“示”，从“營”省聲。下“从”字，度他字下皆當有，後人𠛹之。爲命切。〖十一部〗。一曰：禜，衞，使災不生。此字義之別說也。上言禳之於已至，此言禦之於未來。鉉本此下引《禮記》雩禜祭水旱，誤用鍇語爲正文也。 禳 癌rɑ́ng 磔禳，祀除厲殃也。厲殃，謂厲鬼凶害，各本作“癘”，誤。《月令》：三月，命國難，九門磔禳，以畢春氣。○此月之中，日行歷昴，昴有大陵積尸氣，佚則厲鬼隨而出行。命方相氏敺疫，又磔牲以禳於四方之神，所以畢止其災。又十二月，命有司大難㫄磔。○此月之中，日歷虛危，虛危有墳墓四司之氣，爲厲鬼將隨強陰出害人也。㫄磔於四方之門，磔禳也。按：許與《月令》注合。《周禮》注曰：卻變異曰禳。禳，攘也。與許異。古者燧人禜子所造。未聞。禜子，爲其子禜災也。从“示”，“襄”聲。汝羊切。〖十部〗。 襘 蔼guì 㑹福祭也。《周禮》注曰：“除災害曰禬。”禬，𠜜去也。與許異。从“示”，从“㑹”，“㑹”亦聲。此等皆舉形聲包㑹意。古外切。〖十五部〗。《周禮》曰：“禬之祝號。”《周禮》詛祝文。 禪 矮shɑ̀n 祭天也。从“示”，“單”聲。凡封土爲壇，除地爲墠。古“封禪”字葢衹作“墠”。項威曰：除地爲墠，後改墠曰禪，神之矣。服虔曰：封者，增天之高，歸功於天。禪者，廣土地。應劭亦云：“封爲增高，禪爲祀地。”惟張晏云：天高不可及，於泰山上立封，又禪而祭之，冀近神靈也。元鼎二年紀云：“望見泰一，修天文䄠。”“䄠”卽古“禪”字，是可證“禪”亦祭天之名。但“禪”訓“祭天”，似當與“祡”爲伍，不當廁此。時戰切。〖十四部〗。 禦 艾yù 祀也。从“示”，“御”聲。後人用此爲“禁禦”字。疑舉切。〖五部〗。古只用“御”字。 䄆 碍huó 祀也。从“示”，“𠯑”聲。古末切。《周禮》注：禬，刮去也。疑“𥙱”乃“禬”字之或體也。〖十五部〗。已上三篆疑後人所增。 禖 爱méi 祭也。謂祭名也。《商頌傳》曰：“春分𤣥鳥降，湯之先祖，有娀氏女𥳑狄配高辛氏帝，帝率與之祈於郊禖而生契，故本其爲天所命，以𤣥鳥至而生焉。”《大雅》傳曰：古者必立郊禖焉。𤣥鳥至之日，以大牢祀於郊禖，天子親往，后𡚱率九𡣕御，乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，於郊媒之前。玉裁按：據此則禖神之祀不始於高辛明矣。鄭注《月令》云：𤣥鳥，媒氏之官以爲𠋫。高辛氏之世，𤣥鳥遺卵，娀𥳑吞之而生契，後王以爲媒官嘉祥而立其祠焉。變媒言禖，神之也。注《禮記》時未專信毛詩，故說鉏鋙爾。鄭志焦喬之荅，回護鄭公，殊爲词費。从“示”，“某”聲。莫桮切。古音在〖一部〗。 𥚩 隘xǔ 祭具也。《山海經》、《離騷經》皆作“糈”。玉逸曰：“糈，精米，所以享神。”郭璞曰：“糈，祭神之米名。”疑許君所據二書作“𥚩”。从“示”，“胥”聲。私呂切。〖五部〗。 祳 鞍shèn 社肉，盛之㠯蜃，故謂之祳。《五經異義》曰：古左氏說：脤，祭社之肉，盛之以蜃。