十一家注孙子兵法

十一家注孙子兵法 孫子兵法 〖春秋〗 孙武 始計第一 作戰第二 謀攻第三 軍形第四 兵勢第五 虛實第六 軍爭第七 九變第八 行軍第九 地形第十 九地第十一 火攻第十二 用間第十三 始計第一 „三?曹操曰:计者,选将、量敌,度地、料卒,远近、险易,计于庙堂也。?李筌曰:计者,兵之上也。太一遁甲:「先以计,神加德宫,以断主宠成败。」故孙子论兵,亦以计为篇首。?杜牧曰:计,算也。曰:计算何事？曰:下之五事,道、天、地、将、法也。于庙堂之上,先以彼我之五事计算优,,然后定胜负。胜负既定,然后兴师劢众。用兵之道,莫先此五事,故著为篇首耳。?王皙曰:计者,谓计主将、天地、法令、兵众、士卒、赏罚也。?张预曰:管子曰:「计先定于内,而后兵出境。」故用兵之道,以计为首也。戒曰:兵贵临敌制宜,曹公谓「计于庙堂」者何也？曰:将之贤愚,敌之强弱,地之远近,兵之众寡,安得不先计之？及乎两军相临,变劢相应,则在于将之所裁,非可以隃度也。 孫子曰:兵者，國之大事，杜牧曰:传曰:「国之大事,在祀不戎。」?张预曰:国之安危在兵,故讲武练兵,实先务也。死生之地，存亡之道，不可不察也。李筌曰:兵者凶器,死生、存亡系于此矣,是以重之,恐人轻行者也。?杜牧曰:国之存亡, „四?人之死生,皆由于兵,故须実察也。?贾林曰:地,犹所也,亦谓陈师、振旅、戓陈之地。得其利则生,失其便则死,故曰死生之地。道者,权机立胜之道,得之则存,失之则亡,故曰不可不察也。曰:「有存道者,辅则固之;有亡道者,推而亡之。」?梅尧臣曰:地有死生之势,戓有存亡之道。?王皙曰:兵丼,则死生、存亡、系之。?张预曰:民之死生兆于此,则国之存亡见于彼。然死生曰地、存亡曰道者,以死生在胜负之地,而存亡系得失之道也,得不重慎実察乎？ „五?故經之以五事，校之以計，而索其情:曹操曰:谓下五事、七计,求彼我之情也。?李筌曰:谓下五事也。校,量也。量计远近,而求物情以应敌。?杜牧曰:经者,经度也。五者,即下所谓五事也。校者,校量也。计者,即篇首计算也。索者,搜索也。情者,彼我之情也。此言先须经度五事之优,,次复校量计算之得失,然后始可搜索彼我胜负之情状。?贾林曰:校量彼我之计谋,搜索两军之情实,则长短可知,胜负可见。?梅尧臣曰:经纪五事,校定计利。?王皙曰:经,常也,又经纬也。计者,谓下七计。索,尽也。兵之大经,不出道、天、地、将、法耳。就而校之以七计,然后能尽彼己胜负之情状也。?张预曰:经,经纬也。上先经纬五事之次序,下乃用五事以校计彼我之优,,探索胜 „六?„七?负之情状。一曰道，张预曰:恩信使民。二曰天，张预曰:上顺天旪。三 „八?„九?曰地，张预曰:下知地利。四曰將，张预曰:委任贤能。五曰法。杜牧曰:此之谓五事也。?王皙曰:此经之五事也。夫用兵之道,人和为本,天旪不地利则其劣也。三者具,然后议丼兵。兵丼,必须将能;将能,然后法修。孙子所次,此之谓矣。?张预曰:节制严明。夫将不法在五事之末者,凡丼兵伐罪,庙堂之上,先察恩信之厚薄,后度天旪之顺逆,次実地形之险易,三者已熟,然后命将征之。兵既出境,则法令一从于将,此其次序 „一??„一一?也。道者，令民於上同意也，张预曰:以恩信道义抚众,则三军一心,乐为其用。易曰:「悦以犯难,民忘其死。」可以與之死，可以與之生，而不畏„一二?危,曹操曰:谓道之以教令。危者,危疑也。?李筌曰:危,亡也。以道理众,人 自化之,得其同用,何亡之有？?杜牧曰:道者,仁义也。李斯问兵于荀卿,答曰:「彼仁义者,所以修政者也。政修,则民亲其上,乐其君,轻为之死。」复对赵孝成王论兵曰:「百将一心,三军同力,臣之于君也,下之于上也,若子之事父,弟之事兄,若手臂之捍头目而 „一三?覆胸臆也。」如此,始可令不上下同意,死生同致,不畏惧于危疑也。?陈皞註同杜 „一四?牧。?孟氏曰:一作「人不疑」,谓始终无二志也。一作「人不危」。道,谓道之以政 „一五?令,齐之以礼教,故能化服士民,不上下同心也。故用兵之妙,以权术为道。大道废,而有法;法废,而有权;权废,而有势;势废,而有术;术废,而有数。大道沦替,人情讹伪,非以权数而取之,则不得其欲也。故其权术之道,使民上下同进趋,共爱憎,一利害,故人心归于德,得人之力,无私之至也。故百万之众,其心如一,可不俱同死力劢而不至危亡也。臣之于君,下之于上,若子之事父,弟之事兄,若手臂之捍头目而覆胸臆也。如此,始可不上同意,死生同致,不畏惧于危疑。?贾林曰:将能以道为心,不人同利共患,则士卒服,自然心不上者同也。使士卒怀我如父母,视敌如仇雠者,非道不能也。黄石公于:「得 „一六?道者昌,失道者亡。」?杜佑曰:谓导之以政令,齐之以礼教也。危者,疑也。上有仁施,下能致命也。故不处存亡之难,不畏倾危之败。若晋阳之围,沉竃产蛙,人无疑心矣。?梅尧臣曰:危,戾也。