从日本神话与神道之关系看徐福东渡之谜

从日本神话与神道之关系看徐福东渡之谜 2006年12月 第4期浙江国际海运职业技术学院学报 Dec.2006 No.4 从日本神话与神道之关系看徐福东渡之谜 朱颖 (浙江国际海运职业技术学院海洋旅游学院浙江舟山316021) 摘要:维柯的神话观认为,神话不仅是文化的象征,也可被看作人类的隐性思维的符号系统. 日本 神话是神道的神典,神道又与日本民族同时出现,所以通过将日本神话创世观中的贵阳意识, 神话宇宙观 中的崇”八”意识,日本神话和神道祭祀融合所表现的巫术的政治性因素,和中国神话,中国历 史,日本 历史古迹比照解读,结论是:日本的神话是神化的历史,徐福东渡的历史隐性于日本的神话 世界中. 关键词:日本神话;神道;贵阳崇”八”;巫术政治;徐福 徐福东渡何处着落.难以定论.在笔者以往的 徐福文化研究中.认为徐福文化有神佛习合的现 象.作为该论题的深入,在此,笔者试图从日本神 话和日本神道之关系人手探究徐福东渡之谜,以此 讨教于方家. 尽管20世纪起,西学东渐的影响,中国对神 话的研究倾注了极大的热情,将中国神话进行了资 不同的研究方注 黼了从创建到形成相当规模的时期, 和研究流派此起彼伏,成果累累.其中历史神 学.以文献学方法为主,通过对中国古代典籍神 资料的发掘,校勘,辨伪,还原中国史前史的奠 相.但是以神话的视角,观瞻中外关系史,比如畔 日关系史上的徐福研究,相比而言,略嫌寂寥.区 此我们还是不能否认.1725年意大利学术界维桕 《新科学》在神话学上提出的非常重要的思想, 作者简介:朱颖,女,浙江舟山人,高级讲师 ? 28?2006年第4 我们的一种启发.他提出,对于原始神话关于天地 万物的创造及社会组织的建立,文明的起源,万物 的命名等常见的主题.现代研究不必过于拘泥于其 表层的文学化叙述,并且认其为幼稚,荒诞和可 笑. 维柯的理论认为,神话对于原始人类,是他们 认知世界的一种独特方式——所谓”诗性的智慧”, 这些描述体现的不是关于事实的”谎言”.而是如 何认识,命名和表述这些事实的一些方法.它们不 单是现实的装饰.而且是应付现实的一种手段.因 此.人们学会的最初的科学应该是神话学或者对寓 言的解释;因为,就如我们看到的,任何民族的历 史都肇始于寓言. 人类创造了各种神话.就是以语言隐晦的方 式,理论地和实践地把握现实世界.在这一意义 上,神话不仅是文化的象征,而且被看作隐喻思维 的一种符号系统. 日本文字记载的历史很晚.日本传统史学又极 朱颖:从日本神话与神道之关系看徐福东渡之谜 力回避徐福来日之说,所以八世纪初,日本古史上 就把徐福的史迹排除于文字记载之外.但是记载日 本古史的《古事记》,《日本书纪》记载了神话, 而这神话又与日本神道有着千丝万缕的联系,对于 我们从日本神话和神道的关系上去探索徐福东渡的 足迹,不失为可资参照的途径. (一)日本神话和神道 日本的原始神话保存在《古事记》,《日本书 纪》里.而这两书是日本神道教的”神典”,它们 为神道提供了理论根据——神道教的教义.教义认 为神与人之间的关系是一种血缘关系,天皇作为天 照大神的后裔,则是天照大神在人间的代表,是 “现人神”,日本国就是神国,”神皇一统”,”万 世一系”就是神道教乃至日本文化最为显着的特 点.这种神国观念,经历代统治政治人为强化便发 展成为日本人思想意识中根深蒂固的”皇国史观”. 日本神话和神道教的特殊联系,决定了对日本”上 古神话的研究,就绝不仅仅是一种纯文学性的研 究”.”在神话的深层结构中,深刻地体现着一个 民族的早期文化,并在以后的历史进程中,积淀在 民族精神的底层,转变为一种自律性的集体无意 识,深刻地影响和左右着文化整体的全部发展”.