鄭注掌蜃、杜注《左傳》皆同。“蜃”、“祳”曡韵。經典祳多从“肉”作“脤”。《詩·緜》箋、掌蜃注徑用“蜃”爲“祳”字。天子所㠯親遺同姓。《大宗伯》以脤膰之禮，親兄弟之國。大行人歸脤以交諸矦之福。从“示”，“辰”聲。時忍切。古音在〖十三部〗。《春秋傳》曰：“石尙來歸祳。”《春秋》經定公十四年文。凡《說文》引《春秋》經皆𣪠諸傳，謂《左氏春秋》有此文也。 祴 氨gɑ̄i 宗廟奏祴樂。宗廟中賔醉而出，奏祴夏，故字從“示”。从“示”，“戒”聲。古哀切。〖一部〗。 禡 安mɑ̀ 師行所止，恐有慢其神，下而祀之曰“禡”。《釋天》曰：是禷是禡，師祭也。《王制》注云：“爲兵禱。”《周禮·肆師》、甸祝皆作“貉”。杜、鄭讀“貉”爲“十百”之“百”，云爲師祭造軍法者，禱氣勢之十百增倍。許說不同者，許時古今說具在，《五經異義》今已亾。又賈氏《周禮》解詁亦亾，不詳其所本也。从“示”，“馬”聲。莫駕切。古音在〖五部〗。《周禮》曰：“禡於所征之地。”《王制》文。 禂 俺dɑ̌o 禱牲馬祭也。甸祝：“禂牲禂馬。”杜子春云：禂，禱也。爲馬禱無疾，爲田禱多獲禽牲。《詩》云：“旣伯旣禱。”《爾雅》曰：“旣伯旣禱。”伯，馬祭也。玉裁按：此許說所本。杜引詩者，以伯證禱馬。毛傳云：伯，馬祖也。重物愼微，將用馬力，必先爲之禱其祖，此《周禮》之禂馬也。又云：禱，禱獲也。此釋旣禱，《周禮》之禂牲也。杜本毛說，鄭君易杜說云：禂讀如伏誅之誅，今侏大字也。爲牲祭求肥充，爲馬祭求肥健。鄭以上文旣有表貉釋爲禱氣勢之十百，而多獲不當禂牲，又云禱多獲禽牲，故必易爲侏大而後安。今本《爾雅》、《周禮》注馬祭之上皆脱“伯”字。从“示”，“周”聲。都皓切。《五經文字》直由反。又音誅。古音在〖三部〗。○鍇引《詩》曰：“旣禡旣禂。”《詩》無此語，鉉又誤入正文。按[䮻]，鉉本作“𩦑”。或从“馬”，“壽”省聲。此字“从馬”則不該，云“𢏚聲”足矣，不當取“省聲”。 社 暗shè 地主也。《五經異義》：今《孝經》說曰：社者，土地之主。土地廣博，不可徧敬，封五土以爲社。古左氏說：共工爲后土，爲社。許君謹案曰：《春秋》稱公社，今人謂社神爲社公，故知社是上公，非地祇。鄭駁之云：“社祭土而主陰氣。”又云：社者，神地之道，謂社神但言上公，失之矣。人亦謂雷曰雷公，天曰天公，豈上公也。宗伯以血祭祭社稷五祀五。稷之神若是句龍、柱、棄，不得先五嶽而食。又引司徒五土名，又引《大司樂》五變而致介物及土示。土示，五土之緫神，卽謂社也。六樂於五地無原隰而有土祇，則土祇與原隰同用樂也。玉裁按：許訓社爲地主，此用今《孝經》說，而以地主也，从示土之云，先於《左氏傳》，則與異義从左氏說者不符，葢許君異義先成，《說文》晚定，往往有《說文》之說早同於鄭君之駁者。如社稷、昊天、聖人感天而生、三愙等皆是也。从“示”、“土”。鍇“土”下本無“聲”字，《韵㑹》所引是也。地主爲社，故字“从‘示’、‘土’”。《春秋傳》曰：“共工之子句龍爲社神。”