“学而优则仕”辨

“学而优则仕”辨 “学而优则仕”辨 内容提要: “学而优则仕”，在孔子时代，还只是一个政治号召，其所体现的是儒家“内圣外王”的政治理想。而汉以后，随着儒家思想成为正统之官方思想，特别是随着隋、唐之后科举的实行，此一政治号召之具体内容发生了根本性的转变，成为统治者对士人所发出的诱惑，这种政治上的诱惑，久而久之，亦成为士人自觉的心理追求，并由此而对中国古代政治文化产生了广泛而深远的影响。 关键词: 学 优 科举 “学而优则仕”，语出《论语?子张》:论语?子张》》: “学，教也。”《集韵?效韵》:集韵?效韵》》: „上所施下所效也。?或作学。”《国语?晋语九》:国语?晋语九》》: “凡学，世子及学士，必时。”郑玄注: “学，教也。”教与学，后分化而为二。“上所施”为教，“下所效”为学。“学”者，学其所不知、所不懂而效法者也。《广雅?释诂三》:广雅?释诂三》》: “学，受教也。”《字汇?子部》:字汇?子部》》: “学于古训，乃有获。”《白虎通?辟雍篇》:白虎通?辟雍篇》》: “习,数飞也。”《六故?动物三》:六书故?动物三》》开首之言曰: “学而时习之，不亦说乎,”(《论语?学而》)朱熹曰:论语?学而》)朱熹曰》 孔子很重视“学”，亦很重视“习”，这从“学而时习之”一语即可见出。但比卷二十) 起“习”来，孔子更强调“学”的重要性。朱熹曰: “„学而时习之?，虽是讲学、力行平说，然看他文章，讲学意思终较多。”(《朱子语类》卷二十)“习”字在《论语》只有3见。而“学”字在《论语》中则65见。这不只是用词频率的不同，亦是思维重点不同的征。 “学”在《论语》中不仅出现频繁，亦有着较为特定的含义，主要是指学做人、学做人的道理、学做人的规范。《学而》篇“学”之凡6见，除“行有余力，则以学文”之“学”具有普遍之义外，其他均指学做人。他如 吾十有五而志于学。(《论语?为政》) 哀公问:朱子语类》卷二十)“习”字在《论语》只有3见。而“学”字在《论语》中则65见。这不只是用词频率的不同，亦是思维重点不同的表征。 “学”在《论语》中不仅出现频繁，亦有着较为特定的含义，主要是指学做人、学做人的道理、学做人的规范。《学而》篇“学”之凡6见，除“行有余力，则以学文”之“学”具有普遍之义外，其他均指学做人。他如 吾十有五而志于学。(《论语?为政》) 哀公问》) 孔子之“志于学”，颜回之“好学”，其学者，即是学做人。《史记?孔子世家》记曰:史记?孔子世家》记曰》: “礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”《礼记?曲礼上》:礼记?曲礼上》》: “进退有度，尊卑有分，谓之礼。”孔子“好礼”，即孔子“志于学”之明证。故孔子自谓曰: “十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”(《论语?公冶长》)“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”(《论语?述而》)达巷党人曰:论语?公冶长》)“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”(《论语?述而》)达巷党人曰》)孔子谓颜回“好学”，颜回“好学”者何 也,孔子谓其“不迁怒，不贰过”。“不迁怒，不贰过”，即颜回“好学”之证也。何晏曰: “凡人任情，喜怒违理。颜回任道，怒不过分。迁者移也，怒当其理，不移易也。不贰过者，有不善未尝复行。”孔子谓颜回，“其心三月不违仁，其余则日月至 ”(《论语?雍也》)或问:论语?雍也》)或问》)“古之学者为己，今焉而已矣。 之学者为人。”(《论语?宪问》)其义均是学做人。 孔子认为，“学”，首先并最为重要者即是学做人，故孔子对其他之学表现出很大的轻蔑。“子张学干禄。子曰:论语?宪问》)其义均是学做人。 孔子认为，“学”，首先并最为重要者即是学做人，故孔子对其他之学表现出很大的轻蔑。“子张学干禄。子曰》)“干禄”之道，其根本并不在禄，而在做人。故“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣;学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”(《论语?卫灵公》)“樊迟请学稼， 子曰:论语?