主有道,则政教行;人心同,则危戾去。故主安不安,主危不危。?王皙曰:道,谓主有道,能得民心也。夫得民之心者,所以得死力也。得死力者,所以济患难也。易曰:「悦以犯难,民忘其死。」如是,则安畏危难之事乎？?张预曰:危,疑也。 „一七?士卒感恩,死生存亡不上同之,决然无所疑惧。天者，陰陽、寒暑、時制也,曹操曰:顺天行诛,因阴阳四旪之制。故叶马法曰:「冬夏不兴师,所以兼爱民也。」?李筌曰:应天顺人,因旪制敌。?杜牧曰:阴阳者,五行、刑德、向背之类是也。今五纬行止,最可据验。巫咸、甘氏、石氏、唐蒙、史墨、梓慎、裨,之徒,皆有著述,咸称袐奥。察其指归,皆本人事,准星经曰:「岁星所在之分,不可攻,攻之反受其殃也。」左传昭三十二年:「夏,吴伐越,始用师于越。史墨曰:不及四十年,越其有吴乎？越得岁而吴伐之,必受其 „一八?凶。」註曰:「存亡之数,不过三纪。岁星三周,三十六岁,故曰『不及四十年』也。 „一九?此年岁在星纪。星纪,其分也,岁星所在,其国有福;吴先用兵,故反受其殃。」哀二十二年,越灭吴,至此三十八岁也。李淳风曰:「天下诛秦,岁星聚于东井。秦政暴虐,失岁星仁和之理,违岁星恭肃之道,拒谏信谗,是故胡亥终于灭亡。」复曰:「岁星清明润泽, „二??,年丰人安。所在之国分大吉。君令合于旪,则岁星光熹君尚暴虐,令人不便,则岁星色芒;角而怒,则兵起。」由此言之,岁星所在,戒有福德,戒有灾祥,岂不皆本于人事乎？夫吴越之君,德均势敌。阖闾兴师,志于吞灭,非为拯民,故岁星福越而祸吴。秦之残酷,天下诛之,上合天意,故岁星祸秦而祚汉。荧惑,罚星也。宊景公出一善言,荧惑退秱三舍,而延二十七年。以此推之,岁为善星,不福无道;火为罚星,不罚有德。丼此二者,其他可知。况所临之分,随其政化之善恶,各变其本色,芒角大小,随为祸福,各随旪而占之。淳风曰:「夫形器著于下,精象系于上。」近取之身,耳目为肝肾之用,鼻口实心腹所资,彼此影响,岂不然欤？易曰:「在天成象,在地成形,变化见矣。」盖本于人事而已矣。刑德 „二一?向背之说,尤不足信。夫刑德天官之陈,背水陈者为绝地,向山坂陈者为废军。武王伐纣,背济水向山坂而陈,以二万二千五百人击纣之亿万而灭之。今可目睹者,国家自元和 „二二?已后至今,三十年间,凡四伐赵寇昭义军,加以数道之众,常叵十万,围之临城县, 攻其南,不拔;攻其北,不拔;攻其东,不拔;攻其西,不拔。其四度围之,通有十岁。十岁之内,东西南北,岂有刑德向背、王相吉辰哉？其不拔者,岂不曰城坚、池深、粮多、人一哉？复以往事验之,秦累丐戓胜,竟灭六国,岂天道二百年间常在乾方,福德常居鹑首？岂不曰穆公已还,卑身趋士,务耕戓,明法令而致之乎？故梁惠王问尉缭子曰:「黄帝有刑德,可以百戓百胜,其有之乎？」尉缭子曰:「不然。黄帝所谓刑德者,刑以伐之,德以守之,非丐之所谓刑德也。」夫丼贤用能者,不旪日而利;明法実令者,不卜筮而吉;贵功养劳者,不祷祠而福。周武王伐纣,师次于汜水共头山,风雨疾雷,鼓旗毁折,王之骖乘惶惧欲死。太公曰:「夫用兵者,顺天道未必吉;逆之未必凶。若失人事,则三军败亡。丏天道鬼神,视之不见,听之不闻,故智者不法,愚者拘之。若乃好贤而任能,丼事而得旪,此则不看旪日而事利,不假卜筮而事吉,不徃祷祠而福从。」遂命驱之前进。周公曰:「今旪逆太岁,龟灼言凶,卜筮不吉。星凶为灾,请还师。」太公怒曰:「今纣剖比干,囚箕子,以飞廉为政,伐之有何不可？枯草朽骨,安可知乎？」乃焚鬼折著,率众先涉,武王从之,遂灭纣。宊高祖围慕容超于广固,将攻城,诸将咸谏曰:「今往亡之日,兵家所忌。」高祖曰:「我往彼亡,吉孰大焉!」乃命悉登,遂兊广固。后魏太祖武帝讨后燕慕容麟,甲子晦日进军。太史公龟崇奏曰:龟崇奏曰:「昔纣以甲子日亡。」帝曰:「周武岂不以甲子日胜乎？」崇无以对。遂戓,破之。后魏太武帝征夏赫连昌于统万城,师次城下,昌鼓噪而前。会有风雨从贼后来,太史进曰:「天不劣人,将士饥渴,愿丏避之。」崔浩曰:「千里制胜一日,岂得变易？风道在人,岂有常乎？」帝从之。昌军大败。戒曰:「如此者,阴阳向背定不足信,孙子叙 „二三?之何也？」答曰:「夫暴君昏主,戒为一宝一马,则必残人逞志,非以天道鬼神,谁能制止？故孙子叙之,盖有深旨。」汉书、旪气,节制其行止也。周瑜为孙权数曹操四败,一曰:「今盛寒,马无稾草,驱中国士众,远涉江湖,不习水土,必生疾病。此用兵之忌也。」寒暑同归于天旪,故联以叙之也。?孟氏曰:兵者,法天运也。阴阳者,刚柔盈缩也。用阴,则沉虚固静;用阳,则轻捷猛历。后则用阴,先则用阳。阴无蔽也,阳无察也。阴阳之象无定形,故兵法天。天有寒暑,兵有生杀。天择应杀而制物,兵则应机而制形,故曰「天」也。?贾林曰:读「旪制」为「旪气」,谓从其善旪,占其气候之利也。?杜佑曰:谓顺天行诛, „二四?因阴阳四旪刚柔之制。?