.成语中的马文化：详解何谓龙马精神 ｜ 北晚新视觉

.成语中的马文化：详解何谓龙马精神 ｜ 北晚新视觉 马是古代中国人最为看重最喜欢的牲畜之一，其所形成的马文化可谓博大精深，带“马”字的词汇和说法相当丰富，如一马当先、马到成功、汗马功劳、走马观花、心猿意马„„因篇幅所限，这里仅以四个影响较广的成语为例，与读者一道探讨一下中国传统的马文化。 白马非马:先秦时期这个说法确有依据 古代最著名的诡辩经典“白马非马”，很多人耳熟能详。此说出自战国时著名哲学家公孙龙之口，详见《公孙龙子?白马论》:曰:“白马非马，可乎,”:“可。”曰:“何哉,”曰:“马者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白马非马。”„„ 当年公孙龙牵白马过关，按照惯例，过关人可以，但是马不行。公孙龙对关吏抛【励志人生】www.41478.net出了这套“白马非马”论，把明明知白马也是马的关吏都说糊涂了，遂顺利过关。 当时孔子的六世孙孔穿颇不服气，为此专门找上门与公孙龙辩论，结果均被公孙龙驳倒。其实，另一大学问家墨翟早有定论，其在《墨子?小取》中说过这么一番话:“白马，马也;乘白马，乘马也。骊马，马也;乘骊马，乘马也。”言下之意是，不论是骑白马，还是骑骊马，都是骑马，本质上不会改变。 在现代人看来，公孙龙这“白马非马”说显然是错误的。公孙龙的辩术，在现代逻辑学上叫“偷换概念”，在当时之所以能驳到名儒、说服关吏，是因为当时流行着一种特殊的马文化。 时人对马有严格的区分，依据马的大小、高矮、公母、毛色，有不同的叫法。“公马”、 “白马”、 “小马”。以马的年龄来说，1-8岁的马都有不同的称呼。据《说文解字》:“马，马一岁也。”这里的意思很清楚，时人嘴里说的“马”，特指一岁大的马。而两岁的马就不叫马，而称为“驹”，三岁的马叫X(造字:“马”旁“非”)，四岁的马叫X(造字:“马”旁“兆”)，等等。 如果按体量来定义，五尺以上六尺以下的马，叫“驹”;六尺叫“马”，与两岁大的马叫法一样，也有的称为“骄”、X(造字:“马”旁“旱”);七尺以上的马，则叫X(造字:“马”旁“来”)„„ 如果按雌雄来分，又有另一套叫法。公马称为“驵”、”X”(造字:“马”旁“父”)、”X”(造字:“马”旁“吝”)、“骘”、”X”(造字:“马”旁“果”)、”X”(造字:“马”旁“舍”)、”X”(造字:“马”旁“草”)等等;被去势的马也有专称，叫“骟”。 从上述可以知道，马在先秦时代的身份是非同一般的，相当有讲究。公孙龙的“白马非马”论之所以成立，就是因有这种特殊、复杂的马文化，作为其诡辨的理论支撑，否则他再能辨也不可能忽悠成功。 风马不接:反映古代马牛生育崇拜风俗 在先秦时期，还有一个与“白马非马”论一样出名的说法，叫“风马不接”。这个成语其实是“风马牛不相及”的简称，喻意是两种事物之间毫不相干、没有关系。 在生肖文化中，“马”和“牛”是一对冤家，“风马牛不相及”一说也是这种对立现象的反映。其语出《左传?僖公四年》，这年春天，齐桓公攻打楚国，楚王遂派使臣找齐国大夫管仲，当时说的话中有这么一句:“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。”用今天的话来解释这句话的意思就是:你们齐国人生活在北方，我们楚国人住在南方，中间相隔遥远，与你们没有半毛钱关系，你为什么要来攻打我们,齐国被这么一问无法解释，两国遂结盟和好。此后，“风马牛不相及”、“风马牛”、“风马不接”等，便成了人们的口头语。 “风马牛不相及”的原意到底是什么,后汉贾逵注称:“风，放也，牝牡相诱谓之风。”其意思是:牛和马是不同的动物，到了发情期时牝牡相诱，交配繁殖。但如果是公马和母牛或母马和公牛，则不可能发生相互引诱、互相交配这种事情，喻意你北方齐国跑来打南方的楚国毫无道理。 楚国人在严肃的讲和中，使用“风马年不相及”这种“粗俗”的语言作为外交辞令，在今天看来是相当不适合的，但由于先秦时期对马、牛等动物有一种生育崇拜情绪，人们并不认为动物发情相诱之现象为低俗。