【l】 所以,这乃是对一个民族的民族文化和民族历史最 深层结构的研究——对一种文化之根的挖掘和探索. (二)神道教与日本民族的诞生 神道史学家西田长男先生认为,神社的起源与 日本民族的出现是同时的,他指出:”神社的历史 不仅可以追溯到弥生时代.其实证就是大场磐雄博 士在神道考古学方面树立的辉煌成果.”[21即使按 照日本历史说法,日本神道教,这个在日本民族固 有的宗教信仰和礼仪的基础上形成的”民族宗教”, 其大体经历了原始神道——神社神道——国家神 道——神社神道与独立神社并存的几个阶段.原始 神道也大约于弥生时代前期(公元前三世纪——公 元前一世纪),在为祈求神灵保佑农民丰收后答谢 神恩德的祭祀场上逐渐形成的.所以仍然可以说神 道教与日本民族的诞生关系十分密切. 神社是日本神道教三要素(神祗,神社,祭 祀)之一,神社的出现,神社神道的形成在神道教 的发展史上占有极其重要的地位.作为日本国固有 信仰的中核,它扎根于日本民族生存发展的生活基 层.神社神道则形成于奈良时期,三世纪至八世纪 之间.因此神道和神典结合的时间122/k世纪为止, 当为本研究的下限. 日本神话中有几个疑点: (一)日本神话的创世观中 1盘古形象消失了 在日本神话和中国神话的诸多联系中,有必要 先说中国神话中的开天辟地大神盘古.这位盘古的 名号史迹,不见于今日所见先秦的一切典籍着述, 文献始出,以三国时吴人徐整所着《三五历记》 (今已佚)为最早,近年何新先生据香港着名历史 学者饶宗颐先生新发现——汉献帝兴平元年陈留高 朕为益州太守时复修的四川益州学馆壁画上有盘古 像,这一”盘古”来源的新材料,考证出印度神话 中存在于《摩奴法典》,”大梵”创造宇宙的故事 和中国神话的基本情节有诸多契合,由此认为:第 一 ,献帝兴平元年(公元194)已属东汉末年.第 二,徐整为吴人,益州学馆画在四川.可知徐整所 记盘古故事,原型来自于印度婆罗门教经典.盘古 神话乃是东汉中叶以后,取道于中国西部流传进入 中国的印度神话,四川是通过云南,广西与东南 亚,印度相交通的必经之地.而三国时吴国所在的 江淮地区,则是佛教进入中国后最早获得大规模流 行的地区.[31 但是将中国神话和日本神话进行比较,我们却 发现: 三国吴人徐整的《三五历记》记载: “天地混沌如鸡子,盘古生其中.万八千岁, 天地开辟,阳清为天,阴浊为地,盘古在其中,一 日九变,神于天,圣于地,天日高一丈,地日厚一 丈,如此万八千岁.天数极高,地数极深,盘古极 长.” 含牙 为地 地后 生. 神出 国神 f引《三五历记》)? I女口鸡子,溟滓而 重浊者:淹滞而 难.故天先成而 源是自鸡蛋中所 篇”中记述的梵 日日本神话通过中 .清阳者上升形 2006年第4期?29? 朱颖:从日本神话与神道之关系看徐福东渡之谜 成天,混沌者沉积形成了陆地,中日神话中都有阴 阳判分的思想,说明受到了中国古代道家思想的影 响.但是问题似乎没有那么单一,盘古在日本神话 中消失了,为什么不连同盘古形象一并借过去呢? 相反日本人却赋予神话以海洋特色,在《古事记》 里.对大地形成所作说明:”时国土幼稚,如同漂 浮在水面上的油脂.”说明日本人结合自己生存的 环境,相对辽阔的海洋,他们深感脚下的土地太小 了,但是他们深信土地像生物那样会生长,逐步坚 实.可见他们自己也在创造神话.(《古事记》), 第2页,【日本】安万侣着,邹右恒,吕元明译, 人民文学出版社,1979年版) 盘古形象的消失,固然可以认为,日本作为岛 屿很难有中国中原地带才会产生的”天数极高,地 数极深,盘古极长”的想象.”任何幻想都是有现 实基础的”.(高尔基《学》)但是这又恰恰可 证明日本神话是偶生神,不是独身神.世界上各民 族的创世神话,基本上可以分为”独身神神话”和 “偶生神神话”.所谓独身神神话,即是指世间万物 (包括诸神与传人)皆由一神独身创造.