卫灵公》)“樊迟请学稼， 子曰》)孔子对子张之教，对樊须之训，何以教之、训之,在于二人不解“学”之大本。 “学而优则仕”之“学”，与“学而时习之”之“学”，为同一意义，亦是为人之学、学做人之学，而非一般意义之学习之“学”。朱熹曰: “学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。”“学，效也，是效其人，未能孔子，便效孔子;未能周公，便效周公。”(《朱子语类》卷二十)“博学，慎思，审问，明辨，笃行，皆学效之事 “学而优则仕”之“学”的本来含义即是学礼、学做人，即是为人之也。”(同上) 学、做人之学。 “学而优”之“优”，在《论语》一书中并不多见，仅出现3次，除《子张》篇两见外，另一处见于《宪问》:朱子语类》卷二十)“博学，慎思，审问，明辨，笃行，皆学效之事也。”(同上)“学而优则仕”之“学”的本来含义即是学礼、学做人，即是为人之学、做人之学。 “学而优”之“优”，在《论语》一书中并不多见，仅出现3次，除《子张》篇两见外，另一处见于《宪问》》: “优，饶也。”《小尔雅?广诂》:小尔雅?广诂》》: “小赐不咸，独恭不优。”韦昭注: “优，裕也。”“优”字在先秦文献中已屡见不鲜 敷政优优。百禄是遒。(《诗经?商颂》) 优优大哉～礼仪三百，威仪三千，待其人然后行。(《礼记?中庸》) 而圣王之生民也，皆使富厚优犹知足，而不得以有余过度。(《荀子?正论》) 上述“优”字，皆宽裕、充裕之义。“学而优则仕”之“优”，亦是此义。朱熹曰:诗经?商颂》) 优优大哉～礼仪三百，威仪三千，待其人然后行。(《礼记?中庸》) 而圣王之生民也，皆使富厚优犹知足，而不得以有余过度。(《荀子?正论》) 上述“优”字，皆宽裕、充裕之义。“学而优则仕”之“优”，亦是此义。朱熹曰》、《庄子》，法家之《韩非子》，兵家之《孙子兵法》，以及《国语》、《战国策》，“优”一字凡68见。《尚书》、《周易》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《周礼》、《仪礼》、《孝经》、《老子》、《庄子》、《孙子兵法》，均无一“优”字。“优”在先秦文献中，只有两义:庄子》，法家之《韩非子》，兵家之《孙子兵法》，以及《国语》、《战国策》，“优”一字凡68见。《尚书》、《周易》、 《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《周礼》、《仪礼》、《孝经》、《老子》、《庄子》、《孙子兵法》，均无一“优”字。“优”在先秦文献中，只有两义》一书“优”字凡22见，而13见为乐人优施其人。《韩非子》一书中“优”字凡12见，皆指演戏之优人。优秀之“优”出现较晚，具体而言，是秦以后之事。如《汉书?王贡两龚鲍传赞》曰:韩非子》一书中“优”字凡12见，皆指演戏之优人。优秀之“优”出现较晚，具体而言，是秦以后之事。如《汉书?王贡两龚鲍传赞》曰》: “优劣得所。”《晋书?束皙传》:晋书?束皙传》》中出现非常频繁，凡342见。与“学而时习之”、“学而优则仕”句式结构相同者不胜枚举: “学而不思则罔，思而不学则殆。”(《论语?为政》)“乐而不淫，哀而不伤。”(《论语?八佾》)“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”(《论语?述而》)“而”字频繁出现，亦可看成时人之用法习惯。此“而”字既有连接义，亦有递进义，有转折义，并且使语气变得舒展、柔缓。 “学而优则仕”，“仕”，做官为宦。《正字通?人部》:论语?为政》)“乐而不淫，哀而不伤。”(《论语?八佾》)“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”(《论语?述而》)“而”字频繁出现，亦可看成时人之用法习惯。此“而”字既有连接义，亦有递进义，有转折义，并且使语气变得舒展、柔缓。 “学而优则仕”，“仕”，做官为宦。《正字通?人部》》: “四十曰强，而仕。”陈澔注: “仕者，为士以事人，治官府之小事也。” 子夏曰: “仕而优则学，学而优则仕。”皇侃曰: “优，谓行有余力也。若仕官治官，官法而已。力有优余，则更可研学先王典训也。学既无当于立官，立官不得不治，故学业优足则必进仕也。”邢昺曰: “言人之仕官行己职而优，间有余力，则以学先王之遗文也;若学而德业优长者，则当仕进以行君臣之义也。”