[word格式] 汤显祖戏曲作品中的梦幻艺术

[word] 汤显祖戏曲作品中的梦幻艺术 汤显祖戏曲作品中的梦幻艺术 丈謦导?丞钾l司 汤显祖戏曲作品中的梦幻艺术 寇涛 (陕西师范大学,陕西西安7~oo6z) 摘要:文学历来与梦有着密切的联系,随着文学的不断成熟, 梦也逐渐褪去了其神秘色彩,成为丈人抒情言志的一种达方 式,承载着作家的人生体验,社会认识.汤显祖在其代表作”临 川四梦”中将其生活体验和思想感悟寄寓梦境,他的”至情”信仰 在梦境中得以自由释放,同时丰富了作品的审美意蕴,并加强了 梦在文学作品中的结构功能. 关键词:汤显祖;”至情”说;梦;审美意蕴;结构功能 中国分类号:J614.93文献标识码:A 文章编号:1673—211l(2010)05—0213—02 引言 在中国历代文学作品中有许多关于梦的描绘.早在《诗经》 中就有梦熊罴虺蛇,蝗鱼旒旗的描写.诸子说理散文中所记之梦 多含有政治色彩和哲理意味.《左传》等叙事散文中记梦颇多, 但多具有对战争等重大事件的预示性.《史记》所体现的实录精 神使许多与梦相关的也史实化.唐代传奇小说《枕中记》, 《南柯太守传》借佛道故事阐述功名富贵皆如梦幻的主题思想, 此时作品中的”梦”已经开始具有一定的结构功能,后世汤显祖 以此为蓝本创作了《邯郸记》和《南柯记》.汤显祖在”因情成梦, 因梦成戏”的创作观念下完成了戏曲名作”临川四梦”,可以说将 梦幻艺术作为一种文学表达方式并到汤显祖达到成熟和丰收. 1临川之情 汤显祖一生历经明中晚期嘉靖,隆庆,万历三朝,倡导”至 情”,这与明代中后期王学的兴起和思想文化的活跃密切相关. 他的思想发展受泰州学派代表人物罗汝芳,异端哲人李贽和达观 和尚的影响.他说:”如明德先生者,时在吾心眼中矣,见以可上 人之雄,听以李百泉之杰,寻其吐属,如获美剑.”罗汝芳是王艮 的三传弟子,王艮开创了泰州学派,他主张”以百姓El用之道为 本”,将哲学范畴内的”道”与百姓日常生活联系起来,肯定人的 合理要求,追求个性的的自然发展,认为圣人也无特别之处.思 想家李贽提倡人欲,人性,形成”人人都可以成为圣人”的思想, 冲破将文学视为载道之器的传统观点,进一步强调文学的的独立 性,肯定文学表现真情的情感作用.汤显祖接受李贽的”童心 说”,公安三袁的”性灵说”,反对”内欺己心,外拂人情”,主张 “天地之性人为贵”的人道主义思想,歌颂永存人间的真情,逐渐 形成了自己的至情思想.即”人生而有情”(《宜黄县戏神清源师 庙记》);”世总为情”(《耳伯麻姑游诗序》),”缘境起情”(《临川 县古永安寺复寺田记》).认为世界是有情世界,人生是有情人 生,有情人生的最高境界是”至情”,把”情”视为与生俱来,圣凡 皆有的东西.至情”就是真情,深情,极情,否则就是假情,矫情, 虚情.”情”是与”理”对立的,即”情有者理必无,理有者情必 无”(《寄达观》).汤显祖将”至情”提高到超越生死的高度,正 如他在《<牡丹亭>题词》中所讲的:”情不知所起,一往而深,生 者可以死,死可以生.生而不可与死,死而不可复生者,皆非情之 至也!” 汤显祖寻找到”梦”这一审美载体,将其淋漓尽致地呈现出 来.可以说《紫钗记》和《牡丹亭》是对”有情之天下”,对”善情” 的礼赞,《南柯记》和《邯郸记》是对”有法之天下”,对”恶情”的 控诉 2临川之梦 “临川四梦”以其个性鲜明的主题和奇妙的艺术风格成为汤 显祖一生文学成就的代表,四剧均对梦境有所描述,并通过梦意 象来传情达意. 第一梦《紫钗记》中的梦境叙述尚不成熟.在第四十九出 “晓窗圆梦”中霍小玉因思念李益梦见”一人似剑侠非常遇,着黄 衣.分明递与一编小鞋儿”,四娘说:”鞋者谐也,李郎必重谐连 理.”