所谓偶生 神神话,即是指万物皆由男女两神交媾产生.I41在 日本神话中不存在一个超越先于天地而存在并创造 天地的这一想法,因而从它的世界起源说看,更接 近于人的社会现实时间距离. 2出现了”贵阳”意识 问题是盘古形象的消失,光是笼统地说日本神 话的创世观有别于中国神话,或者说日本的创世神 是父母神.那只是停留在事实认同上.同样源出于 印度神话,又受中国神话影响的日本神话,在创世 神上为何不同于中国神话,仅仅归结道的阴阳观解 释未免苟且.在文化的输出和接受中,通常是这样 的,总以本土的主流文化为准,那么是否可这样理 时.日本已有了自 或者说即使受到了 自己重要的原色. 节看.它的”质 “即将巡天柱 既而分巡相遇.l 欤.阳神后和之f 妇,先生蛭儿,侵 不以充当儿数.” ? 30?2006年|’4 记》:”于是二柱神译云,今吾所生之子不良,犹宜 白天神之御所即共参上,请天神之命.尔天神之命 以,布斗麻迩,尔卜相尔诏之,因女先言而不良. 亦还降言,故尔反降,更往回其天之御柱如先.” 《古事论》与《日本书纪》关于国土生成的描 写,虽然有些出入差别,但其内容大致重复相同. 围绕天之御柱而左右回行的二神都是天神所生的兄 妹,男神伊邪那歧命,女神伊邪那美命,他们是用 男女的生殖配合来创造国土,自然,人类以及生命 的.从他们围绕天之御柱的方向看,正好相反,男 左,女右.这让人联想到中国古代易学思想,即伏 羲的八卦图中中央的一对阴阳鱼,代表宇宙万物的 特征.中国古人把鱼象征女性繁殖,以阴阳表示男 女.在八卦图中象征男子的乾开始向左旋,而后才 向右旋向代表女子的坤’. 问题倒是,第一次结合生了水蛭儿——残疾 儿,原因是女神先言不良.后改男神先唱,就创世 成功了. 就是说.要先阳后阴才能创世.按照对道家有 专门研究的王葆弦先生说法,就要涉及”贵阳” 说.其根源,要追溯中国古代.近年各种出土文献 的发表.使我们可以相信历史上先秦道家并没有统 一 ,道家分黄老,庄老两派.北方盛行的黄老之 学,除以《黄帝四经》,《老子》两书为经典之外, 还推崇《周易》.在南方楚,越诸地流传的庄老之 学,则以《庄子》,《老子》,《周易》为经典.北 方道家主张贵阳,帛书《黄》关于”不阴谋”及 “刑阴而德阳”的主张,是该命题的例证.大致上 看,南北道家同祖于《老子》,而南方道家的”贵 阴”说较之北方道家的”贵阳”说更接近于《老 子》的思想.有的学者还从老子的籍贯陈国,来说 明陈文化不属于北方的周文化系统.地域文化上的 差异分歧,有学者认为可能还与南北的气候有关. 在中国文化史上,”阴”素来意味着清凉或寒冷, “阳”则一直意味着炎热或温暖.南方气候炎热, 故南方道家以炎热为苦,以清凉为贵,提倡”贵 阴”;北方气候寒冷,故北方道喜好温暖,厌恶寒 冷,提倡贵阳.I51 通过考辨《黄帝四经》,《老子》合卷的马王 堆帛书.可以确知战国时期曾有黄老学派兴盛过, 这一学派的经典《黄帝四经》是在齐国产生的,在 齐国的稷下学当中,这一学派一度处于主流的地 朱颖:从日本神话与神道之关系看徐福东渡之谜 位. 鉴于黄老派的地域限制在北方主要是齐国,东 汉后又因《黄帝四经》书失传,黄老冷落,又鉴于 中国神话夹带印度神话影响传播.最早也是东汉以 后.推算日本神话创世篇的这一细节出现的”贵 阳”成分所受先秦道家思想影响.可能的时间,应 该是早于东汉以前.由来自于中国北方齐国.有影 响力的方士之类人士传人,能满足这些条件的.自 然也只能想到对日本历史文化有重大影响的,方士 身份的徐福.那么,是否可以说,拿中国先秦时期 南北道家的贵阴贵阳说之歧异来参照演绎.日本的 创世纪的神话里的细节里有徐福存在的身影. 而且从神话产生的相对时间来说.偶生神的出 现应该在独身神之后.在独身神阶段.