《左氏傳》昭公廿九年：“史墨曰：共工氏有子曰句龍，爲后土，后土爲社。”許旣从今《孝經說》矣，又引古左氏說者，此與心字云土藏也，象形，博士說以爲火藏一例，兼存異說也。鄭駁異義，以爲社者，五土之神，能生萬物者，以古之有大功者配之。然則句龍配五土之神祭於社。《周禮》：“二十五家爲社，《風俗通義》曰：《周禮》說二十五家爲社，但爲田祖報求。許云《周禮》者，《周禮》說也。賈逵、杜預注《左傳》、高诱注《呂覽》、薛瓚注《五行志》皆同。《晏子春秋》桓公以書社五百里封管仲，《呂覽》越以書社三百里封墨子，《史記》將以書社七百里封孔子皆謂二十五家爲里，里有社，故云書社若干里。鄭駁《異義》引《州長職》曰：以歲時祭祀州社，是二千五百家爲社也。《祭法》：大夫以下成羣立社，曰置社。注云：大夫以下，謂下至庶人也。大夫不得特立社，與民族居。百家以上則共立一社，今時里社是也。引《郊特牲》唯爲社事單出里。是鄭不用《周禮》說，與許異。各樹其土所宜木。”《大司徒》：設其社稷之壝而樹之田主，各以其野之所宜木，遂以名其社與其野。○所宜木，謂若松、柏、栗也。若以松爲社者，則名松社。《五經異義》：許君謹案：“《論語》所云‘謂社主也’，鄭無駁，注《周禮》從許義。”按：莊《周書》之擽社，高祖所禱之枌榆社皆以木名社之遺。《韓非子》云：社木者，樹木而塗之，鼠穿其閒，堀穴託其中，熏之則恐焚木，灌之則恐塗阤，此可見樹木爲主之制。○社爲地主而尊天親也，二十五家得立之，故字不與祡禷爲伍。常者切。古音在〖五部〗。岸𥙭，古文“社”。各本從示，非古文也，今依夏氏竦《古文四聲韵》所引。從木者，各樹其土所宜木也。{偉案}䄕，𥙲，古文。 禓 胺yɑ́ng 道上祭。史游《急就篇》曰：“謁禓塞。”王伯厚曰：《周禮》注：衍祭，羨之道中，如今祭殤。从“示”，“昜”聲。與章切。〖十部〗。按：《郊特牲》：鄉人禓，孔子朝服立於阼。即《論語》鄉人難，朝服而立於阼階也。○禓或爲獻，或爲儺。凡云或爲者，必此彼音讀有相通之理。昜聲與獻儺音理遠隔，記當本是“禓”字。從示易聲，則與獻儺差近。徐仙民音禓爲儺，當由本是禓字，相傳讀儺也。 祲 案jìn 精氣感祥。“气”、“氣”古今字。《周禮》眡祲注：祲，陰陽氣相侵漸成祥者。《魏志·高堂隆傳》：“孔子曰：‘災者修類應行，精祲相感。’”从“示”，“㑴”省聲。子林切。〖七部〗。《春秋傳》曰：“見赤黑之祲。”是。《左氏傳》昭公十五年：“梓愼知爲喪氛。” 禍 肮huò 害也。“禍”、“害”雙聲。神不福也。从“示”，“咼”聲。胡果切。〖十七部〗。{偉案}旤，𥚍，𣨷，𥙯，古文。 祟 昂suì 神禍也。釋𤣥應《衆經音義》曰：謂鬼神作災禍也。从“示”、“出”。按：出亦聲。雖遂切。〖十五部〗。盎 𥜱，籒文“祟”，从“𥜹”省。瀆於鬼神則致祟，故从𥜹省。 䄏 凹yɑ̄o 地反物爲䄏也。《左氏傳》：伯宗曰：天反時爲災，地反物爲妖，民反德爲亂，亂則妖災生。釋例曰：此傳地反物惟言妖耳。