布依族文化

布依族文化 布 依 族 文 化 一、布依族服饰： 布依族妇女几乎都是纺织和刺绣的能手。 一个布依族女孩在母亲的指点下，从种棉(麻)、 纺线、织布到染布、缝衣，几乎很快就可成为 这方面的能手。至于刺绣，更是布依族妇女擅长的传统工艺。妇女们常把自己精致的刺绣品 (包括衣襟、袖口、花边、绣花鞋、帐沿、枕套、 围腰、背带等)作为珍贵礼物或美好的象征。而 在这些刺绣品中，妇女们对衣背花(即用于背小孩用的背带布)极为珍视，因为这种衣背花的刺 绣，特别讲究针法和花纹图案的对称和工整。 一幅衣背花往往要在熟练刺绣能手的指导下， 经过多次反复实践才能完成，而且常常是在谈 恋爱时就把自己的美好愿望和纯挚的感情，绣 织在这些精美的图案上面。此外，有些能干的 外婆，每当在第一个外孙满月时，习惯上也要送去这样一幅刺绣的背带， 作为庆贺小外孙健壮成长之喜礼。 布依族男女服装多喜用蓝、青、黑、白等色布缝制。男 子的服装式样各地基本上相同。青壮年多半包头巾，穿对襟 短衣(或大襟长衫)和长裤。老年人大多穿大襟短衣或长衫。 妇女的服饰因为地区的不同而呈现出形式各异的特点：如在八达河聚居区，七八十岁以上的妇女，仍保留有传统布依族服饰，头缠蓝黑包布，身着青色的无领对襟短衣，身大袖宽，沿右衽无领衣缝处要镶一道两寸左右宽的边，上衣的下角边处还要攘绣各式的彩色滚边，习惯上内衣的袖口较外衣长而小，而外衣袖口则大而短。内外衣袖口处所绣织的花纹图案十分讲究，鲜艳美观，看上去两袖大小相同、长短协调，袖口外露的花色层次重叠和谐，格外醒目受看。当年老一辈多数均穿蓝黑色百榴长裙，有的也系青布围腰或绣花围裙，脚上还要穿一双十分精美的翘鼻子满花绣鞋，俗称“猫鼻子花鞋”(布依语叫“海兰高”)。整套服装可以说是集纺织、印染、挑 花、刺绣等手工艺术于一体。正因为全身上下都是出自布依妇女灵巧的双手，因而筹集和缝制这一身服饰常常作为衡量一个布依妇女是否聪慧能干的标志。随着时代的发展；中年妇女的包头，有的已用白毛巾代替，上衣已改穿有领或矮领，并在沿右按前下方处镶嵌二至三道带色的布边，领前的结扣处喜用银泡纽扣作装饰，两手袖口处仍保持了老一辈传统的风格，下身已改穿长裤，唯脚下的绣花鞋逐渐变成半月型或鞋尖处绣小花。改变后的布依女服饰仍显得净洁淡雅、古朴庄重。未婚女青年的服饰，除总体上与中年妇女相似外，只是还喜欢在包头布的末尾处镶绣极为鲜艳的花纹图案，坦露在头顶上方与护发银头智之间，显得洒脱大方、俊俏美观。每逢盛大节日或宴会时，妇女仍均喜佩带各式各样的耳环、戒指、项圈、发簪和手镯等银饰。杂居区的布依妇女，特别讲究包一丈五尺长的头帕，普遍仍穿蓝、青、黑、白等色的右袄大襟上衣，少数也系围腰，下着长裤。 每逢节日， 布依族人民就把自己精心制作的服饰展示出来，作为美的竞赛。男女青年 在表示爱慕时，姑娘们常用自织的布匹和衣服、手帕、鞋等作为信物。在 布依族的婚姻中存有"不落夫家"之俗。姑娘必须通过"戴假壳"仪式才标志正 式婚姻开始。"假壳"是一种帽子，形似簸箕，以竹笋壳为架，用青布结扎而成，戴时再加一块花帕子。布依族未婚姑娘都梳辫，婚后一段时间仍住 娘家。在婚后当年的八九月到次年的四月期间的某一天，由新郎家的两位 妇女趁新娘不备，将其搂住，强解发辫，换上"假壳"，之后方可到夫家生 活。 二、布依族音乐舞蹈 布依族的文化艺术绚丽多彩，民间流传的口头文学有神话、传说、 、寓言、谚语和诗歌等。