眼观六路,耳听八方

眼观六路,耳听八方 古人说,“圣人南面而听天下”,为什么说是“听”天下而没有说“看”天下,就是因为“听”是全面的,而“看”是不全面的。眼睛看得不全面,总有看不到的地方,耳朵听的功能却是不受方位界限的。人们就此,眼观六路,耳听八方。说明了听的比看的要广泛。 三国时期的思想家、文学家刘劭,在其《人物志》中撰曰,“夫容之动作,发乎心气,心气之征,则声变是也。夫气合成声,声应律吕,有和平之声,有清畅之声,有回衍之声。夫声畅于气,则实存貌色,故诚仁必有温柔之色,诚勇必有矜奋之色,诚智必有明达之色。”主要意思是,声音的变化,集中现于人的相貌表情之中。 《史记?乐书》云,“音乐者,所以动荡血脉,通流精神。”正因为它能让人动荡血脉、调振精神,并且常常能使人开解心意。这就是有的人一听到某种声音就会产生流连欢喜的原因所在。中医里有用音来治病的方法,可惜时下已近于失传,只剩下现在所谓的音乐疗法了。 《难经》云“闻而知之谓之圣”,说的就是听音知病的境界，五音中,宫音出问题者,则相应的脾胃一定会出现病 况,脾气不好、性情躁烈者,则角音一定有问题,相对应的肝胆也一定会出问题,这是不容置疑的。所以,古代的上医听患者的声音,就知其病况。可是现在,极少有人能够真正听懂五音了,非常可惜， 风情万种 人们常谓的“风情”,就是风动生情。风一动就会生情,然后就情生万种态,“风情万种”即由此而来。《说文?风部》曰,“风动虫生。”这说明,动物和人类的繁衍也是与风有密切关系的。我们常说的性情就是由性生情,风情就是由风生情。那么是风怎么生出情的呢,古人写繁体的“風”,风中有虫。风动虫生,实际生的是精子和卵子。此后,所谓的情自然也就生出了。有了情就必然有两性相吸,自然就有了繁衍后代的结果。我们知道,很多动物的交配都是依靠闻嗅对方的气味来实现寻找的过程的,而气味的传播又恰恰是由风来完成。所以《玉篇?风部》云,“风,以动万物也”,《管子?形势解》曰,“风,漂物者也”。这就是风所体现出来的作为天地、阴阳之使者的作用。 中医讲的六淫致病,风寒暑湿燥火,风也为百病之长,六淫之首。《十九病机》第一条,“诸风掉眩,皆属于肝。”还是强调的风邪致病。这也就是将大自然的风,取象类比到病人出现的风的体征上。比如,一个人主诉晕眩之症,那就 不用多考虑,因为在人体来看,那么高的位置有病,只能是风才可以到。 拿风风火火来说,没有风,火就不能传播。风生木,木生火,火的传播要靠风。所以古人组词都是将风放在火的前面,而不能将它们随意换位。还有风生水起,风不生则水不起,,以及应用易学中的风水概念,都是把风放在首位,充分体现出风和人类密不可分、息息相关的唇齿关系。 时间 君子善行以得时。得者,段玉裁注《说文》曰,“行而有所取。”时者,《释名》曰,“期,不失期也。”郑玄注《礼记?祭法》曰,“时,亦谓阴阳之神也。”杨倞注《荀子?大略》曰,“时,谓得时。”这个得时,也就是孔子所说的“知几”。 时之造字,简体形符为日,声符为寸,繁体形符相同,声符为寺。时字以日为形符,说明时的产生与太阳的运行有很大的关系。那么,寺呢,《说文》云,“廷也,有法度者也。”《风俗通》云,“司也,廷之有法度者也。”又,寺上为土,表地,下为寸,表度量。由此可知,时的本意为“期也,阴阳消息之期也”,《白虎通义?四时》,,“所以记启闭也”,《汉书?律历志上》,。太阳和法度,合起来即 为时,或者,在中医来说,整个字完整地体现了时的产生以及定时的确定过程。所以,治病要“谨候病机”,并找到它的欲“解时”。时的造字和蕴义是非常耐人寻味的。 人文 人文可不是文人的倒妆。人文就是以人见文,以文化人。这个“化”,对中国的文化影响很大。 如干支结合中的合化问题。合化,指天干的五合和地支的六合,犹如兄弟之相随,夫妇之相偶,它们虽包罗万象,但却有象无形。 以地支六合为例。子丑合化成土,此为泥合,主混乱相合,搅在一起,分不清是非,帐算不明白。凑合、勉强过日,问婚姻违背本意,不太情愿。 春风化雨,冬风不化雨。由于每个干支的组合是干支相配,在地支的合化过程中,自然要受到天干的影响。这就造成了在合化中,有可化者,有不可化者,而化成格者为造化,化不成格者为顽固不化。人们经常说的“造化”、“顽固不化”等等,就来源于干支关系。 万物的生长称为“化”,生长发展到极端就叫做“变”,阴阳的变化不可揣测叫做“神”,神的作用变化无 穷叫做“圣”。神明变化的作用,在天是深不可测的宇宙,在人就是深刻的道理,在地就是万物的化生。 玩命 人与事千变万化,难以确定。因此古人常说,摆弄什么别摆弄人,玩什么别玩命。通常认为玩命就是拼命的意思,然而古人的原意是,理解、推演命理,把玩命运。 古人研究易学,大多都是玩的形式,而不是为了养家糊口。《易?系辞》说君子“观其变而玩其占”,这里的玩,就是把玩、玩味之意。人是最不好摆弄的,天干地支综合在一起,很复杂,很难判断,而把玩命运之学也就成了一件难事。就连孔子都感叹说,君子不与命争，即使把玩明白了,也要遵从其规律。命运不是不能改变,而是很难改变,正如佛教所言,“定业难转，”