洪範五行傳則妖孽禍痾眚祥六者，以積漸爲義。按：《虫部》云：衣服歌䚻艸木之怪謂之䄏，禽獸蟲蝗之怪謂之𧕏。此葢統言皆謂之䄏，析言則䄏、𧕏異也。䄏省作祅，經傳通作妖。从“示”，“芺”聲。於喬切。〖二部〗。 祘 敖suɑ̀n 明視㠯筭之。从二“示”。“示”與“視”，“筭”與“祘”皆曡韵也。明視故从二示。《逸周書》曰：《藝文志》：《周書》七十一篇，周《史記》也。劉向曰：葢孔子所論百篇之餘，故許君謂之《逸周書》，亦以別於偁《尙書》之《周書》，免學者惑也。“士分民之祘，今《逸周書》無此語，當在亾篇內。均分㠯祘之也。”此釋《逸周書》語。或曰：本典解均分以利之則民安，卽此句也。讀若“筭”。蘇貫切。〖十四部〗。 禁 熬jìn 吉凶之忌也。禁忌雙聲。忌古亦讀如記也。《曲禮》曰：“入竟而問禁。”从“示”，“林”聲。居蔭切。〖七部〗。“禁”當次“祘”之前。 禫 翱dɑ̀n 除服祭也。《士虞禮記》曰：“中月而禫。”○中猶閒也。禫，祭名也，與大祥閒一月，自喪至此凡二十七月。禫之言澹，澹然平安意也。从“示”，“覃”聲。徒感切。古音在〖七部〗。玉裁按：《說文》一書，三言讀若“三年導服”之“導”。考《士虞禮》注曰：古文禫或爲導。《喪大記》注曰：禪或皆作道。許君葢從古文，不錄今文禫字，且祘字重示，當居部末，如“𩔊”“聑”“聶”“驫”“猋”皆居部末是也。“祘”字下出“禫”字，疑是後人增益。鄭君从“禫”，許君从“導”，各有所受之也。 文六十三　重十三六十三，鍇本作“六十五”。“禫”下有“禰”“𥛜”二字，云：禰，秋畋也，从示爾聲。𥛜，祝也，从示虘聲。卽《犬部》之𤣔，《言部》之“詛”也。用此知《說文》多爲淺人增竄，部末凡數多非原文。《示部》鉉六十三，鍇六十五，可證。又鉉新附有“禰”“祧”“祆”“祚”四字。“禰”訓親廟，泥米切，據《五經文字·序》，若祧禰逍遥之類，《說文》漏略，今得之於《字林》。禰廟之字，許意葢欲以“爾”“邇”槩之。《周禮》故書祧作濯，鄭司農濯讀爲祧。或許君意在別裁，謂祧字不古，當從故書。祆則後人杜𢰅，祚則胙之俗也。然則今可用乎，曰祆於經無所用之，祚則用胙，祧則鄭時《禮經》固爾，呂忱已補入《字林》。“禰”字自今文《堯典》早有此字，何休云：“父死稱考，入廟稱禰。”舊說云雖入廟而猶冣近於己，故从示㫄爾。行之久遠，安可不用也。 三部 三 澳sɑ̄n 數名。天地人之道也。陳煥曰：“數者，《易》數也。三兼陰陽之數言。‘一’下曰道立於一，‘二’下曰地之數，王下曰三者，天地人也。”《老子》曰：“一生二，二生三，三生萬物。”此釋“三”之義，下釋“三”之形，故以於文“二”字別言之。於文一耦二爲三，成數也。此依《韵㑹》所引，《韵㑹》多據鍇本，今鍇本又非舊矣。耦，各本作偶，今正。二下曰从一耦一，以一儷一也。此曰一耦二爲三，以一儷二也。今又皆脫一字。三書而三才之道在焉，故謂之成數。又字下曰：手之列多，略不過三。凡三之屬皆从三。穌甘切。古音在〖七部〗。