在这些表现形式中，诗歌所反映的题材和内 容十分广泛，有对古代人类起源和民族迁徙的追述；有对统治阶级罪恶的 痛斥和揭露，对善恶的褒贬；有对劳动生产和纯真爱情的赞颂，也有对美 好生活的向往和追求。 布依族人编歌唱调的才能远近闻名，几乎是带有全民性的一种天赋。每 到一处，若想找一个不会唱歌的布依族人是比较困难的，相反，若要从每 个村寨挑选几对能唱几天几夜的歌手，倒并非难事。独具特色的婚礼歌， 一般是在婚礼时请歌手围坐在火塘旁唱，歌手人数多达数十人，每次要唱 两三天，多则六七天，唱词不能重复，往往带有比赛性质。演唱的诗歌， 大多具有语言生动、比喻贴切、意境优美、富于想像力和讲求一定格律等 特点。舞蹈优美动人，著名的舞蹈有铜鼓舞、织布舞、狮子舞、糖包舞（男 女青年在里通过抛打糖包，彼此相识，交换礼物，建立友情）等，尤以铜 鼓舞最富特色。花灯剧、地戏是布依族人喜爱的剧种。地戏是黔南、安龙、 兴义和贵阳花溪布依族人聚居区的地方戏，主要在春节时演出，用布依语 演唱，一般不搭戏台，在平地演出，因而得名。乐器有唢呐、月琴、洞箫、 铜鼓、二胡、姐妹箫等。其中，姐妹箫与铜鼓具有显著的民族特点。姐妹 箫是两支很短而有哨子的竹箫，有四个或五个音，一支的音调为低音，另 一支为高音，吹奏时形成自然高低声部，十分动听。铜鼓是布依族的古老 乐器，全部用铜铸成，鼓面刻有花纹图案。布依族的工艺美术素负盛名。 布依族舞蹈多是集体舞，有“织布舞”、“伴嫁舞”、“狮子舞”、“龙舞”、 “铜鼓刷把舞”以及“花包舞”、“转场舞”等等。是布依族生产生活和风俗习惯 的综合艺术，表现形式多种多样，生动活泼，深爱人民群众喜爱。 是布依族人民在生产劳动中创造出来的一种民间舞蹈，主要流行在黔南惠 水、罗甸一带。织布舞以轻巧的舞蹈动作，真实地描绘布依族姑娘从开荒、 播种、采棉、抽纱、纺线到织成布匹的生产劳动过程，表现出她们终年辛 勤劳动的形象。 又称糠包舞，主要流行于贵州省黔南和黔西南布依族地区。多在春节、三 月三、六月六等节日期间，在宽敞的坝子上进行。是布依族青年男女最喜 爱的舞蹈。 俗称“耍龙”，是布依族人民喜爱的一种娱乐活动。布依族民间有许多有关 龙的传说。人们格外喜欢龙，崇拜龙，春节期间，各地都有耍龙的习俗。 龙的制作多种多样，有的是用竹篾编扎成龙架，糊上白纸，画上或帖上彩 色鳞片。有的是用长幅布匹制作而成。龙分龙头、龙身、龙尾三部分。布 依族舞龙具有自己的民族特色，每年正月初八、九出龙，各村寨都作好准 备，迎接龙队进村表演，龙队先向各家各户拜年、祝福，然后表演，直到 正月十五、六日才收龙、烧龙，形式非常地隆重。 流行于黔西南盘县特区，来源于祭祀。相传老人去世后，要请道士举行“转场”仪式，后来就演变成为“转场舞”。表演时演员穿上红黄颜色道袍，头戴 花冠，分别敲击大钹和铜鼓，人们随着节奏翩翩起舞，气氛十分热烈。 俗称跳“红灯”，布依族一种歌、舞、武术合一的艺术形式，流行于贵阳市 乌当区一带，是当地布依族群众每年正月的主要娱乐活动。“红灯”据传源于宋代。“红灯”唱腔是将花灯戏曲、民间小调等融为一体的袭用曲调。演 员边舞边唱，颇具特色。 又称“德莎呱”，布依族一种群体性的“武舞”，流行于黔南独山县墨寨乡和荔 波县凤阳乡一带。它融合了民间武术的精华及民间舞蹈动作，形成一套独 具风格、适合于表演的舞蹈技艺，充分表现出布依族人民驰骋沙场的英姿 和不可战胜的威武气概。 “狮子舞”流传于罗平县九龙河、块泽河、黄泥河沿岸的布依族地区。布依 族狮子舞是一种具有故事情节，富于戏剧性，表演程式化，人物个性化的 表演性舞蹈。一般在民族节日活动中表演，有时也在丧葬活动中同其他舞 蹈穿插表演。狮子舞共分舞狮子、杀狮子、救狮子、再舞狮子几个舞段。 表演者五人：舞狮子二人，“小猴子”二人，“笑和尚”一人。笑和尚是狮子舞 的主角，性格幽默诙谐，动态潇洒自如，举手投足处处引人发笑。两个小 猴子在狮子和笑和尚之间插科打诨，时而卖乖讨好，时而挑拨离间，制造 笑料活跃气氛。布依族狮子舞重在以情节的起伏跌宕和人物的鲜明个性取 胜。笑和尚时而乐极生悲，时而痛哭流涕；时而悠哉狂舞，时而手忙脚乱。 悬念，对比、误会，巧合几种戏剧化手法应用得体，给人有柳暗花明之感。 表演注重情绪的变化。既有紧锣密鼓的热闹喜庆舞段；又有悲伤哀婉的侵 节奏。演员的表演适度得体；或悲或喜，过渡自然。整个舞蹈没有一句道 白和唱词，全凭细腻的动作和舞姿来推进情节的发展和变化。笑和尚以轻 摇慢摆和双足尖交换点地，及臀部的扭摆下压，牵动足关节的动作贯穿始 终。猴子和狮子则以模拟动物的形态为基础，临场即兴发挥，表演优劣跟 表演者的表演技巧和临场经验不无关系。 布依族民间艺人刘正积说：“我们布依族跳狮子是向彝族学来的，但我们的祖辈又加以改造，成了今天这个样子。”民间艺人在学习和借鉴的同时最大 的突破是将狮子人格化，同时又注意突出不同人物的不同个性，赋予它极 强的生命力，给人自然亲切之感。布依族狮子舞有时跟“把式舞”(兵器舞) 结合表演，有时则跟布依花灯穿插表演。所以布依族狮子舞又叫狮子灯。 传说中龙灯、花灯、狮子灯曾结拜过兄弟，龙灯居长，花灯为次，狮子灯 最小。现在的农村演出活动中，若各灯班在路途相遇，则根据排行大小进 行互拜。 “刷把舞”也称“丰收舞”，刷把舞源于布依族人民在丰收时节，为了不浪费一 粒粮食，确保颗粒归仓，他们用刷把把烧箕缝隙间的粮食刷出来倒入盛粮 食的簸簸里。刷把、烧箕和簸簸是布依族人民常用的三件生活劳动用品。 “刷把舞”通过布依族男女青年们的舞姿，艺术地把丰收时的这种劳动场景 形象地表现了出来。“刷把舞”表现了布依族人民勤劳朴实；节约粮食和勤俭持家的优秀品质。同时，舞蹈还展现了布依族人民欢庆丰收以及盼望来 年五谷丰登的美好愿望。 “唢呐铜鼓舞”也是由布依族先民所传。铜鼓是布依族珍贵的文化遗产，历 史源远流长。它是布依族的先民－－古代百越民族集团中的骆越一支铸造 的。因此，布依族人民对铜鼓极为尊重，把它视为祖先的传家宝，宗教的 团结灯，敬若神灵，年年施祭，岁岁施拜。每逢年三十夜，合族家长会聚一堂，共商送接铜鼓的大事。即将铜鼓从原保存的那一家转送到另一家。确定之后，将铜鼓在原保管的这家挂起来，酒肉奉祭，尽情击奏，合族欢快，欢闹１０多天。到正月十五举行祭祀，用雄鸡、猪头、米酒等物来祭铜鼓，念祝词、咒语后，合族欢宴一餐，即将铜鼓转送到另一家。这家又将铜鼓挂起来，击到正月末，过了年这天收藏起来。唢呐铜鼓舞通过布依族青年男女手持竹制的各种响器，在唢呐和铜鼓的伴奏下边击边舞。女子舞姿轻柔优美，男子的舞步则刚劲有力。唢呐铜鼓舞表现了布依族人民欢庆佳节，祈求天地神灵保佑越人后裔安居乐业、五谷丰登的美好愿望。祝愿布依族人民能像黄果树瀑布一样永远生生不息，生命之树长绿。 布依族的舞龙是一项古老淳朴的民族体育项目。贵阳乌当区永乐乡罗吏布依族村的舞龙就已有数百年的历史。