后果然有黄衫客带李益来到霍府,李益,小玉两人劫后重 逢.此剧中梦境描述简单,作用也只停留在对事实发展的预示方 面.而在时隔三年后,汤显祖的得意之作《牡丹亭》出,全剧开场 之初”柳生梦梅”,作品的浪漫主义气息就扑面而来.”游园惊 梦”不仅是故事情节发展的关键点,更是汤显祖至情思想的的浪 漫呈现.平时不出闺门的大家闺秀杜丽娘偶然又走进自己的后 花园,被园中春色吸引:”不到园林,怎知春色如许!”她慨叹”似 这般花花草草由人恋,生生死死随人愿,便酸酸楚楚无人怨”, “可惜妾身颜色如花,岂料命如一叶乎!”游罢回房,幽怨无比,昏 昏入睡.睡梦中与书生柳梦梅相遇,二人在牡丹亭畔共成云雨之 欢.花神在一旁守护他们,使他们得以尽情欢幸.然后,花神丢 下一片落花瓣儿,将她惊醒.醒后杜丽娘回味梦中情景,难以放 怀.次13,去花园寻梦,只有一株梅树迎风而立.从此她寝食不 安,即”梦其人即病,病即弥连,至手画形容传于世而后死.”后二 梦的故事情节主要发生在梦的结构框架中,《南柯记》第十出淳 于棼听禅归来饮酒烂醉,昏然而睡.睡梦中听到车铃叮当,一辆 牛车停在榻前,两名紫衣使者下车拜日:”槐安国王遣小臣致命 奉邀.”说着扶淳于梦上车,向古槐树穴下驶去.自此主人公的 一 生功名由此开始,直到妻子瑶芳公主去世,遭右相段功挑拨在 四十二出中被国王以以”他族”之名被遣回人间.《邯郸记》第四 出卢生在吕洞宾面前悲叹不得意.吕洞宾问:”何等为得意?”卢 生说:”大夫当建功树名,出将人相,列鼎而食,选声而听,使宗族 茂盛而家用肥饶,然后可以言得意也.”说着困倦起来,想打个 盹,吕洞宾便从囊中取出一个磁枕递给卢生.睡梦中闯入崔氏大 宅,自此便开始了自己的”得意人生”.可见在这二剧中梦是主 人公主要活动的舞台,在这个舞台上二人的功名理想得以实现. 这位大戏曲家在他的剧作中借助对梦境的叙述提高了作品 文学界.213. 丈粤暑?垂砑干I司 的艺术性和社会意义.以”梦”的形式突出了”情”与”理”的矛 盾冲突,以”梦”为武器使”真情”冲破”理”的束缚.在这种”至 情”的追求中,作品没有顾及事物之”常理”和”理之有无”,梦中 之事可以虚,但梦中之情却必定是真实的. 3梦之作用 (1)丰富了作品的审美意蕴 历代文人多喜欢写梦,梦因虚实相半,真幻混同比纯虚或纯 实更有美学感染力和广阔的书写情感的空问. “似幻实真,似奇实确”(汤显祖《异梦记总评》)的梦为戏曲 作品带来了意想不到的戏剧效果,有”梦”的戏曲作品让人分不 出哪个是梦哪个是戏,哪个是现实哪个是虚幻.汤显祖的梦幻美 构成其戏曲的独特风格.”梦幻”是个体存在的重要的心理机 能,是潜意识的生命本能的活动形式,具有对现实存在的否定性 和超越性.因而精神分析学说的代表人物弗洛伊德认为:”梦是 一 种完全合理的精神现象,实际上是一种愿望的满足.” 霍小玉的相思之情,杜丽娘的情爱渴望,淳于棼和卢生对功 名利禄的追求,在现实中无法实现,只有在梦中得以成全. 《牡丹亭》中杜丽娘游园引发青春之感,梦中与书生柳梦梅 相遇彼此生情并行云雨之事,这在礼教森严的明朝社会对于未出 阁的女子是罪大恶极的,只有在梦中人的真情才能得到自由. 《南柯记》中淳于棼以人类入蝼蚁之国的经历实为奇异,他 梦中娶公主,任太守,御外敌,拜国相皆可视为这位仕途不济的封 建文人在现实中无法实现的幻想.《邯郸记》中卢生梦中被贬到 陕州任知州,凿石修路开河,陕州地处华阴山外,三百里官路尽是 顽石,可卢生却用柴烧,醋浇,盐蒸之法,很快开通了河道,现代生 活的科学常识使我们很容易就认识到这一情节的荒诞性. 汤显祖心怀”至情”理想,为我们创设了浪漫或近似荒诞的 梦境,青年女子对自由爱情的追求,落魄书生对功名利禄的向往 都在梦中得以实现.