芭弎，古文“三”。 文一　重一 王部 王 捌wɑ́ng 天下所歸往也。見《白虎通》。“王”、“往”曡韵。董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之‘王’。‘三’者，天、地、人也，而參通之者，王也。”見《春秋䋣露》。引之說字形也。韋昭注《國語》曰：參，三也。孔子曰：“一貫三爲王。”又引孔子語證董說。凡“王”之屬皆从“王”。雨方切。〖十部〗。扒𠙻，古文王。 閏 叭rùn 餘分之月，五歲再閏也。戴先生《原象》曰：日循黃道右旋，邪絡乎赤道而南北，凡三百六十五日。小餘不滿四分日之一，日發斂一終，月道邪交乎黃道，凡二十七日。小餘過日之半，月逡其道一終，日月之㑹，凡二十九日。小餘過日之半以起朔，十二朔凡三百五十四日，有奇分而近。歲終積其差數置閏月，然後時序之從乎日行發斂者以正。故《堯典》曰：“朞三百有六旬有六日，以閏月正四时成歲。”言六日者舉成數。玉裁按：五歲再閏而無餘日。吿朔之禮，天子居宗廟，閏月居門中。从“王”在“門”中。《周禮》：“閏月，王居門中，終月也。”此說字形也。《周禮·大史》：“閏月詔王居門終月。”注謂：“路，寢門也。”鄭司農云：《月令》十二月分在靑陽、明堂、緫章、𤣥堂左右之位，惟閏月無所居，居於門，故於文，王在門謂之閏。《玉藻》：天子𤣥端而朝日於東門之外，聽朔於南門之外，閏月則𨵵門左扉，立於其中。玉裁按：古路寢、明堂、大廟，異名而實一也，當云“吿朔之禮，天子居明堂。”如順切。〖十三部〗。{偉案}再，两次。𥹿，古文閏。 皇 吧huɑ́ng 大也。見《詩》毛傳。从“自”、“王”。依《韵㑹》補“王”字。自，始也。始王者，三皇。“王”，各本譌“皇”，今正。先鄭注《周禮》云：“四類三皇五帝九皇六十四民咸祀之。”《尙書大傳》：“燧人爲燧皇，伏羲爲羲皇，神農爲農皇。”譙周說同。《白虎通》曰：“三皇者何？伏羲、神農、燧人。”則改燧人居第三，恐非舊也。鄭依《春秋緯》，伏羲、女媧、神農爲三皇。皇甫謐說同。大君也。始王天下，是大君也，故號之曰皇，因以爲凡大之稱。此說字形㑹意之恉，幷字義訓大之所由來也。皇本大君，因之凡大皆曰皇，假借之法準此矣。“自”，讀若“鼻”。自下曰鼻也，則自鼻二字爲轉注。此曰“自，讀若‘鼻’”，言“皇”字所从之“自”讀若“鼻”，其音同也。今俗㠯作始生子爲鼻子，是。楊氏雄《方言》曰：“鼻，始也。嘼之初生謂之鼻，人之初生謂之首。”許謂始生子爲鼻子，字本作“鼻”，今俗乃以“自”字爲之，徑作“自子”。此可知“自”與“鼻”不但義同，而且音同，相假借也。今俗，謂漢時也。鉉本無“作”字，誤。鍇本有，新刻𠛹之。胡光切。〖十部〗。 文三　重一 玉部 玉 笆yù 石之美，有五德者：“者”字新補。潤澤㠯溫，仁之方也；䚡理自外，可㠯知中，義之方也；其聲舒揚，專㠯遠聞，“專”，鍇作“尃”，音敷，布也。玉裁按：汲古閣 毛氏刊鉉本，初作“專”，後改作“尃”，非也。