孔子箴言名句2 听其言而观其行 孔子名言。语出《论语公冶长》：“宰予

孔子箴言名句2 听其言而观其行 孔子名言。语出《论语公冶长》：“宰予 孔子箴言名句2 听其言而观其行 孔子名言。语出《论语?公冶长》：“宰予昼夜。子曰：„朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予 与何诛？?子曰：„始吾予人也，听其言而信其行。?”《说苑?尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其 言而察其行也……是故先观其言而揆其行。”《大戴礼记?五帝德》：“子曰：„吾欲以语言取人，于予邪 改之。?”也即此章义。朱熹引胡氏注曰：孔子语听 言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏 于行耳。”（《论语集注》） 敏而好学，不耻下问 孔子名言。语出《论语?公冶长》：“子贡问曰：„孔文子何以谓之文也？?子曰：„敏而好学，不耻下 问，是以谓之文也。?”孔文子，卫大夫。“文”是他的谥。朱熹注：“凡人性敏多学不好学，位高者多 耻下问。故谥法有以„勤学好问?为文者，盖亦人所 难也。”（《论语集注》）又说：“古人谥法甚宽”，“孔文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是 它好处”足见孔子“宽肠大度，所以责人也宽”（《朱子语类》卷二九）。 文质彬彬，然后君子 孔子名言。语出《论语?雍也》：“子曰：„质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子?。”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。南 宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足， 至于成德，则不期然而然矣”。清刘宝楠《论语正 义》：“礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立， 无文不行，能立能行，斯谓之中。”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有 具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁 的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思 想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不 偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。“子曰：„虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其 质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉？”（《礼记?表记》） 敬鬼神而远之 孔子名言。语出《论语?雍也》：“樊迟问知，子 曰：„务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣?”。朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可 知，知者之事也。”（《论语集注》）清刘宝楠则释 此句为：“谓以礼敬事鬼神也”（《论语正义》）。《礼 记?表记》：“子曰：„夏道尊命，事鬼敬神而远之， 近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼； 周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”结合上述孔子告樊迟语，可看出孔子持与夏人商人 不同的鬼神观，并教樊迟从周道。孔子在承认有鬼 神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲 近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人事， 后鬼神（《论语?先进》：“季路问事鬼神，子曰：„未能事人，焉能事鬼？?”）的态度相一致。