人类还没有 意识到性行为在生殖中的意义.甚至没有意识到不 同性别对于生殖有不同的意义,所以才会产生一个 神独自创造生命的神话.从理论上说,日本人没有 自己的真正创世历史,这样的直说,是日本竭力要 把自己打扮成神国的心理无法面对的,因此,对日 本人来说是一个错误的解释.这是日本神话创造中 先天性的失误其一.神话说日本的日神——天照大 御神.月神——月读命,是伊邪那歧命洗左眼时化 成的.从逻辑上判断,日月的产生也应该放在大地 的岛屿等产生之前,否则整个世界陷于黑暗之中. 这是失误其二.但是它符合日本历史发展的事实, 照应了中国的阴阳说,甚至洗眼创世也是道学中的 祓禊礼,中国民间就有.那么,我们又可以这样假 设,日本神话的流传和它的被成书重新编排成 系统是两回事.但是在有所掩饰时,反而不能周全 了,因为事实总难被假象掩去. 现在日本也到处充满神话.曾任新加坡驻日本 大使的李炯才先生说:”日本人的行为也是一个神 话.在日本生活,人们看到的日本人可以称为”立 前”(虚像).在外人面前,他们脸上从来不会轻 易流露出内心的真实情感.只有在亲近而且理解他 们的人面前,他们的内心世界才会反映到脸上:他 们称其为”本音”(实像).[61不清楚日本文化的 这种特征,是很难看清它的庐山真面目的.借用李 炯才先生的说法,创世纪的神话就是徐福的”立 前”. 既然在东汉前已有外来文化移入.东汉后盘古 形象的传人就敌不过已有的”质数”,笔者认为徐 福就是这样的”质数”.这也许就是盘古形象消失 最好的解释. 事实上.日本学者粟山周一认为:”秦族来日 本及其年代.已经属于历史事实,那就是日本建国 前的天孙民族和倭国.……与秦的灭亡(公元前 206年)恰好同时,秦人从朝鲜丰岛大规模南下, 沿着山阴交通线.繁衍于近为中心的地区.”171这里 所讨论的就是徐福东渡年代. 3神武和徐福重合了 二十世纪以香港学者卫挺生教授,台湾学者彭 双松为代表的”神武即徐福”说.也同样是注意到 了日本古代史记载的混沌现象而发的.神武天皇, 是神话传说中的人物,本名”神倭伊波札毗古命”. 又称”磬余彦尊”,”日高佐野尊”,日本皇室将他 奉为第一代开国天皇.《日本书纪》神话史说:天 照大神之孙琼琼杵尊,奉了三种神器,率领天儿屋 根命,天太玉命,天忍日命等诸神,由天上降临到 日向地方.传位到琼琼杵尊之曾孙神武天皇(日高 佐野尊)四十五岁时,拟迁都东方.遂在甲寅年由 日向地方率领庞大船队和男军女军出发东征.日本 史学家将此后的日本.称为”人世”时代. 现将”神武即徐福”说和神话有关的择要如 下: (1)神武天皇东征时所用的是船队,军中有男 军女军,和徐福东迁用船队和男军女军情节相似. 神武东征所用的交通工具为从天而降的”天磐” 船,可当时日本还无造此大船的能力,当时能够制 造并驾驭大型楼船的国家只有中国. (2)日本神话中三神器,剑,镜,玺,即日本 皇室传世之证物,皆自秦国来,而那时去日本的秦 国东渡者,具有携带这些先进技术物质条件的,只 有徐福一行人.且日本尚处于新石器时代,还没有 制造需高 (3) 同.因为 国秦代技 发山山麓 证实:中 纪》记载 是西进绕 变成了西 注释这一 邑力.? 徐福东移北迁相 摹岸,发现很多中 是1966年日本黑 }朝砚”.阿向世人 鱼.再则《日本书 畿地区东进.而 日水门.将东进军 乏有说明理由,能 徐福率领千童百 2006年茅4期?31? 朱颖:从日本神话与神道之关系看徐福东渡之谜 工集团由佐贺诸富町有明海出发,东迁北移中因不 了解日本地形误航落脚驻扎过的地方.而这使研究 者越发感到”神武天皇东征”的神话,是依据徐福 东迁演绎出来的故事.诸如日本历史从无发生过组 成女军为主力攻敌的战事.而且神武既是天神之孙 具有天马行空之术,何要苦劳组军率船队东征的疑 团也能消释了. (4)日本长期徘徊于绳纹时代,在公元前3世 纪末2世纪初,突然跃入弥生时代.