《管子》曰：“叩之其音清摶徹遠，純而不殺。”“摶”，古“專壹”字，今本作“搏”，葢非。此“專”謂“專壹”也。上云“舒揚”矣，則不必更云“尃”。智之方也；不橈而折，謂雖折而不撓。《管子》、《孫卿》皆作“折而不墝”。勇之方也；銳廉而不忮，忮，很也。絜之方也。“絜”，取圜轉之義，凡度直曰度，圍度曰絜。《管子》、《孫卿》皆作“廉而不劌行”也。已上《禮記·聘義》、《管子·水地》、《孫卿·法行》辭皆不同。象三玉之連。謂三也。“丨”，其貫也。貫謂如璧有紐，襍佩有組，聘圭有繫，瑬有五采絲繩，荀偃以朱絲係玉二㲄之類。凡“玉”之屬皆从“玉”。魚欲切。〖三部〗。八𤣪，古文“玉”。 璙 疤liɑ́o 玉也。謂玉名也。如毛傳鳧山也、繹山也之例，不言山名也。古傳注多不言名。从“王”，“尞”聲。洛簫切。〖二部〗。 瓘 巴guɑ̀n 玉也。《左氏傳》：“齊有陳瓘，字子玉。”从“王”，“雚”聲。工玩切。〖十四部〗。《春秋傳》曰：“瓘斝。”《左氏傳》昭公十七年：“禆竈曰：我用瓘斝玉瓚，鄭必不火。” {偉案}竈字原作穴下黽。裨竈。 璥 拔jǐng 玉也。从“王”，“敬”聲。居領切。〖十一部〗。 琠 跋tiɑ̌n 玉也。从“王”，“典”聲。多殄切。古音在〖十三部〗。《玉篇》曰：古文作𤩴。 𤫕 靶nɑ́o 玉也。从“王”，“夒”聲。讀若“柔”。耳尤切。〖三部〗。 𤩯𡐊 把lì 玉也。从“王”，“毄”聲，讀若“鬲”。郞擊切。〖十六部〗。 璠 耙fɑ́n 璠與，逗。與，各本作璵。鉉本有篆文“璵”字，云《說文》闕載，依注所有增爲十九文之一。鍇本則張次立補之。考《左傳》《釋文》曰：璵，本又作與，音餘。此可證古本《左傳》、《說文》皆不从王。後人輒加篆文之“璵”，可勿補也。又各本作“璵璠”，今依《太平御覽》所引作“璠璵”。《法言》亦作“璠璵”。魯之寶玉。《左氏傳》定公五年：“季平子卒，陽虎將以與璠斂。”今本《左傳》上“與”下“璠”，許君所據不同。从“王”，“番”聲。附袁切。〖十四部〗。孔子曰：“美哉，與璠。遠而望之，奐若也；文采之皃。《御覽》作煥。近而視之，瑟若也。“瑟”同“璱”。一則理勝，謂“奐若”。二則孚勝。”謂“瑟若”。此葢出逸《論語》，《御覽》引正作逸《論語》。 瑾 霸jǐn 瑾瑜，逗。美玉也。《左氏傳》曰：“瑾瑜匿瑕。”《山海經》：“黃帝乃取密山之玉，榮而投之鍾山之陽。”瑾瑜之玉爲良。王逸注《九章》云：“瑾瑜，美玉也。”从“王”，“堇”聲。居隱切。〖十三部〗。 瑜 罢yú 瑾瑜也。凡合二字成文，如“瑾瑜”、“玟瑰”之類，其義旣舉於上字，則下字例不復舉，俗本多亂之。此也字之上有“美玉”二字是。从“王”，“俞”聲。羊朱切。古音在〖四部〗。 玒 爸hóng 玉也。从“王”，“工”聲。戸工切。〖九部〗。 𤦃 白lɑ́i 𤦃瓄，逗。玉也。《廣雅·玉類》有𤦃瓄。按：說解有“瓄”而無篆文“瓄”者，葢古衹用“賣”，後人加偏㫄。許君書或本說解內作“賣”，或說解內不妨