2011曲师大论语考试内容.doc

2011曲师大论语考试内容.doc 一、背诵《论语》前四篇，熟读下列经典名句。 《学而篇》 1、有子曰:“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本欤～” 2、子曰:“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 3、子曰:“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。” 4、子夏曰:“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身;与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 5、子曰:“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。” 6、曾子曰:“慎终追远，民德归厚矣。” 7、有子曰:“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 《为政篇》 8、子曰:“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 9、子曰:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。” 10、孟懿子问孝。子曰:“无违。”樊迟御，子告之曰:“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰:“何谓也,”子曰:“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。 11、子曰:“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉,人焉廋哉,” 12、子曰:“温故而知新，可以为师矣。” 13、子曰:“君子周而不比，小人比而不周。” 14、子曰:“由，诲女知之乎,知之为知之，不知为不知，是知也～” 15、子张学干禄，子曰:“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 16、哀公问曰:“何为则民服,”孔子对曰:“举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。” 17、子曰:“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉,” 《八佾篇》 18、林放问礼之本。子曰:“大哉问～礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚。” 19、子曰:“周监于二代，郁郁乎文哉～吾从周。” 20、仪封人请见。曰:“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰:“二三子，何患于丧乎,天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” 21、子曰: “居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉,” 《里仁篇》 22、子曰:“里仁为美。择不处仁，焉得知,” 23、子曰:“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 24、子曰:“富与贵，是人之所欲也;不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名,君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 25、子曰:“朝闻道，夕死可矣。” 26、子曰:“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 27、子曰:“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。” 28、子曰:“放于利而行，多怨。” 29、子曰:“参乎～吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出。门人问曰:“何谓也,”曾子曰:“夫子之道，忠恕而已矣。” 30、子曰:“君子喻于义，小人喻于利。” 31、子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 32、子贡曰:“夫子之文章，可得而闻也;夫子之言性与天道，不可得而闻也。” (《公冶长》) 33、颜渊、季路侍。子曰:“盍各言尔志,”子路曰:“愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”颜渊曰:“愿无伐善，无施劳。”子路曰:“愿闻子之志。”子曰:“老者安之，朋友信之，少者怀之。”(《公冶长》) 34、子曰:“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”(《公冶长》) 35、子谓子夏曰:“女为君子儒，无为小人儒。” (《雍也》) 36、子曰:质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。(《雍也》) 37、子曰:“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” (《雍也》) 38、子贡曰:“如有博施于民而能济众，何如,可谓仁乎,”子曰:“何事于仁，必也圣乎～尧舜其犹病诸～夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” (《雍也》) 39、子曰:“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉,” (《述而》) 40、子曰:“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(《述而》) 41、子曰:“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” (《述而》) 42、子曰:“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” (《述而》) 43、子曰:“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” (《述而》) 44、曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎,死而后已，不亦远乎,” (《泰伯》) 45、子曰:“兴于诗，立于礼，成于乐。” (《泰伯》) 46、子畏于匡，曰:“文王既没，文不在兹乎,天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也，匡人其如予何,” (《子罕》) 子曰:“后生可畏，焉知来者之不如今也,四十、五十而无闻焉，斯亦不足47、 畏也已。” (《子罕》) 48、子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” (《子罕》) 49、德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语:宰我、子贡;政事:冉有、季路;文学:子游、子夏。