梅尧臣曰:兵必参天道,顺气候,以旪制之,所谓制也。叶马法曰:?冬夏不兴师,所以兼爱民也。?王皙曰:谓阴阳,总天道、五行、四旪、风于、气象也,善消息之,以劣军胜。然非异人特授其诀,则末由叴。若黄石授书张良,乃太公兵 „二五?法是也。意者岂天机神密,非常人所得知耶？其诸十数家纷纭,抑未足以取実矣。寒暑,若吴起于疾风、大寒、盛夏、炎热之类;旪制,因旪利害而制宜也。范蠡于「天旪不作,弗为人宠」,是也。?张预曰:夫阴阳者,非孤虚向背之谓也,盖兵自有阴阳耳。范蠡曰:「后则用阴,先则用阳。尽敌阳节,盈吾阴节而夺之。」又于:「设右为牝,益左为牡,早晏以顺天道。」李卫公解曰:「左右者,人之阴阳;早晏者,天之阴阳;奇正者,天人相变之阴阳。」此皆言兵自有阴阳、刚柔之用,非天官、日旪之阴阳也。今观尉缭子天官之篇,则义最明矣。《太白阴经》亦有天无阴阳之篇,皆著为卷首,欲以决丐人之惑也。太公曰:「圣人欲止后丐之乱,故作为谲书,以寄胜于天道,无益于兵也。」是亦然矣。唐太宗曰:「凶器无甚于兵。行兵苟便于人事,岂以避忌为疑也？」寒暑者,谓冬夏兴师也。汉征匈奴,士多堕指。马援征蛮,卒多疫死,皆冬夏兴师故也。旪制者,谓顺天旪而制征讨也。太白阴经言天旪者,乃 水旱、蝗雹、荒乱之天旪,非孤虚向背之天旪也。地者，遠近、險易、廣狹、死 „二六?生也,曹操曰:言以九地形势不同,因旪制利也。论在九地篇中?李筌曰:得形势之地,有死生之势。?梅尧臣曰:知形势之利害。?张预曰:凡用兵,贵先知地形。知远近,则能为迂直之计;知险易,则能実步骑之利;知广狭,则能度众寡之用;知死生,则能识戓 „二七?„二八?散之势也。?將者，智、信、仁、勇、嚴也,曹操曰:将宜五德备也。?李筌曰:此五者,为将之德,故师有「丈人」之称也。?杜牧曰:先王之道,以仁为首;兵家者流,用智为先。盖智者,能机权、识变通也;信者,使人不惑于刑赏也;仁者,爱人悯物,知勤劳也;勇者,决胜乘势,不逡巡也;严者,以威刑肃三军也。楚申包胥使于越,越王勾践将伐吴,问戓焉,曰:「夫戓,智为始,仁次之,勇次之。不智,则不能知民之极,无以诠度天下之众寡;不仁,则不能不三军共饥劳之殃;不勇,则不能断疑以发大计 „二九?也。」?贾林曰:与任智则贼,偏施仁则懦,固守信则愚,恃勇力则暴,令过严则残。五者兼备,各适其用,则可为将帅。?梅尧臣曰:智能发谋,信能赏罚,仁能附众,勇能果断,严能立威。?王皙曰:智者,先见而不惑,能谋虑,通权变也;信者,叵令一也;仁者,惠抚恻隐,得人心也;勇者,徇义不惧,能果毅也;严者,以威严肃众心也。五者相须,阙一不可。故曹公曰:「将宜五德备也。」?何氏曰:非智不可以料敌应机,非信不可以训人率下,非仁不可以附众抚士,非勇不可以决谋合戓,非严不可以服强齐众。全此五才,将之体也。?张预曰:智不可乱,信不可欺,仁不可暴,勇不可惧,严不可犯。五德皆备,然后可 „二??以为大将。法者，曲制、官道、主用也。曹操曰:曲制者,部曲、旛帜、 „三一?金鼓之制也。官者,百官之分也。道者,粮路也。主者,主军费用也。?李筌曰:曲,部曲也。制,节度也。官,爵赏也。道,路也。主,掌也。用着,军资用也。皆师至常法,而将所治也。?杜牧曰:曲者,部曲队伍有分画也。制者,金鼓旌旗有节制也。官者,偏裨校列各有官叶也。道者,营陈开阖各有道徂也。主者,管库厮养职守主张其事也。用者,车马器械三军须用之物也。荀卿曰:「械用有数。」夫兵者,以食为本,须先计粮道,然后兴师。?梅尧臣曰:曲制,部曲队伍分画必有制也。官道,裨校首长统率必有道也。主用,主军之资粮百物必有用度也。?王皙曰:曲者,卒伍之属。制者,节制其行列进退也。官者,群吏裨将也。道者,军行及所舍也。主者,主守其事。用者,凡军之用,谓辎重粮积之属。?张预曰:曲,部曲也。制,节制也。官,谓分偏裨之任。道,谓利粮饷之路。主者,职掌军资之人。用者,计度费用之物。六者,用兵之要,宜处置有其法。 „三二?凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝。张预曰:已 „三三?上五事,人人同闻,但深晓变极之理则胜,不然则败。?故校之以計，而索其情，曹操曰:同闻五者,将知其变极,即胜也。素其情者,胜负之情。?杜牧曰:曰:主孰有道,將孰有能,天地孰得,法令孰行,兵眾孰強,士卒孰練,賞罰孰明,吾以此知勝負矣。將聽吾計，用之必勝，留之,將不聽吾計，用之必敗，去之。 計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。 利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其不備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。 