历史小报

历史小报 遗址宗教 第二版 虽然藏传佛教中并没有小 乘佛教传承，但是说一切有部及 经量部对藏传佛教的形成，仍有 金长城全长五千多公 很深远的影响。 里，在扎兰屯市境内全长建筑分院工程管理班802组编 2013年10月27日星期四 第一期 140公里，全都是单墙单壕， 城墙绝大多数湮没在沙草 之中，残址一般高2米，高 金长城现仍存数百公里， 处有8米左右，墙外15-20呼伦贝尔民族博横亘于千里草原之上，向远方 米处为壕堑，宽2-6米，深物馆该馆共三层，内设 延伸至草原深处，隐没于薄雾 3-4米，墙内每隔10公里， 《散落在草原上的珍白云之中 设有一个戎堡为夯土筑成，珠》、《中国北方古代 周边长180米，呈正方形状， 民族摇篮》、《北方狩 似城廓模样。历史上称它为猎游牧民 泰州边壕或长春边堡，还有藏传佛教，或称藏语系佛 一部分史籍称它为成吉思教，又称为喇嘛教，是指传入西 族家园》三个陈列。陈列展品达万余件，主要为石器、玉器、铜汗边墙。扎兰屯市境内的金 藏的佛教分支。藏传佛教，与汉 器、金银器、古生物化石、皮毛服饰及桦树皮器等。 萨满教是原生性宗教。萨满 长城保存较好，规模轮廓依传佛教、南传佛教并称佛教三大 主展厅为三层，一楼大厅为会展中心，面积为1.200平方米，教不是创生的，而是自发产生稀可见，曾出土金代陶片、 体系。藏传佛教是以大乘佛教为 举架7米，跨度18米无柱，为机动展厅，展示呼伦贝尔两个文的。广义上的萨满教是世界的。 箭簇等文物。 主，其下又可分成密教与显教传 明建设的各项成果，将发挥一定经济效益。 萨满文化是个世界性的文化现金长城，也称金边堡、承。 二楼为博物馆基本陈列，是内蒙古最具特色的展览——《中象，其流行区域集中在亚洲北部金界壕。位于今内蒙及黑龙 国北方狩猎游牧民族展》，面积与一楼相同。 和中部，乃至欧洲北部、北美、江境内，是仅次于万里长城 三楼为呼伦贝尔自然资源展厅，从古生物化石，到现代动南美和非洲，这是广义的萨满的古军事防御工程，由壕、 植物标本，向世人展示呼伦贝尔丰富的自然资源和美丽的生态环 教。 狭义上的萨满教为阿尔墙、马面、戍堡、关城五部 境;旧楼及两个缓建的付楼，还将开辟六个展厅，举办拓跋鲜卑、泰语系，如:满洲族、维吾尔、分组成。建成时1500公里， 成吉思汗、萨满文化、国防教育、科技成就、民族艺术等六个专 哈萨克、塔塔尔、蒙古、锡伯等东北起莫力达瓦达斡尔自 展览，新馆建成后将充分发挥博物馆的教育功能和社会效益。 民族所信仰，其信仰主要是万物治旗，西南沿兴安岭经索 有灵论、祖先崇拜和自然崇拜。伦、突泉、克旗贡格尔草原、 萨满教的基本特点是没有始祖、蓝旗，再沿阴山西延至黄河 没有教义、崇拜多种神灵，没有 后套。曾有诗赞之“平畴草 组织、没有固定的庙宇教堂、没野起边城，北拒雄藩铁骑 有专门的神职人员。萨满教的主 兵。壕墙戍堡今犹在(一览 要活动是跳神。 无余塞上风。” 第四版 战争迁移 第三版 文化生活 四开始的为期5天的那达慕，是蒙古 族人民的盛会。那达慕是蒙古语的译 [1] 音，意为“娱乐”或“游戏”。