(《先进》) 50、颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉,” (《颜渊》) 51、曾子曰:君子以文会友，以友辅仁。(《颜渊》) 52、或曰:“以德报怨，何如,”子曰:“何以报德,以直抱怨，以德报德。” (《宪问》) 53、子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎,”子曰:“其恕乎～己所不欲，勿施于人。” (《卫灵公》) 54、子曰:“人能弘道，非道弘人”。(《卫灵公》) 55、孔子曰:君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。(《季氏》) 56、孔子曰:“生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣。” (《季氏》) 57、子曰:“饱食终日，无所用心，难以哉～不有博弈者乎,为之，犹贤乎已。”(《阳货》) 58、子夏曰:“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” (《子张》) 59、子贡曰:“君子之过也，如日月之食焉;过也，人皆见之;更也，人皆仰之。” (《子张》) 60、孔子曰:“不知命，无以为君子也;不知礼，无以立也;不知言，无以知人也。” (《尧曰》) 二、把下列句子译成现代汉语。 1、子曰:“学而时习之，不亦说乎,有朋自远方来，不亦乐乎,人不知而不愠，不亦君子乎,” 翻译:学了又时常温习和练习,不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来,不是很令人高兴的吗?人家不了解我,我也不怨恨，恼怒，不也是一个有德的君子吗, 2、曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎,与朋友交而不信乎,传不习乎,” 翻译:曾子说:"我每天多次反省自己,为别人办事是不是尽心竭力了呢?同朋友交往是不是做 到诚实可信了呢?老师传授给我的学业是不是复习了呢? 3、子曰:“学而不思则罔，思而不学则殆。” 翻译:孔子说:“只学习却不思考,就会感到迷茫而无所适从，只是思考而不学习，就会疑惑而无所得。” 4、子曰:“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 翻译:孔子说:“以政令来管理，以刑法来约束，百姓虽不敢犯罪，但不以犯罪为耻;以道德来引导，以礼法来约束，百姓不仅遵纪守法，而且引以为荣。” 5、定公问:“君使臣，臣事君，如之何,”孔子对曰:“君使臣以礼，臣事君以忠。” 翻译:定公问:“国君差使臣子，臣子侍奉国君，应该怎样做呢,”孔子回答:“国君应按照礼节使用臣子，臣子应该忠心侍奉国君。” 6、子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 翻译:孔子说:“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 三、思考题 1、举出五位儒家著名代表人物。 孔子、孟子、子思、曾子、荀子 2、儒家经典著作“四书五经”指的是哪些书, 四书指的是《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》;而五经指的是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”。 3、孔子提倡“学而时习之”，试举数例说明孔子的好学精神。 韦编三绝:《易》这样厚重的书，是由许许多多竹简通过熟牛皮绳编连起来的。孔子“晚年喜易”，花了很大的精力，反反复复把《易》全部读了许多遍，又附注了许多内容，不知翻开来又卷回去地阅读了多少遍。通常认为，孔子这样读来读去，把串连竹简的牛皮带子也给磨断了几次，不得不多次换上新的再使用。 三月不知肉味:孔子出使齐国，齐国是姜太公开建的，是韶乐和武乐的正统流传之地。正逢齐王举行盛大的宗庙祭祀，孔子亲临大典，痛快淋漓地聆听了三天韶乐和武乐的演奏，进一步印证了苌弘的见解。而孔子出于儒家礼仪教化的信念，对韶乐情有独锺，终日弹琴演唱，如痴如醉，常常忘形地手舞足蹈。一连三个月，睡梦中也反复吟唱;吃饭时也在揣摩韶乐的音韵，以至于连他一贯喜欢的红烧肉的味道也品尝不出来了。 4、孔子的义利观。 儒家创始人孔子提出了"重义轻利"(或者说"先义后利")。孔子提出了"君子义以为上"，孔子一方面继承了春秋中期晋国大夫丕郑、里克的观点，也认为"义以生利"，所不同的是孔子强调行义要符合礼的，孔子说:"礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。"认识到利益是使老百姓安定的重要因素，治国安民不能忽视利益的取得。就社会而言，孔子并不否认功利是其发展的重要基础。 另一方面，在义利关系上，孔子又明显表现出以义制利，先义后利 的思想，孔子说"见利思义"。符合道义，取之无妨， 这叫做“义然后取”。 5、孔子的孝道思想。 孔子孝道观的基本内涵包括: 物质上能养,精神上能敬;无违与谏诤;子承父志、 葬之以礼、祭之以礼。孝体现了内在亲情,包含了礼和仁，孝和礼、仁的特殊关系使孝道具有特殊的政治功能。孔子孝道观有利于培养人们的道德意识、感恩意识和人文精神,对家庭美德建设和社会和谐有一定的现代意义。 6、儒家德治思想的保障有哪些, 德制 儒家推行以德治国方略，建立了一套，保障其德治思想顺利实施。这套制度，姑且称之为德制。德制的具体表现形式，就是“礼”。礼，是统治者维护社会秩序的一种制度。礼，是治国之根本。儒家德治思想是以一套完整制度为载体而推行的，在制度强制执行下，统治阶级的治国思想在一定程度上得以实现。这种通过强制执行制度以推行统治阶级治国思想的治国理念及实践，可以称之为法治。德治与法治，从根本上是相通的。