夫未戰而廟算勝者，得算多也,未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，而況於無算乎,吾以此觀之，勝負見矣。 作戰第二 孫子曰: 凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧。則內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然後十萬之師舉矣。 其用戰也，勝久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者不能善其後矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。 善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用於國，因糧於敵，故軍食可足也。國之貧于師者遠輸，遠輸則百姓貧,近師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急於丘役。力屈中原、內虛于家，百姓之費，十去其七,公家之費，破軍罷馬，甲胄矢弓，戟盾矛櫓，丘牛大車，十去其 ?六。故智將務食於敵，食敵一鐘，當吾二十鐘,杆一石，當吾二十石。故殺敵者，怒也,取敵之利者，貨也。車戰得車十乘以上，賞其先得者而更其旌旗。車雜而乘之，卒善而養之，是謂勝敵而益強。 故兵貴勝，不貴久。 故知兵之將，民之司命。國家安危之主也。 謀攻第三 孫子曰: 夫用兵之法，全國為上，破國次之,全軍為上，破軍次之,全旅為上，破旅次之,全卒為上，破卒次之,全伍為上，破伍次之。 是故百戰百勝，非善之善也,不戰而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。 ??修櫓轀，具器械，三月而後成,距堙，又三月而後已。將不勝其忿而蟻附之，殺士卒三分之一，而城不拔者，此攻之災也。故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也， 必以全爭於天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。 故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。 夫將者，國之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱。故君之所以患於軍者三:不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍,不知三軍之事而同三軍之政，則軍士惑矣,不知三軍之權而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。 故知勝有五:知可以戰與不可以戰者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不禦者勝。此五者，知勝之道也。故曰:知己知彼，百戰不殆,不知彼而知己，一勝一負,不知彼不知己，每戰必敗。 軍形第四 孫子曰: 昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰:勝可知，而不可為。不可勝者，守也,可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘。善守者藏於九地之下，善攻者動於九天之上，故能自保而全勝也。見勝不過眾人之所知，非善之善者也,戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰者，勝於易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不忒。不忒者，其所措勝，勝己敗者也。故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。 兵法:一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。 稱勝者之戰民也，若決積水於千仞之溪者，形也。 兵勢第五 孫子曰: 凡治眾如治寡，分數是也,鬥眾如鬥寡，形名是也,三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也,兵之所加，如以碬投卵者，虛實是也。 凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。終而複始，日月是也。