是徐福集团动 力所为.所以”天孙降临”神话中的这一措辞,倒 是烙上了那个时代的日本人的感觉,代代相传下 来. 以上大段综述前辈的”神武即徐福”说,笔者 是想从中得到支持,释疑盘古消失的现象.现在这 时候.笔者更清晰地想到——金立神社,坐落在佐 贺市金立山之颠.海拔501.8米附近,是金立山地 区创建最早,历史最悠久,信仰最神圣的神社.奉 祀的神主为”金立大权现”——徐福.在日本现存 的八万多神社中,金立神社是唯一奉祀中国人神的 神社.日本天皇十分重视,每年派特使进香参拜. 该神社珍藏的《金立神社由绪记》记载:”本神社 是神武之朝振兴时之创设.”神武又和徐福重合了. 不管神武还是徐福,有一点可以肯定,日本的开国 神为人神,无须远来的盘古了. (二)日本神话的宇宙观中 1”八”数的崇拜 何新先生的研究对本文有利的材料不仅是中国 神话出典于印度佛教神话提早到东汉末年.更是考 证出的中国盘古神话中为西方印度故事所没有的因 素,如下几个数字概念:”数起于一,立于三,成 于五.盛于七.处于九,故天去地九万里.”他认 为这几个数字其实是来自《易传?系辞》”天一, 九”中的五个天 天九”.《京房易 七,九.阳之数. 渗入了《易传》畸 在日本的神荫 中的”一,三, 或者是通过”三” 现. 比如在《日才 ? 32?2006年第4 菱呜尊在天安河边誓盟,由素菱鸣尊的剑化生为三 位女神,天照大神的玉化生为五位男神;伊奘冉尊 生火神受伤,其丧生前排泄物化为三神,伊奘诺尊 用剑杀了五神.化生为五神等等. 王金林教授检索《日本书纪》和《古事记》中 直接用八表达的有数十处.如”大八洲”,”八寻 之殿”,”沧海原潮之八百重”,”天八十河”, “(黄泉)丑女八人”,”八色雷公”,”八雷”, “八坂琼之曲玉”,”八握剑”,”八十万神会合于 天安河”,”八咫镜”,”八十玉签”,”八歧大 蛇”,”吾儿有八个少女”,”大蛇头尾各有八歧”, “蔓延于八丘八谷之间”,”八十木(树)种”, “八寻大鳄”,”八日八啼哭悲”,”子孙八十连 属”,”八重宫垣”,”八云立出云”,”八千矛 神”,”八冉神”,”八天八夜歌舞”,”八重云”, “铺设八重席”等等.[1Ol 王金林教授推算这恰好和中国八卦的”卦”相 合,并且《古事记》中伊邪那歧命与伊邪那美命两 神所生的神数,一共64位(两神共生38位,男神 祓禊化生26位).这”六十四”也与六十四卦的 “六十四”相合.王教授还引用了日本学者小林美 元在《神道的国际性》中演示:《周易》由上经三 十卦,下三十四卦构成,上经最后一卦是”离” 卦,”离为火”.而((-fi-事记》中伊邪那美命生的 最后一个神就是火神.恰好应了”离”卦的水. “离”卦的九四爻有”突如其来如.焚如,死如, 弃如”爻意,显示了新世纪的黎明. 王教授解伊那邪美命所生火神的卦义.是将日 本神话中64位神按六十四卦卦位顺次排列.火神 是第38位神.对应卦为”睽”卦.”睽”,”下兑 上离”.由”兑”,”离”卦构成一位对立矛盾的 卦,《彖传》中说”火动而上,泽动而下”,火的 性质是燃上.而泽是润下.所以”水火不相射”. 性质相背.必然睽乖分离.因此伊邪那买命生了火 神.遭到”焚如”.终于自己”死如”,”弃如”, 命归黄泉.符合”睽”相. 更有意思的是,王金林教授还将《日本书记》 神代篇天上世界十位天神产生的先后按照中国《经 书》八卦图排出一卦图来,发现地上世界的天神伊 奘诺尊和伊奘冉尊创生的八大岛屿所处的方位.与 中国的八卦卦位相对照,《纪》,《记》两书对大 倭丰秋津岛(即本州岛)的重视,不管是Cfi-事 朱颖:从日本神话与神道之关系看徐福东渡之谜 记》的神话中把其放在八大岛之后,还是《日本书 纪》把它放在最先诞生的岛,都是为了突出本州岛 的中心地位.