玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯

玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯 玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯頫。 虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。 《山海经?西山经》记载盂山“其兽多白狼、白虎”。这四种动物的形象，称为四象，又称为四灵。 “四象”作为方位，先秦的《礼记?曲礼》已有记载:“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。” 《疏》:“前南后北，左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”这里，朱鸟即朱雀。“左东右西”的概念与我们看地图有区别。现在的地图都是上北下南，左西右东。古人的地图是倒过来的，下北上南，这样就成了“左东右西”。风水先生将“四象”运用到地形上，以“四象”的形象及动作譬喻地形，又附会吉凶祸福。 《三国志?管辂传》记载:“格随军西行，过毋丘俭墓，倚树哀吟，精神不乐，人间其故，辂曰:林木虽茂，开形可久。碑言虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣。”这就是根据四象处于四危状态，判断毋丘俭二年之内灭族。 郭璞在《葬经》中:“经曰地有四势，气从八方。故葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯頫。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去，土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系形应，忌夫湍流，谓之悲泣。” 玄武垂头 指穴场后山山势渐向穴场垂近，堪舆家谓其势如授受，是一种吉象。郭璞《葬书》“玄武垂头”注:“言自主峰渐垂而下，如欲受人之葬也。受穴之处，浇水不流，置坐可安，始合垂头格也。”缪希雍《葬经翼?四兽砂水篇》:“后有真龙来住，有情作穴，开面降势，方名‘玄武垂头’。” 玄武拒尸 指穴场后山山势高昂，不向穴场垂近，堪舆家认为是气脉不落穴的凶象。郭璞《葬书》“玄武不垂者拒尸”注:“主山高昂，其头不垂，状如不肯受葬，故曰‘拒尸’。”缪希雍《葬经翼?穴病篇》:“‘玄武拒尸’者，星峰无降势也。” 白虎驯俯和虎蹲谓之衔尸 《葬经》云:“故虎蹲谓之衔尸。”注曰:“右山势蹲，昂头视穴，如欲衔噬冢中之尸也。”又《葬经》云:“白虎驯服„„形势反此，法当破死。”注曰:“驯，善也，如人家蓄犬，驯拢而不至有噬主之患也。頫 蹲踞之凶也。《明堂经》曰:龙播卧而不惊，者，低头俯伏之义，言柔顺而无 是为吉形。虎怒蹲视，昂头不平，祸机中藏。” 玄武垂头。 垂头言自主峰渐垂而下，如欲受人之葬也。受穴之处，浇水不流，置坐可安，始合垂头格也。若注水即倾，立足不住，即为陡泻之地。《精华髓》云:人眠山上龙方住，水注堂心穴自安。亦其义也。 朱雀翔舞。 前山耸拔端特，活动秀丽，朝揖而有情也。 青龙蜿蜒。 左山活软帘净，展掌而情意婉顺也。若反抗倔强，突无僵硬，则非所谓蜿蜒矣。 白虎驯俯。 驯，善也，如人家蓄犬，驯拢而不致有噬主之患也。俯者，低头俯伏之义，言柔顺而无蹲踞之凶也。《明堂经》云:龙播卧而不惊，是为吉形。虎怒蹲视，昂头不平，祸机中藏。又曰:白虎弯弯，光净圭山，角艮如卧角，圆如今环，虎具此形，乃得其真。半低半凶，头高尾藏，有缺有陷，折腰断梁，虎有此形，凶祸灾殃。 形势反此，法当破死。 四兽各有本然之体段，反此则不吉矣。故: 虎蹲谓之衔尸。 右山势蹲，昂头视穴，如欲衔噬坟中之尸也。 龙踞谓之嫉主。 左山形踞，不肯降服，回头斜视，如有嫉妒之情。世俗多言龙昂虎伏，盖亦传习之误。昂当作降，大概龙虎俱以驯俯俯伏为吉。 玄武不垂者拒尸。 主山高昂，头不垂伏，如不肯受之葬而拒之也。 朱雀不舞者腾去。 前山反背无情，上正下斜，顺水摆窜，不肯盘旋朝穴，若欲飞腾而去也。 原文:经曰:地有四势，气从八方，夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎顺俯。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。 经书说:“四势”与“八方”，是以穴场为中心，专指穴场的四面八方，是活动性的。 穴场的四势，左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。朝应峰是尖齐高耸，方圆秀丽，就称为朱雀翔舞。左边青龙砂向内(穴场)弯曲有情，谓之青龙蜿蜒。右边白虎向内弯曲而头朝外，谓之白虎顺俯。这样的四势就可称为吉地。 形势反此，就主应破败死绝。如虎蹲着昂头就称为衔尸。龙踞，即龙单独蹲着，谓之嫉主。玄武不垂头，即生气未钟，谓之拒尸。朱雀不舞，即朝峰不秀而水直流，谓之腾去。如此的穴场，即为凶藏。