道德约束相对于法律约束而言，显得有些软，实施德治离不开制度作保障;法律约束是强硬的，其的内容许多是道德底线。讲德治，要把德治思想以法律等形式贯穿到治国实践中;讲法治，也要把德治思想充分吸纳到依法治国实践中，只有把依法治国与以德治国有机结合起来，才能制定出科学的治国方略。 7、“和而不同”思想对建设“和谐社会”的现实意义。 “和而不同”的和谐原则是儒家中庸思想的重要内容之一，孔子的“中庸”追求的是一种有原则、有的和谐境界,主张的是不同之“和”,其追求的是一 种有原则的协调与和谐。因此, 中庸思想表达的“和谐”观,是一种“异中求和谐”与“变中求和谐”的思想。 建设和谐社会，就必须使各种矛盾以和谐的状态存在，坚持各方面的和谐发展。和谐就意味着承认不同、尊重不同，意味着更多的兼顾与协调。社会的“不同”、“多元”正是现代社会发展进步的标志，社会主义市场经济体制的建立,必然会产生不同的利益群体和社会阶层。中庸之道是实现社会和谐的思想方法和重要手段,它要求恰如其分地把握事物、协调矛盾,达到事务的平衡与稳定,实现最合理 的和谐状态。和谐社会的一个重要目标就是达到人与自然的和谐。天地万物的和谐是中庸的内在追求,是中庸所要达到的理想社会和所要追求的一种境界。在这一点上,中庸理念与建设和谐社会的现实很好地交汇在一起。目前,我国既处于发展的黄金期, 又处于矛盾的凸现期,各种社会矛盾错综复杂。因此,更加需要借鉴“中庸之道”的精髓来妥善处理各种矛盾,以缓和各种对立情绪,保证社会的健康、稳定与和谐发展。 8、孔子教育思想的内容及意义。 其一，关于教育指导思想。孔子主张“有教无类”，即受教育者不应分贵贱、贤愚，应该机会均等。这一思想打破了教育的等级界限，扩大了教育对象，使教育扩及于广大平民，这在当时无疑具有重大的进步意义。 其二，关于教育的基本方法。孔子主张“因材施教”，子曰:“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。”也就是说对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理;以于中等才智以下的人，不可以和他谈论高深的道理。为贯彻这一思想，孔子很注意对自己学生的观察了解，在此基础上采取不同的教育方法;孔子还重视诱导式的启发教育，不要求学生死读书，而贵在触类旁通，即所谓:“告诸往而知来者”; 孔子还强调在实行启发诱导的基础上，必须注意循序渐进，即:“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已～” 其三，关于教育的基本内容。孔子长期从事教育工作，教育的内容十分广泛，但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的六艺，即诗、书、礼、乐、易、春秋。 其四，关于教育的培养目标。在孔子看来，进行教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂，协调人们的社会行为之外，其重要目的在于培养具有仁义之心的“仕”、“君子”，以为当时的社会服务，这就是他著名的“学而优则仕”思想。 9、儒家思想与中华民族精神形成、发展之间的关系。 一是儒家以“求道即求真，自强不息的精神”为终极价值目标，儒家注重积极有为的人生实践，儒家求道、求真、求诚的价值本体论培育了中华民族自强不息的民族精神。 二是儒家追求“求善与求美，讲道德重教化的精神”，孔子提出尽善尽美、文质彬彬、中和之美，孟子强调“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的高尚人格，正是儒家强调真善美的统一价值原则培育了讲道德、重教化的民族精神，为中国人树立“仰无愧于天，俯无愧于地”的正人君子观念、建立道德观念、协调人与人之间的伦理关系、培育中华礼仪之邦起到了根本的指导作用。 三是儒家强调“成圣与合群,团结统一的精神”，儒家设计了中国人的理想人 格即圣人，儒求向往的理想社会是一个天下为公的小康社会和大同社会:“大道之行，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所养，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。”儒家成圣与合群的价值观培育了中华民族团结统一的精魂。 总之，儒家伦理是中国文化的灵魂、是道德建设的基础、是中国人做人的基础，更是人类普世伦理的重要组成部分。儒家是中华民族宝贵的精神财富，是民族精神的重要渊源之一。 10、结合实际，谈谈你对当前“国学热”的看法。 国学，兴起于二十世纪初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“寻根”热，九十年代“国学”热再次掀起遂至今，无不是今人对于传统文化的反思与正视。于今而言，则正是对传统文化在今日中国乃至世界多元文化中的重新定位。一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等，这些当然是属于国学范畴，但也可以说是国学的外延了。 现在的“国学热”暴露了两大问题:一是反映了我们以往教育的不当，学生接受的人文教育存在着很大的空白，以至于到现在还有那么多读者——不仅是大学生、研究生甚至是上了年纪的人——还要买一些解读经典的书籍而非原著来对文化经典表示佩服;二是正因为我们人文教育的缺失，所以整体的人文水平下降。一旦脱离课堂教育走上社会，在人文学习和经典教育上应该读什么书完全就找不到方向和感觉。他认为，个性化的阅读是衡量一个社会人们素质的参数。现在个性化阅读的严重退缩，说明人们的素质还没有达到一个高度。 国学热，加速了史学和传统文化的通俗化进程，使更多的人接触到了传统文化，不再使传统文化“养在深闺人未识”;也使原本意义上的传统文化产生一定程度的误读，让一部分人觉得严肃文化其实可以通过“戏说”来加以认识，这也是其弊端。 国学是民族文化的载体，传承了中华五千年的文明，只是到了近代才衰落下来，不能说是民族的悲哀，但这是历史的趋势所在，其内容博大精深，包罗万象，是我们祖先给我们留下的宝贵遗产，作为一个中国人，我们有理由自豪，改革开放后，物质条件有了很大的改善，与此同时，人民的文化生活也有相应的需求，在这个信仰缺失的年代，国学无疑成了人们心中的圣地，人们出于不同的目的开始研究国学，从中汲取精神食粮，至于国学的复兴我想应该理性看待，毕竟一种文明的复兴，不是容易的事～ 11,儒学在当今韩国的影响简述儒学在当今韩国的影响 一: 儒学在韩国最具影响力: 1. 韩国是一个尊孔的国家 2. 韩国是一个重孝的国家 3. 韩国是一个讲究礼仪的国家 4. 韩国是一个家族意识和集团意识极强的国家 5. 韩国是一个高度文化自信的国家 二:韩国儒学特点:1.重“气”2.重“情”3.重“实”