如在古岩画中，曾发现了不少马蹄印类的符号，原来蹄印代表生殖器，是一种生育崇拜现象。在旧时的内蒙古，有的地方牧民在牲畜繁殖不盛或是发生瘟疫死亡时，便会到山上找一处吉利的地方，凿刻牲畜的蹄印，以祈求兴旺，增产丰收。 在古代，马本身就是一种性象征。《易经》中的“乾卦”代表天，为老马;马代表阳，象征男人，所以卦辞说“天行健，君子以自强不息”。先秦时期还有“春祭马祖”之俗，这里的“祖”即“且”，是男根的象征。而称公马为“驵”，也是这个原因。 龙马精神:华夏民族最崇尚的正能量词汇之一 马年，“龙马精神”似乎是最具正能量、最活跃的一个词汇。龙马精神之所以为华夏民族所崇尚，是缘于它代表一种奋斗不止、自强不息的进取、向上的民族精神。但是，龙就是龙，马就是马，“龙马”怎么弄到一块,原来，在古人眼里，马就是一种龙。 在古籍《山海经》中曾提到过一种“马身龙首”的神兽。《中次九经》里称，“神状皆马身而龙首”。这种“马身龙首”的神兽，就是“龙马”。 龙是华夏民族的图腾，但龙图腾的原型说法很多。《骐骥驰骋》一书中认为，在远古时代有众多的部落,各部落分别以鹿蛇、骆驼、蜃、鱼、鹰、虎、牛、猪、狗、鳄、蜥蜴、穿山甲等动物作为各自的图腾,后来各个部落统一起来，于是便形成了一种综合性的图腾–龙。 龙马是相当了不起的神兽，传统文化中的“八卦”就是“龙马”的贡献。《尚书?顾命》中有“河图在东序”一说，所谓“河图”就是八卦，西汉经学家、孔子后人孔安国就此条作传，称“河到，八卦。伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。” “龙马”到底是龙，还是马,在《礼记?礼运》“河出马图”条中孔安国特注疏说明:“龙而形象马，故云马图，是龙马负图而出。”可见，龙马是一种外形象马的龙。 正是存在这种“龙马”说法，古人索性将形体高大、出类拔萃的马称为“龙”。《周礼?夏官》中记载:“马八尺以上为龙。”所以古人有一种观点叫“在天莫如龙，在地莫如马”，将马与龙摆在同一地位，区别只是一个在天上，一个在地上。而至今流行的“是马三分龙”的民谚，也是受到了“龙马”观念的影响。 可见，“龙马精神”实质就是龙之精神，为华夏民族所崇拜、奉信就不奇怪了。 马革裹尸:古今守边将士的励志名言 因为马在古代拥有崇高的地位，在先秦时期还出现了众多如伯乐一般的相马高手，《吕氏春秋?观表篇》里提到的相马名家就有寒风、麻朝、子女厉、卫忌、汗鄙【经典语录】www.41478.net、投伐褐、管青、陈悲、秦牙、赞君等10位。 马援是东汉光武帝时相马名家，同时还是一位出色的马上将军，人称“伏波将军”。《后汉书?马援传》称，“(马)援好骑，善别名马。” 马援的相马术继承了前辈名师的精华，加上自己在戎马生涯中积累了丰富的经验，由此形成了一套独特的相马理论。为了让自己相马之法能普及天下，传之后世。马援曾用自己远征骆越时缴获的铜鼓，铸造了一尊铜马，作为良马的标准模型。此铜马高三尺五寸，身围四尺五寸，安置在宫中宜德殿下，被誉为“马式”。 马援为后人记住，其实并非其高超的相马技术，而是其身上所具有的“男人气概”。马援小时便离家，到北疆养马驭马，后从军，曾南征交趾及五溪蛮。曾激励了古今无数保家卫国、守卫边疆将士的“马革裹尸”名言，即出自马援之口，其原话为:“男儿当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪,”意思是，如果你是个男人，就应该战死在边疆的战场上，死后用马皮包裹尸体，运回家乡埋葬，怎么可以躺在家里的床上，老死在儿女身边呢,” 东汉末年魏王曹操正是深为马援“马革裹尸”精神所感动，在击败袁绍父子、平定北方乌桓后，他踌躇满志地写下了著名的诗篇《龟虽寿》，其中有两句:“老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已。” 其中的“骥”，便为一种良马。那时的曹操已老，以“老骥”自喻，足见其雄心之大，志向之 高。老骥伏枥，也被后人视为与“马革裹尸”一样鼓舞人心的励志名句。 本文来源:北京晚报-北晚新视觉网 倪方六/文