在梦中他们是自由的,在这一虚幻的舞台上 主人公可以卸下现实的种种枷锁,展现了叛逆者对真情的和社会 现实的黑暗. (2)结构功能 梦境在”四梦”中的结构功能较之前文学作品得到极大的发 挥.在戏曲中,王实甫首次营造了似真似幻的梦境,随后出现关 汉卿的《蝴蝶梦》,《西蜀梦》,马致远的《黄粱梦》,吴昌龄的《东 坡梦》,乔吉的《扬州梦》等.《感天动地窦娥冤》中的窦娥托梦, 通过这个梦,死去了的窦娥与做了官的父亲相见,向父亲陈述自 己的冤情,窦天章也才能继续往下追查,为自己的女儿平冤.这 个梦是连接作品前后部分的重要环节,但这个梦发生在故事的高 潮之后. 在《牡丹亭》当中,男女主人公都做了梦,梦意象在整个作品 结构当中担负着异乎寻常的重要作用.柳梦梅在全剧的开场之 初”梦到一园,梅花树下,立着个美人,不长不短,如送如迎”,让 我们知道了柳梦梅名字的由来,而且还为接下来的”游园惊梦” 埋下伏笔.也正因为这个梦的出现,所以柳梦梅和杜丽娘在花间 相会的时候才会发出”是那处曾相见,相看俨然,早难道这好处 相逢元一言”的感慨.”游园惊梦”更是在剧中担负着重要的结 构功能,堪称全篇情节发展中至为重要的关键一环.此梦是链接 ? 214?文学界 现实与冥间的过渡,是杜丽娘与柳梦梅在剧中的第一次相遇,是 杜丽娘单调闭塞的闺阁生活的结束,亦是她大胆追求爱情,勇敢 反抗现实的开始正是因为这个梦,杜丽娘身上原本潜藏着的少 女情思一下子变得炙热起来.爱情之火的熊熊燃烧才使得杜丽 娘日后的寻梦而死,为爱还魂等离奇的情节有了坚实的情感依 托,也让杜丽娘的行动转换有了一个合情合理的契合点.缺少了 这个梦意象,故事就无法进入到下一步的高潮阶段.因为梦与人 的心理机制紧密连接,通过梦中杜丽娘的大胆行为,我们可以清 楚的看到这位大家闺秀的内心需求.这种对于梦意象结构功能 的发现与运用,已经大大超越了前人之作,已经成为《牡丹亭》的 一 个显着特点. 后二梦的剧情大致”始于入梦,结于出梦,梦似乎是一个镜 框,镜框中是一个活生生的,现实又荒诞的世界.”南柯记共44 出,梦境占33出,邯郸记共3O出,梦境占26出.假若舍弃这一 镜框,二剧就成了单纯叙述书生发迹变泰的人物传记,剧中荒诞 情节也无法解释.更重要的是作品所要表达的主题也没有了立 足之地.淳于棼第在四十二出梦醒”寻寤”后立地成佛,卢生在 第二十九出梦醒”生寤”后人道,前面梦中的一切被否定,这正是 作者对现实黑暗社会的愤慨之情的宣泄,又是他无法找到解决途 径的苦闷之情的表达. 4结语 汤显祖如此写梦,恍惚问读者已很难看到梦境与现实的界 线,这正如幔亭过乃极真之事,极幻之理,乃极真之理.”在汤显 祖心中真情至上的世界,也许在现实生活中无法找到,但他用自 己的无边文采描绘了一个让现实的功名富贵黯然失色的世界,展 现了一个受到礼教压迫女子们共同追寻的梦.”四梦”中的梦意 象所担负的结构功能是经过历代文学之后更为成熟的形态,成为 文人创作中抒发情感的一种表达方式,可见文人逐步发现了梦意 象的审美文化特征的同时,也对梦意象的结构功能有了更为成熟 的了解与认识,开始有意识地让梦意象承担起更重要的结构功 能.汤显祖在”四梦”中精心描绘了奇幻的梦境,通过不同梦境 的构思和描写,使”四梦”中的梦意象成为意蕴与结构并重的典 型 参考文献: [1].汤显祖戏曲集[M]. [2].汤显祖诗文集[M]. [3J汤显祖评传[M]. [4]邹自振着.. [5].曲学初步[M]. [6]中国梦文化. [7].释梦[M] [8]邹自振.”因情成梦,因梦成戏”——试论汤显祖的戏剧 观[J].福州师专(社会科学版),2001,(8):10—13. (寇涛(1986一)女,陕西榆林人,陕西师范大学文学院2009 级硕士研究生研究方向:元明清文学)