以阿q和祥林嫂为例分析鲁迅笔下的国民性

以阿q和祥林嫂为例分析鲁迅笔下的国民性 以阿Q和祥林嫂为例分析鲁迅笔下的国民 性 最近在读鲁迅的小说集《呐喊彷徨》在之前就有接触过～但是对于鲁迅的文字当时觉得是深奥难懂～觉得不会再看了。这一次专题改变了我对鲁迅文章的看法吧～小说里塑造了很多印象极深的人物～可以说还是迷进去了。小说的人物形象多半是以现实生活中人来做的～但鲁迅的小说不是。他是以当时中国国民普遍的、共有的精神特质性格特点～价值观念～思维方式以及行为方式作为创作的基本～所以他的小说人物可以反映的当时中国的国民性。所以王富仁说他“是治疗中国文化软骨病的专家”～鲁迅怀着对祖国的热爱～揭露出国民性的劣根性～强调对国民灵魂的改革。下面通过几个印象特深的人物来论述鲁迅笔下的国民性。 无论读过没读过鲁迅文章的人大概对阿Q也是耳熟能详的～鲁迅笔下的这个人物没有名没有姓贫穷～没有固定的工作而且又是受尽欺负。他却可以常常感觉有优胜感。“我们先前??比你阔的多啦!”“我的儿子会阔得多啦!”当闲人们嘲笑他头上的癞疮疤时～他甚至斥骂说“你还不配”。当他被闲人们痛打一顿之后～就在心里设想为“总算被儿子打了”～于是踌躇满志地感到自己获得了胜利～当人们逼着他承认不是“儿子打老子”～而是“人打畜牲”时～他甚至自轻自贱地 承认自己是“虫豸”～从这样的屈辱中竟又觉得自己是“第一个能够自轻自贱的人”～状元不就是“第一个”吗,分明失败了～却没有勇气去正视事实～只是在荒谬可笑的假想中寻求虚无的自我满足。阿Q揭示了国民的狭隘性和盲目性～这不是单单一两个人民身上有的痼疾而是整一个国家民族社会弥漫着的雾霾。清政府签订各种丧权辱国的不平等条约时～却也是觉得别人是求他的赏赐～将割地视为对帝国主义的赏赐～全然不觉得是在丧失国权。 《阿Q正传》的发表的确引起了国民乃至世界人民的思考～但是阿Q的时代远远还没有结束。“事实上只要私有还没有消灭～只要人们还没有彻底改变自己的狭隘性、盲目性和奴性主义～还没有彻底确立最为科学的现代观念～类似阿Q所患的“精神上的胜利法”就依旧会存在下去”,林非,当今的中国亦是还存在着～社会上的各种“被平均”现象何尝不是一种政府的“精神胜利法”。人民生活不尽如意没有达到他们所谓的目标～便把社会总资产拿来除以人口。那些打工月薪也就1500左右的也被平均为3000～但这上涨的一倍是虚拟的。就像考试30分平均分60分～这样能代表30分的已经及格了吗,平均完就当做国民生活水平成倍增长～然后喜滋滋的向上级汇报。所以说阿Q的精神胜利法至今也还是存在～国民性的劣性依旧存在。   《祝福》里鲁镇人们的看客形象也是印象极深的。对祥林嫂的悲剧始终是看笑话 的心态～重复的问～将自己的快乐建立在别人身上。这确确实实是从古至今根深蒂固的劣根:是历代的统治者的剥削压榨～在封建社会的底层人民麻木不仁～事不关己高高挂起。恻隐之心好像在就被尘封了一样。鲁迅弃医从文的直接原因也是那次幻灯片时间令鲁迅深知国民是灵魂上出了问题～看着自己的同胞被强杀～围观的国民眼睛里的是麻木还是麻木一潭死水没有一丝涟漪～像看待杀猪杀狗而已。只要不涉及自己的利益都能视为一个这样看～我想这 也是社会主义理想社会难以实现的原因。历史上中国的公社化那段时期～想要达到共产主义～在大饭堂吃饭大家一起劳动共享劳动成果。但是事实证明根本做不到～每个人都抱着看别人做事的心理～自己独享好处～然后拖着一家老小到公社饭堂吃饭～然后这次革命又失败了。 交通事故经常会在身边发生～经常看见一些人首先是先拿出手机拍照然后上传社交网站～会感觉到有点痛心～上传照片的时间足以拿来打给交警或者救护车～在面前的的是血淋淋的生命～而旁观者永远就只充当旁观的角色吗,感到更心痛的是～发现自己也是这样的～发现这种普遍的劣根原来已经在自己的身上发芽了。一次下雨放学回家～在高速上塞了一个小时的车～是因为前方发生了一起特大的交通事故有九辆车撞在了一起。当我坐着车终于通过他们的时候～我的心情是愉悦的～是为自己终于可以畅通的回家开心的唱起歌。可是一会之后突然发现自 己竟然没有对这起交通事故感到一点点悲伤～我就觉得自己已经是一个看客了。这当然是心里不好受。 也就之了鲁迅笔下的两个人物形象～国民性的劣根狭隘性～盲目性、奴性以及看客形象。其中夹杂着自己对当今现象的一些看法～加以表示对鲁迅揭示的国民性劣根的理解。