朱熹曰: “仕与学理同而事异，故当其事者，必先有以尽其事，而后可及其余。然仕而学，则所以资其仕者益深;学而仕，则所以验其学者益广。”金履祥曰: “此章先言仕，本为仕而不学者设。当时多是世族，子弟有未学而仕者，亦有学未成为贫而仕者，如所谓抱关委吏之类。优谓尽其事而有余暇也。”(《论语集注考证》卷十) 孔子之时，仕者多为世族，“未学而仕者”并不鲜见，故有“仕而优则学”之语。“子曰:论语集注考证》卷十) 孔子之时，仕者多为世族，“未学而仕者”并不鲜见，故有“仕而优则学”之语。“子曰》)“行有余力，则以学文”，与“仕而优则学”有相同之义。在孔子看来，立德、修身乃学者之先务，亦其本务。所以子夏有言曰: “贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”(《论语?学而》)子夏之意亦孔子之意。孔子以立德修身为人之首务，故其曰:论语?学而》)子夏之意亦孔子之意。孔子以立德修身为人之首务，故其曰》)人之所以立者，“礼”也。“子曰: „兴于诗，立于礼，成于乐。?”(《论语?泰伯》)“不学礼，无以立。”(《论语?季氏》)“礼”者，做人之礼仪法度也。“立于礼”者，其意以为人之所以为人，即在于人有人之礼仪法度也。所以人之为学，首先即要学修身。“子曰:论语?泰伯》)“不学礼，无以立。”(《论语?季氏》)“礼”者，做人之礼仪法度也。“立于 礼”者，其意以为人之所以为人，即在于人有人之礼仪法度也。所以人之为学，首先即要学修身。“子曰》)朱熹《论语集注》谓曰:论语集注》谓曰》)何为“为己之学”,何为“为人之学”,孔子无有明论。《北堂书钞》引刘向《新序》云:北堂书钞》引刘向《新序》云》)荀子所谓“君子之学”，即“为己之学”;其所谓“小人之学”，即“为人之学”。《后汉书?桓荣传》论曰:后汉书?桓荣传》论曰》引程颐之言曰: “为己，欲得之于己也;为人，欲见知于人也。”[10]“为己”者，以修身立德为本;“为人”者，以邀誉功利为务。 子使漆雕开仕。对曰: “吾斯之未能信。”子说。(《论语?公冶长》) 子路使子羔为费宰。子曰:论语?公冶长》) 子路使子羔为费宰。子曰》) “子使漆雕开仕”，漆雕开缺乏自信，认为自己在修身立德方面还没有做好，孔子对此感到高兴。而“子路使子羔为费宰”，孔子以为子羔尚未“学”好、“学”成，故认为其会遗误人之子，子路欲使子羔以政为学，岂不知儒道之本在于修身，而后及于治人，子路之所为有违儒道本末先后之序，故孔子深恶之。 由上所述，可以见出，“仕而优则学”者，乃劝进之辞。劝勉未学而仕者应当多学习先王之典训。故朱熹曰: “此为世族弟子而设。有少年而仕者，元不曾大，故学，故职事之暇可以学。”(《朱子语类》卷四十九) 与“仕而优则学”对举者，为“学而优则仕”。“仕而优则学”为世族弟子而设，为未学而仕者设;“学而优则仕”为平民而设，为未仕而学者设。“学”者，学修身、学立德;“学”者，为己而学、为己之学也。此“学”，亦即儒家之所谓“内圣之学”。《大学》所谓“格物、致知、诚意、正心、修身”，即是“内圣之学”之细目。儒家之所谓“大学”，“内圣外王”之学也。“内圣外王”之道，浑然为一整体。然此一整体，可析分为两个层面:朱子语类》卷四十九) 与“仕而优则学”对举者，为“学而优则仕”。“仕而优则学”为世族弟子而设，为未学而仕者设;“学而优则仕”为平民而设，为未仕而学者设。“学”者，学修身、学立德;“学”者，为己而学、为己之学也。此“学”，亦即儒家之所谓“内圣之学”。《大学》所谓“格物、致知、诚意、正心、修身”，即是“内圣之学”之细目。儒家之所谓“大学”，“内圣外王”之学也。“内圣外王”之道，浑然为一整体。然此一整体，可析分为两个层面》)“及”者，即是由内向外之延伸，即是由内向外之开显。“老吾老”、“幼吾幼”者，“内圣”也;“以及人之老”、“以及人之幼”者，“外王”也。 儒家对现实社会一直抱有深情的关怀。儒家认为个人应该积极地参与社会事务，应当干预政事。“内圣之学”必须开显为“外王之道”，“内圣之学”必须于“外王之道”上见出。“学而优则仕”，“学”者，“内圣之学”也;“仕”者，“外王之道”也。“佛肸召，子欲往。子路曰: „昔者由也闻诸夫子曰: 亲于其身为不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何～?