庄周梦蝶

庄周梦蝶 题目:其真庄子乎——齐物论 姓名: 田定宇 班级: 汉语1102班 学号: 1501110205 截稿日期:2012/5/23 其真庄子乎——齐物论 庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与～不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与,胡蝶之梦为周与, ——《齐物论》庄子 昔者，逍遥之法传于师，众谓之晦涩至极，然经立雪程门数日，见数家细解之言，终解之，虽谓皮毛之意，亦得之甚喜。故今求意于齐物，作车前之螳臂，浅得，望为晚生斧正。 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。(节选《史记》)司马令公谓其明老子之术，而“诋訿孔子之徒”。 善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，时人莫能与之辩。 然庄子之变，亦有不为正理之辩也。尝论鱼乐之知否，庄子曰:“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰:“子非鱼，安知鱼之乐,”庄子曰:“子非我，安知我不知鱼之乐,”惠子曰:“我非子，固不知之矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰:“请循其本。子曰„汝安知鱼之乐?云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”(节选《庄子?秋水》)鱼之乐乃心内之事，人知人之乐即因现于象，故鱼之乐由何得,庄子云“子曰‘汝安知鱼之乐’云者，既已知吾知之而问我”，窃以为惠子言之误不足以为服人之理。吾言庄子之诡辩，是为不得尽信之，然齐物之论，庄老以天入地，再入人理，以洋洋三千余字，撒浩瀚之思，得千山万壑，化为无物;鸟兽虫鱼，自成一体。以 2 宇宙之思，容天地之大;忘我之意，盛万世之变也。 自始，闻自游言:“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰:“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁 1邪,” 谓之地人之籁，地籁则窍穴之徒，人籁则箫管之类，并皆眼见，此则可知。惟天籁深玄，卒难顿悟。故假子綦之口，庄生言其所求大道，非地非人，实乃深玄之天籁。此则天籁，涵至深之智慧，上下可同天地，前后则连古今。人生在世，活不过尺寸之地，转瞬之间。此有何异于蜉蝣。生死幻灭，何物又得有别,且生一世，梦一生，辞世又为一轮，梦死有醒时之意，醒亡又岂知无梦生之法,故庄生言“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰:彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可;因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉,果且无彼是乎哉,彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰:莫若以明。”是生是死，何处得证,言是言非，又有何方, 以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。此句之味，自在其中，公孙龙《指物论》尝言“物莫非指，而指非指”，而此意又何异于老子“名可名，非常名”。故此指亦有不同，夫自是我而非彼，彼我之常情也。故以我指 1 庄子原文 3 喻彼指，则彼指于我指独为非指矣。庄子又言“天地一指也，万物一马也。” 即万物有何异于一指，又何异于一马, 可乎可，不可乎不可。好似千万言语，言又不言，能有何意,夫物者皆自是，故无非是;物皆相彼，故无非彼。无非彼，则天下无是矣;无非是，则天下无彼矣。 2无彼无是，故万物玄同。万物即以玄同，其又无异于一物矣，以一喻之，此则齐物也。 万物齐，万物全齐乎, 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与～不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与,,周与胡蝶则必有分矣。 庄生此言其意在乎,大道无别，言论无定，自是天籁之智，然谁人得知,南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。得大道而心灰灰然，苔焉似丧其耦。此则万事相透，而解者寥寥矣。世人不解，何以解之,世之分者自在物化之意，庄蝶又分，此之谓物化也。世人能透物为虚者几人,故庄生云，周与蝴蝶必有分矣。 何能齐物, 今言万物无物，是非皆无。周以假设疑问，明至道之始终。其先遣于有始终也。竟乃有未始有始也，未始，犹未曾也。此又假问，有未曾有始终否。此遣于无始终也。故与之齐物，必先忘物。庄生言“何谓和之以天倪,"曰:"是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不 2 《庄子补正》 4 是也亦无辩;然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”是非无须辩，只需遗忘之，忘是非者方能达无穷无尽者也。是即是，无辩;非即非，无辩。此则天倪也。何为天倪,寓言篇有言“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也”故天均乃调和自然之平衡也。而此时亦忘生忘死忘我之境也。 万物皆忘，得之。此言夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小;莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。可乎,此则万物为一也。 此时回初始之世，庄生何在,纵在，其真庄子乎,万物为一，余与庄子有何言异,无异者又岂止周与余二人乎, 观南华齐物篇至此，尝寓于禅，然则修身之道又何寓焉。夫时不暂停，而今不遂存，故昨日之梦，于今化矣。死生之变，岂异于此，而劳心于其间哉～一生之中，今不知后。而愚者以为知生之欢死之苦也，未尝知此则物化也。 然则，夫忘者有几人,故世人皆愚也，而愚与不愚又以何别之„„ 今愚生虽无程门之待，亦绝韦编数次，感师盛教，以此试之，忘斧正。 晚生田定宇敬上 参考书目:百度百科 庄子?内篇?齐物论 《齐物论释》章太炎 《国学讲演录》诸子略说 章太炎 《庄子补正》刘文典 5 《庄子独见》胡文英 《庄子通》王夫之 6