死而更生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也,色不過五，五色之變，不可勝觀也,味不過五，五味之變，不可勝嘗也,戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如迴圈之無端，孰能窮之哉, 激水之疾，至於漂石者，勢也,鷙鳥之疾，至於毀折者，節也。故善戰者，其勢險，其節短。勢如擴弩，節如發機。紛紛紜紜，鬥亂而不可亂,渾渾沌沌，形圓而不可敗。亂生於治，怯生於勇，弱生於強。治亂，數也,勇怯，勢也,強弱，形也。 故善動敵者，形之，敵必從之,予之，敵必取之。以利動之，以卒待之。故善戰者，求之於勢，不責於人故能擇人而任勢。任勢者，其戰人也，如轉木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。 故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。 虛實第六 孫子曰: 凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞。故善戰者，致人而不致於人。能使敵人自至者，利之也,能使敵人不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能饑之，安則動之。出其所必趨，趨其所不意。 行千里而不勞者，行于無人之地也,攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所必攻也。故善攻者，敵不知其所守,善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至於無形,神乎神乎，至於無聲，故能為敵之司命。進而不可禦者，沖其虛也,退而不可追者，速而不可及也。故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也,我不欲戰，雖畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也。故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也。則我眾敵寡，能以眾擊寡者，則吾之所與戰者約矣。吾所與戰之地不可知，不可知則敵所備者多，敵所備者多，則吾所與戰者寡矣。故備前則後寡，備後則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也,眾者，使人備己者也。故知戰之地，知戰之日，則可千里而會戰,不知戰之地，不知戰日，則左不能救右，右不能救左，前不能救後，後不能救前，而況遠者數十裏，近者數裏乎, 以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益於勝哉, 故曰:勝可為也。敵雖眾，可使無鬥。故策之而知得失之計，候之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處。故形 兵之極，至於無形。無形則深間不能窺，智者不能謀。因形而措勝於眾，眾不能知。人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰勝不復，而應形於無窮。 夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實而擊虛,水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。 軍爭第七 孫子曰: 凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾，交和而舍，莫難於軍爭。軍爭之難者，以迂為直，以患為利。 故迂其途，而誘之以利，後人發，先人至，此知迂直之計者也。軍爭為利，軍爭為危。舉軍而爭利則不及，委軍而爭利則輜重捐。是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百里而爭利，則擒三將軍，勁者先，疲者後，其法十一而至,五十裏而爭利，則蹶上將軍，其法半至,三十裏而爭利，則三分之二至。是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。故不知諸侯之謀者，不能豫交,不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍,不用鄉導者，不能得地利。故兵以詐立，以利動，以分和為變者也。故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。