子曰: „然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷;不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉,焉能系而不食,?”(《论语?阳货》)“佛肸召，子欲往。”往而欲行其王道政治。“如有用我者，吾其为东周乎,”(同上)孔子弟子中，热衷于政事、且具有政治能力者不乏其人，冉有、子路就是其代表。孔子称赞子路:论语?阳货》)“佛肸召，子欲 往。”往而欲行其王道政治。“如有用我者，吾其为东周乎,”(同上)孔子弟子中，热衷于政事、且具有政治能力者不乏其人，冉有、子路就是其代表。孔子称赞子路》)称赞冉有: “求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。”(同上)孔子自己亦以天降大任于己而自勉，“天生德于予，桓魋其如予何,”(《论语?述而》)“文王既没，文不在兹乎,”(同上)孔子周游列国，不辞辛劳，历时14载，其意即在于推行王道政治。“学而优则仕”，皇侃曰:论语?述而》)“文王既没，文不在兹乎,”(同上)孔子周游列国，不辞辛劳，历时14载，其意即在于推行王道政治。“学而优则仕”，皇侃曰》) 由乎于父母之孝、于兄弟之友而及于天下万民，是“为政”，所以曰: “为政以德”，(《论语?为政》)此政，亦即王道政治。“为政”者，以政、以王道政治为目的;而“为为政”者，以“为政”为目的，于孝、悌、忠、信、王道政治，多有不及。如此之“为为政”者，孔子以为不可。 可见，“学而优则仕”者，内圣而外王也，“为政”而非“为为政”者也，由“为己”而及于“为人”者也，此亦儒家学说之大本。 二、“学而优则仕”含义的转变及其对中国古代政治文化的影响 “学而优则仕”，在孔子时代，只是儒家的一个政治口号，或曰政治号召，它所代表的是儒家内圣外王的政治理想。而汉以后，随着儒家思想成为正统之官方思想，特别是随着隋、唐之后科举制度的实行，此一政治号召之具体内容发生了根本性的转变，并对中国古代政治文化产生了广泛而深远的影响。 在春秋以至战国时代，士人是有着相对独立性的，他们可以自由地迁徙。由此士人于本国政治可以保持一定的独立性。孔子可以周游列国宣传自己的政治学说;荀子为赵国人，游学于齐而三为稷下学宫祭酒;李斯为楚国人，而位居秦国丞相。在当时，当政者对士人亦尊敬有加。他国士人之投靠、来居，甚至成为衡量本国政治良好与否的。“叶公问政。子曰:论语?为政》)此政，亦即王道政治。“为政”者，以政、以王道政治为目的;而“为为政”者，以“为政”为目的，于孝、悌、忠、信、王道政治，多有不及。如此之“为为政”者，孔子以为不可。 可见，“学而优则仕”者，内圣而外王也，“为政”而非“为为政”者也，由“为己”而及于“为人”者也，此亦儒家学说之大本。 二、“学而优则仕”含义的转变及其对中国古代政治文化的影响 “学而优则仕”，在孔子时代，只是儒家的一个政治口号，或曰政治号召，它所代表的是儒家内圣外王的政治理想。而汉以后，随着儒家思想成为正统之官方思想，特别是随着隋、唐之后科举制度的实行，此一政治号召之具体内容发生了根本性的转变，并对中国古代政治文化产生了广泛而深远的影响。 在春秋以至战国时代，士人是有着相对独立性的，他们可以自由地迁徙。由此士人于本国政治可以保持一定的独立性。孔子可以周游列国宣传自己的政治学说;荀子为赵国人，游学于齐而三为稷下学宫祭酒;李斯为楚国人，而位居秦国丞相。在当时，当政者对士人亦尊敬有加。他国士人之投靠、来居，甚至成为衡量本国政治良好与否的标准。“叶公问政。子曰》)“远者来”，即他国民众之归附、来居。他 国民众归附、来居，表明本国政通而人和，这是政治清明的表现。梁惠王自以为自己于国家社稷，“尽心焉而矣”，而“邻国之民不加少，寡人之民不加多”，(《孟子?梁惠王上》)言辞之中流露出一种遗憾与无奈，更有对他国贤良之士来居之希冀。“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰:孟子?梁惠王上》)言辞之中流露出一种遗憾与无奈，更有对他国贤良之士来居之希冀。“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰》)君仁臣忠，政治清明，是远方民众前来投奔的先决条件。