因为按照古地图和卦位,本州岛处于 震位,方向为”东”.《周易》中说”帝出于震”, “万物出于震”.”帝”与”君”同义,大倭丰秋津 岛(即本州岛)是日本列岛最大岛,中心地位就这 样确立了.说明对”东”的推崇. 处处和中国的八卦相合,究其原因何在,笔者 认为更应该注意它的系统性.综观日本神话中的宇 宙,分天上世界,地上世界,地下世界.《日本书 纪》神代篇记载天国有八代神;《古事记》记载天 国十三代神.地上有八大岛,地下有海神国,根 国,黄泉. 神话仿佛有一副双重面目:”一方面它向我们 展示了一个概念的结构,另一方面又展开了?个感 性的结构.它并不是一大团无组织的混乱观念,而 是依赖于一定的感知的方式.如果神话不以一种不 同的方式感知世界,那它就不可能以其独特的方式 对之作出判断或解释.(卡西尔《人论》上海译文 出版社,1985年,第97,96页.) 这里的重要问题是,如何探索这种混合性思维 的发展轨迹,即走向它解体的方式. 2神话的体系性 较为讽刺意义的是,我们中国的神话却没有完 整的体系.钱中文先生认为根本原因:崛起的儒 家,”不言怪力乱神”,这在世界文化史上是一个 十分奇怪的现象,这样,神话在儒家手中被横加删 削,它们有的被给予合理的解释,于是神话的流 传,发展与创造遭到了极大的遏制,或使其改变了 原来的意义.一些神话被保存着,一些神话则受到 理性主义的消解.黄帝四面,夔一足的神话都被孔 子消解,……”这主要是在商代,西周时代,神话 意识慢慢为理性意识所替代,神话也逐渐历史化 了.”【1】】日本的神话在中国神话传入前已有了固定的 体系,这就是人的因素,所以说日本的历史是神话 了. 如果换位思考,揭去那迷蒙的神话面纱,我们 会发现这俨然是一个庞大的国家体系.即使是天国 的下一代神也各司其职,各有不同的天国层位区 域,那么井然有序.可以按八卦推演,正好说明八 卦是它井然有序的依据,或者是组织纲领.如果这 就是日本古神话的原型.那么,是否可以这样推 理,在远古时代,有个国家意志的统治者在按照八 卦的卦意来组织安排他的国家,他必须是精通八 卦,中国巫术,那么他又会是谁?不言而明.如果 这是牵强附会,那么神话世界的冥冥安排者,古代 的或者八世纪前,甚至神典的撰写者:在整理日本 神话传说时为什么会想到按中国的《易经》八卦摆 神话的龙门阵呢? 事实上日本历史中,是有”出云国”这个国 度.日本上古史专家栗山周一的《日本阙史时代研 究》记述:”南方岛屿民族乃沿九洲而定居农耕, 在西纪前二世纪左右,其人民曾组成一原始国家. …… 但在此时以前,又有由大陆经半岛而一时定住 于山阴,旋以人口渐多,其势力遂以近畿为中心, 而渐及于四国,北陆及东海道方面之出云民族. …… 乃为大陆系民族.”(是以出云地名命名的)旧 这个国家与徐福一行到日本列岛时间十分吻 合,其民族属性也和徐福完全吻合.据日本《出云 国风云纪》记载,7世纪初出云国的行政区划井然 有序,分为八个郡,郡下设若干乡,里等.其中还 记载熊野地方古代郡县名为牟娄郡,经学者考证, 牟楼是山东土着民族之名,而后以氏族命名地名. 日本的古牟楼郡名,从历史客观地看,只有徐福一 行立郡时才会想到牟楼,这是取永久的纪念,否则 二千年前文字不通,语言有别,缘何要以中国的氏 族之名命名建郡之名呢. 《出云国风云纪》一书的篇首还这样记载: “国之大体,震为首,坤为尾.东和南是山,西和 北属海.”说的是出云国地形,但其”震”为首, “坤”为尾思想和《纪》,《记》两书的八大岛重视 “震”位思想是一致的.旧 而且也和中国徐福的那个齐国固有的八神祠是 对应的.”八神将自古而有之,或曰太公以来作之. 齐所 一 日 西境 六日 阴, 者都 神之 知起时.八神:? 主,祠泰山梁父. 