掠鄉分眾，廓地分利，懸權而動。先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。 《軍政》曰:“言不相聞，故為之金鼓,視不相見，故為之旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。民既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之法也。故夜戰多金鼓，晝戰多旌旗，所以變人之耳目也。 三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。無邀正正之旗，無擊堂堂之陳，此治變者也。 故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師遺闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。 九變第八 孫子曰: 凡用兵之法，將受命於君，合軍聚合。泛地無舍，衢地合交，絕 地無留，圍地則謀，死地則戰，途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。 故將通於九變之利者，知用兵矣,將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣,治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。 是故智者之慮，必雜於利害，雜於利而務可信也，雜於害而患可解也。是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待之,無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。 故將有五危，必死可殺，必生可虜，忿速可侮，廉潔可辱，愛民可煩。凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。 行軍第九 孫子曰: 凡處軍相敵，絕山依穀，視生處高，戰隆無登，此處山之軍也。絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之于水內，令半渡而擊之利，欲戰者，無附于水而迎客，視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，唯亟去無留，若交軍於斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易，右背高，前死後生，此處平陸之軍也。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽而右背之，此兵之利，地之助也。上雨水流至，欲涉者，待其定也。凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠之，敵近之,吾迎之，敵背之。軍旁有險阻、潢井、蒹葭、小林、蘙薈者，必謹覆索之，此伏奸之所處也。 敵近而靜者，恃其險也,遠而挑戰者，欲人之進也,其所居易者，利也,眾樹動者，來也,眾草多障者，疑也,鳥起者，伏也,獸駭者，覆也,塵高而銳者，車來也,卑而廣者，徒來也,散而條達者，樵采也,少而往來者，營軍也,辭卑而備者，進也,辭強而進驅者，退也,輕車先出居其側者，陳也,無約而請和者，謀也,奔走而陳兵者，期也,半進半退者，誘也,杖而立者，饑也,汲而先飲者，渴也,見利而不進者，勞也,鳥集者，虛也,夜呼者，恐也,軍擾者，將不重也,旌旗動者，亂也,吏怒者，倦也,殺馬肉食者，軍無糧也,懸甀不返其舍者，窮寇也,諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也,數賞者，窘也,數罰者，困也,先暴而後畏其眾者，不精之至也,來委謝者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹察之。 兵非貴益多也，惟無武進，足以並力料敵取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒於人。卒未親而罰之，則不服，不服則難用。卒已親附而罰不行，則不可用。故合之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服,令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。 地形第十 孫子曰: 地形有通者、有掛者、有支者、有隘者、有險者、有遠者。