它在 蒙古族人民生活中占有重要的地位， 是适应蒙古族人民生活的需要而产生宋嘉泰二年(1202年)秋，在成吉思汗统一蒙古之战中，铁木真与王汗联军在阔亦田 的，有着悠久的历史。那达慕大会的 (今贝尔湖哈拉河上源处)击败北乃蛮部的战斗。阔亦田之战，是铁木真与札木合集团 主要有摔跤、赛马、射箭、套马、 的最后一次决战，也是争夺蒙古部领导权的最后一战。至此，铁木真成为蒙古部的唯一下蒙古棋等民族传统项目，有的地方 首领。少数不服从他的人无法立足，只好带著一部分部属，投奔克烈部首领王汗。 还有田径、拔河、篮球等体育项目。 此外，那达慕大会上还有武术、马球、北乃蛮部首领不亦鲁黑汗(不欲鲁汗)联合蔑儿乞惕部的脱黑脱阿、斡亦剌惕的忽都 骑马射箭、摩托车等精彩表演。夜幕合，进兵攻打王汗和铁木真。札木合与泰赤乌、朵儿边、合答斤、撒勒只兀惕、塔塔儿 降临时，草原上还会飘荡起悠扬激昂等部残余势力，都会集于乃蛮不欲鲁汗旗帜下，联军来侵。于是，王汗、铁木真联军从 的马头琴声，男女青年围着篝火载歌 兀鲁回?失连真河(今内蒙古东乌珠穆泌旗乌拉根果勒、舍野月机果勒)退兵入金长城(边 载舞，到处都洋溢着节日的欢快气氛。 墙)，依长城阿兰塞为壁。乃蛮军至，铁木真派阿勒坛、忽察儿、答里台三人为先锋，王那达慕大会是内蒙、甘肃、青海、新 汗派桑昆、札合?敢不、必勒格?别乞三人为先锋。两军战于阔亦田之野，乃蛮联军败疆等地蒙古族人民一年一度的传统节 退。此时，札木合率兵自后策应，见大军已败，不战而走，向额尔古纳河下游退却。沿日。 途军行所过，大事蹂躏，拥护他的诸部皆遭殃。铁木真与王汗分头追击，一追泰赤乌人， 一追札木合;王汗追至额尔古纳河，将札木合击败，大获全胜，札木合降。铁木真追击 泰赤乌，至斡难河，大败之，或杀或降。战斗中，收降了后来成为著名将领的哲别。 鲜卑民族南迁的历程，先是举众离开 大兴安岭，西迁至呼伦贝尔草原，到达额 尔古纳河上游的依山盆地。在此草原、丘 陵与山谷中，经常发现鲜卑墓地。如陈巴数百年来，当地牧民始终敬仰、供奉着本家族或部落传承的敖包。草原上每年都要举行多 尔虎完工墓群、满洲里市西的扎赉诺尔墓层面的敖包社祭活动。 群以及海拉尔市南伊敏河流域各地发现的自古以来，蒙古民族通过一年一度的隆重祭祀敖包“神灵”的形式，传承和发扬光大人与 墓群等，是拓跋鲜卑从大鲜卑山西南迁至 自然和谐的道德理念，使人们的生态道德意识进一步统一，人人都把敬畏生命、珍爱生态、 呼伦贝尔草原的遗存。 和谐自然当作义不容辞的天职。 鲜卑族第一次南迁 从大兴安岭----- 被称为“马背民族”的蒙古族，祖祖辈辈与马相依为命，神奇的骏马曾使蒙古民族名扬四 呼伦贝尔大草原 海，走向辉煌。骏马是蒙古民族的精神寄托，祭祀敖包那天，要把“天马”请到敖包山上来， 鲜卑族第二次南迁的路线是吉林——广大牧民向敖包神灵祈祷祥和安泰的同时，还要向心目中的神马进行顶礼膜拜，希冀神马给草 赤峰——乌兰察布盟——包头，一直到达原和民族带来吉祥好运。 了阴山山脉南麓的长川、盛乐一带