平陆监乡,齐之 - q阳主,祠之罘. 1日主,祠成山. 记?封禅书》) 砭为天,地,兵, 芝为特殊.其余七 鬼,可能为祖先 :.仅天地阴阳日 2OO6年第4期?33? 朱颖:从日本神话与神道之关系看徐福东渡之谜 月及四时而已,纯粹为四时崇拜.兵主为齐国所独 有.蚩尤祠在齐文化史上有特别意义. 现在这些都在El本的现实世界中神道教中祭祀 里存活着,每年,每五十年,从普通的神社到靖国 神社,难道我们不能看到徐福历史的面影吗?在El 本只要抽去明确的身份,历史还是通过这样的方式 曲折地镌刻着他的痕迹,El本确实是个神话的国度. (三)日本神话和神道祭祀的政治联系 1创世前的占卜 转了一个圈,还是要回到前面伊邪那歧命和伊 邪那美命创造本八大岛的神话世界中去.二神第一 次结合,生了残疾儿——水蛭子.二神占卜”请天 神之命,尔天神之命以,布斗麻迩,尔卜相尔诏 之.固女先言而不良.”这个细节很重要,说明El 本的创世这样的大事都是由占b来决定的.虽然巫 术在世界各地都有,我们没有理由强说成和徐福东 渡有关.主要看占卜的内容:上述是卜生育,还有 卜神祗.占卜结果是出云大神托言,卜师决定让王 子去出云国(今岛根县)去祭拜这位大神.(前已 说出云国和徐福有关)而且卜灾害,卜祭祀,卜祭 物,卜神托,卜吉El,卜宫地,卜行止.这些占卜, 不论是内容和目的,与中国比较,基本上相似. 在神话中占b现象,即日本人的占b习俗,也 在天皇制和神道的形成,发展中被延续下来,说明 占卜和王权的关系密切. 2巫与王权的传说 在El本神话中,我们能不断地看到巫与王权的 政治,军事结合的传说,据载,神武大王东征抵达 纪伊国(今和歌山县,三重县)以后,不断遇到神 的阴拦,当行军到东牟娄郡时,神武大王及其全军 因”神吐毒气,人物咸瘁”,都躺倒了,结果神托 梦给名叫熊野高仓下去取神剑,第二天依据神示在 了,军威重振. 武大王做梦,得{ 你,梦醒果真如 过神力. 王金林教授 人物,他们基本』 是巫与巫式的人 皇室的政治,军毒 政治,军事的密 ? 34?2006年4期 醒来 .神 帮助 得到 彩的 .又 及到 皇室 的许 多政事和军事等重大决策是在巫的帮助下实现. 古代El本的统治者,为了巩固国家的祭祀大 权.还由天皇直接控制对皇室祖神——天照大神的 祭祀权,天皇为了表明自己与祖神天照大神的直系 关系,还树立与祖神相通的祭祀体系,久之斋宫, 斋王制就成为朝廷祭祀体制中重要组成部分,神话 和神道融合在一起了.笔者认为:其根源还是跟徐 福东渡有关. 因为徐福东渡和秦王求长生的关系.也许我们 过多地注意徐福方士的身份和健康,长生的关系. 按照事理的逻辑分析,徐福东渡是个政治举措.从 这个意义上看,其实徐福一行是一个有组织的集 团,是一个政治实体,他到达El本后,为了生存, 为了独立,必有据地建国之举,这是历史的必然. 内藤大典在《弥生之旗手——徐福》一文中 说:”仅在佐贺平野大约就有二千具瓮棺出土,研 究古代人骨的权威——埴原和郎教授认为:渡海来 El一事只要看了瓮棺和留在其中的”弥生人骨”, 就没有怀疑的余地了.渡海来E1人不仅仅是文化财 产,而且不要忽略他们所带来的那种所谓政治能力 的”软件研究”.[141 那么徐福如何强化自己的政治意志呢? 徐福所处的时代之前,春秋时代是个祭祀和政 治传播相结合的时代. 3陈氏代齐的二例占筮之事 陈氏代齐是被看成春秋战国之间最为严重的篡 权轼君之例.除了获得《老子》的训戒之外,陈氏 要有赖于某种神学理论的支撑. 《左传》庄公二十二年记载陈氏占筮之事的事 例,《周易》占筮结果,预言陈完的子孙将代有齐 国,甚至还明确指出在陈国衰亡之后.另一筮例结 果非但吻合,竟能预见陈氏代齐之事乃是陈完第八 代子孙的创举.……可想而知,陈氏在世袭观念的 压力下,对上述两例占筮的结果是何等重视.