它源于明末清初，经历代传递，龙艺甚精。遵循古训，年年代代新春佳节，罗吏布依族乡民都以舞龙来愉悦自己，祈望来年村寨人丁兴旺，五谷丰登。罗吏布依族村舞的是一条长５０米的青龙，青篾纺织的龙头威武俊美，青色龙衣，缀上金黄色的鳞甲，矫健雄伟，跃跃欲飞。布依族舞龙的乐器有锣鼓、唢呐、长号、铜鼓等，各种乐器的吹奏，都用音乐语言形象地描绘了龙的各种动作姿态。每当舞龙表演时，全寨的布依族乡民都争先恐后地来到表演现场，为自己舞龙队的精湛演技倾心喝彩。 布依族居住地区多为喀斯特丘陵地貌，山川起伏，河流纵横，风光秀丽， 水力资源、旅游资源十分丰富。布依族村寨多依山傍水，竹木掩映。不论 在坝区、山区，多择山脚坡地居住，房屋依山建筑，层叠而上，不论干栏、 竹木、土石或砖瓦式结构，都错落有致，别具一格，显出布依族村寨独特 的韵味。布依族古代的住房多为干栏式竹木建筑。近代以来，由于竹木材 料的减少和受汉族影响之故，多改为石木料平房或“吊脚楼”。“吊脚楼”式的 建筑，能在斜度较大的山坡地上建成具有较为宽敞楼面的房屋，既解决了 以土石料替代竹木料在斜坡上建房的难题，又保留了传统干栏式建筑的功 能和特色。显示了布依族人民巧于因地制宜，推陈出新的聪明才智。 走进“石头王国”——石头寨 石头寨位于黄果树大瀑布以北约6公里处，是贵州省文化厅批准的 “布依族蜡染之乡”。整个寨 子沿一山坡迤逦散开，层层叠叠的石 屋，井然有序地排列着，石阶、石 墙、石拱、石瓦——村后山茂林修 竹，村中茂枝果树，远远望去，秀 丽迷人。家中的用具，如碓、磨、 钵、槽、缸，全是用石做成。到了 这里仿佛进入“石头王国”。 石 头寨就是具有这种典型石头建筑 的布依族村寨，以伍姓为主体。传说600年前，有一姓伍的布依人到 此开发逐步繁衍而成寨的。现在全寨共有200户人家，1000多 口人。 石头寨依山傍水，四周有秀丽挺拔 的群山，寨前田连阡陌，寨后绿树成荫， 寨边有宽阔的石头 河，河水清澈见底， 常见游鱼成群，互相追逐。河上有座30 多米长、5米宽的五孔石桥，弧形石拱 与 倒影连成一个个圆的洞门，对岸绿水青 山，分别映在圆洞里，正如五幅不 同画面的山水彩屏。 布依族节日 (一)布依族“六月六”节 农历六月六，是贵州多数地区布 依族祭祀灶神、山神的节日。 有的地方甚至把过春节叫做“=大年”，而把过“六月六”叫做“小年”。 “六月六”的话动，各地不尽相同独山、平塘一带的布依族是 祭“天王石”以“消灾灭难”。贵定、安顺一带的布依族是用鸡血、 猪血染红的小旗子，去田里驱除蚂蝗。望谟许多布依村寨借祭灶神机 会，用“议榔”(古代布依的基层社会组织)形式制定乡规民约还要 举行大规模的玩山唱歌活动。镇宁、关岭交界的扁担山区，初六祭 灶神．初七唱歌玩山，参加者在万人以上。惠水等地的布依人在董 郎河边，形成一年一度的董郎桥歌节。男女青年们成群结队，吹木 叶、筒箫，进行对歌、“浪哨”(交友)、丢花包等活动，借此结识意 中人。 (二)布依族“三月三”节 贵州布依族、苗族、侗族、彝族都有过“三月三”节的传统。惠水 县的苗族称“三月三”节为“射花节”。镇远，天柱。丛江等县的侗 族称“三月三”节为“播种节”。黔西北一些地区的彝族群众称“三 月三”节为“祭山节”。贵阳市郊区的布依族则称“三月三”节为“地 蚕节”，人们边走边唱，可以堵住地蚕的嘴，保证五谷丰收。其他地 区的布依族群众也过“三月三”节。内容虽有变化，但玩山对歌却是 一致的。