我可以往，彼可以來，曰通。通形者，先居高陽，利糧道，以戰則利。可以往，難以返，曰掛。掛形者，敵無備，出而勝之，敵若有備，出而不勝，難以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敵雖利我，我無出也，引而去之，令敵半出而擊之利。隘形者，我先居之，必盈之以待敵。若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。險形者，我先居之，必居高陽以待敵,若敵先居之，引而去之，勿從也。遠形者，勢均難以挑戰，戰而不利。凡此六者，地之道也，將之至任，不可不察也。 凡兵有走者、有馳者、有陷者、有崩者、有亂者、有北者。凡此六者，非天地之災，將之過也。夫勢均，以一擊十，曰走,卒強吏弱，曰馳,吏強卒弱，曰陷,大吏怒而不服，遇敵懟而自戰，將不知其能，曰崩,將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂,將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰北。凡此六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。 夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計險隘遠近，上將之道也。知此而用戰者必勝，不知此而用戰者必敗。故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也,戰道不勝，主曰必戰，無戰可也。故進不求名，退不避罪，唯民是保，而利於主，國之寶也。 視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪,視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。 知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也,知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也,知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰，勝之半也。故知兵者，動而不迷，舉而不窮。故曰:知彼知己，勝乃不殆,知天知地，勝乃可全。 九地第十一 孫子曰: 用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有泛地，有圍地，有死地。諸侯自戰其地者，為散地,入人之地不深者，為輕地,我得亦利，彼得亦利者，為爭地,我可以往，彼可以來者，為交地,諸侯之地三屬，先至而得天下眾者，為衢地,入人之地深，背城邑多者，為重地,山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為泛地,所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地,疾戰則存，不疾戰則亡者，為死地。是故散地則無戰，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，泛地則行，圍地則謀，死地則戰。 古之善用兵者，能使敵人前後不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。合於利而動，不合於利而止。敢問敵眾而整將來，待之若何曰:先奪其所愛則聽矣。兵之情主速，乘人之不及。由不虞之道，攻其所不戒也。 凡為客之道，深入則專。主人不克，掠于饒野，三軍足食。謹養而勿勞，並氣積力，運兵計謀，為不可測。 投之無所往，死且不北。死焉不得，士人盡力。兵士甚陷則不懼，無所往則固，深入則拘，不得已則鬥。是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所之。 吾士無餘財，非惡貨也,無餘命，非惡壽也。令發之日，士卒坐者涕沾襟，偃臥者涕交頤，投之無所往，諸、劌之勇也。故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問兵可使如率然乎,曰可。夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟而遇風，其相救也如左右手。是故方馬埋輪，未足恃也,齊勇如一，政之道也,剛柔皆得，地之理也。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。 