陈 乞,陈成子在扩充势力之时,定会夸饰这两例占筮 的纪录,全力宣扬,以博得齐国士众的支持.《左 传》作者既非齐人,亦非陈人.竟记述陈氏家族内 部的筮事,可见这两例筮事一定在陈氏代齐之时和 代齐之后广泛流传,流传的原因在于齐国陈氏的故 意宣传.对徐福是有影响的,如果他有执政的可 能,会借用陈氏执政的思路. 4《黄帝四经》的散失 朱颖:从日本神话与神道之关系看徐福东渡之谜 近三十年的大量佚失文献出土,尤其是1973 年湖南长沙马王堆帛书《黄帝四经》的出土.学者 们研究认为,马王堆帛书《老子》卷前的古佚书四 篇——《黄帝四经》这部分的内容,是在”道生法” 的原理基础上,论说法律,权术,刑名和兵事. 在考古资料支持下,我们可以看出老庄之学旧 的解释系统已有根本性的欠缺,黄老之学和老庄之 学大为不同,不是过去所理解的一贯性.由于《黄 帝四经》所讲的是最高统治者的统治方法.所以 《黄帝四经》书为汉文帝,汉景帝所尊崇.魏文帝 曹丕本想以汉文帝为楷模,却因《黄帝四经》书失 传而无法倡导黄老之学.这说明,在魏初可能已佚 失《黄帝四经》书,那么重要的书,散失之因,可 能是《黄帝四经》书专讲统治术,奉”国之利器, 不可示人”准则,为帝王一己私藏,不希望人所共 知,因此《黄帝四经》书在汉成帝时已流传不广. 东汉以后曹丕建魏朝之始,想重复这种先行道家后 尊儒家的过程,无奈《黄帝四经》散失,以老庄取 代黄老便成了唯一的出路. 《黄帝四经》在西汉汉文帝,汉景帝时是皇宫 研究统治术要书,在东汉魏文帝时已散失,在西汉 成帝时(前32年)传书不广.而佛教是由东汉末 年传入中国,因为日本神话中有由印度佛教传入神 话的痕迹,所有也有必要放在一起讨论. 至少可以说在东汉末年,日本从中国官方途经 不可能得到中国大量的古籍传入.但是观日本对中 国道教的重视,将其运用于统治,将祭祀通过日本 的神道用于统治国家种种举措,似乎是受黄老易学 派影响,而不是庄老易的做法.老子重视丧礼,庄 子重视的是养生,自然.日本皇朝的统治术中至今 还是神权和政权结合的模式,其根源有黄老因素, 镜,剑,玉,中国道家行道术之物,在日本神道中 却成了神的借体.而这又是谁的因素在起作用呢? 这样只能想到民间的徐福,在徐福所处的时 代,由于秦王朝是个短命的皇朝,所以应该结合春 秋战国时期的历史看.在春秋时期祭祀是国家重要 的政治行为,依然是权力的象征,并且也是春秋社 会重要的规程,祭祀的宗教意义让位于祭祀的 社会意义,政治意义,《礼记-祭统》中说:”凡 治人之道,莫急于礼;礼有五经,莫重于祭.”原 来不厌其烦地大张旗鼓地祭祀,就是与其他制度规 程一样.为”治人”服务的. 徐福是徐偃王的二十八世孙,春秋战国时楚国 攻打徐国,徐偃王为了百姓不遭受战火之苦,携带 徐国子民离开了徐国故土,一部分往东,到了江苏 赣榆县一带.另一支往东南方向,到了浙东舟山群 岛一带,至今浙江的舟山群岛还留有徐偃王史迹. 还有一部分南下进江西,由江西入云南,由于他们 严格保留自己的风俗习惯,不受周边的同化,逐渐 形成一个独特的民族——彝族,那彝族人剃天菩萨 头,衣宽袖,肥腿裤子,和日本的服饰非常相似, 尤其巫术中也有跳大神,它的一些做法和日本的很 相似. 由上述结论:日本神话是神道的神典,将日本 神话创世观中的盘古形象消失,贵阳意识,崇 “八”意识,巫术的政治性因素,和中国神话,中 国历史,日本历史古迹比照解读,本文认为:日本 的神话是神化的历史,徐福东渡的历史隐性于日本 的神话世界中. 参考文献: [1】【3】【9】何新.艺术分析与美学思辩[M】.时事出版 社,2001:297,306,309,313. 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