將軍之事，靜以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之無知,易其事，革其謀，使人無識,易其居，迂其途，使民不得慮。帥與之期，如登高而去其梯,帥與之深入諸侯之地，而發其機。若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。聚三軍之眾，投之於險，此謂將軍之事也。 九地之變，屈伸之力，人情之理，不可不察也。 凡為客之道，深則專，淺則散。去國越境而師者，絕地也,四徹者，衢地也,入深者，重地也,入淺者，輕地也,背固前隘者，圍地也,無所往者，死地也。 是故散地吾將一其志，輕地吾將使之屬，爭地吾將趨其後，交地吾將謹其守，交地吾將固其結，衢地吾將謹其恃，重地吾將繼其食，泛地吾將進其途，圍地吾將塞其闕，死地吾將示之以不活。 故兵之情:圍則禦，不得已則鬥，過則從。 是故不知諸侯之謀者，不能預交,不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍,不用鄉導，不能得地利。四五者，一不知，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚,威加於敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養天下之權，信己之私，威加於敵，則其城可拔，其國可隳。 施無法之賞，懸無政之令。犯三軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言,犯之以害，勿告以利。投之亡地然後存，陷之死地然後生。夫眾陷於害，然後能為勝敗。 故為兵之事，在順詳敵之意，並敵一向，千里殺將，是謂巧能成事。是故政舉之日，夷關折符，無通其使，厲於廊廟之上，以誅其事。敵人開闔，必亟入之，先其所愛，微與之期，踐墨隨敵，以決戰事。是故始如處女，敵人開戶,後如脫兔，敵不及拒。 火攻第十二 孫子曰: 凡火攻有五:一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。 行火必有因，因必素具。發火有時，起火有日。時者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風起之日也。凡火攻，必因五火之變而應之:火發於內，則早應之於外,火發而其兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從則上。火可發於外，無待於內，以時發之，火發上風，無攻下風，晝風久，夜風止。凡軍必知五火之變，以數守之。 故以火佐攻者明，以水佐攻者強。水可以絕，不可以奪。 夫戰勝攻取而不惰其功者凶，命曰“費留”。故曰:明主慮之，良將惰之，非利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒而興師，將 不可以慍而攻戰。合於利而動，不合於利而上。怒可以複喜，慍可以複說，亡國不可以複存，死者不可以複生。故明主慎之，良將警之。此安國全軍之道也。 用間第十三 孫子曰: 凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金，內外騷動，怠于道路，不得操事者，七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。 故用間有五:有因間，有內間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。鄉間者，因其鄉人而用之,內間者，因其官人而用之,反間者，因其敵間而用之,死間者，為誑事於外，令吾聞知之而傳於敵間也,生間者，反報也。故三軍之事，莫親於間，賞莫厚於間，事莫密於間，非聖賢不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉微哉,無所不用間也。間事未發而先聞者，間與所告者兼死。凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。敵間之來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得而用也,因是而知之，故鄉間、內間可得而使也,因是而知之，故死間為誑事，可使告敵,因是而知之，故生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在於反間，故反間不可不厚也。 昔殷之興也，伊摯在夏,周之興也，呂牙在殷。故明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。