客家人：宁卖祖宗田不卖祖宗言_3367

客家人：宁卖祖宗田不卖祖宗言_3367 客家人,宁卖祖宗田不卖祖宗言 [真诚为您服务] [提要]本文就卖和买、祖宗田和祖宗言、传统和现代等问题上，从字形、字音、字义等方面，对客家人的历史和现状问题进行了一些探讨。认为在当今的世界潮流中，客家人应变被动迁徙为主动迁徙，其价值取向也应从坚持“宁卖祖宗田，不卖祖宗言”，转变为“能卖祖宗田，能买祖宗田;不卖祖宗言，怎宝祖宗言?” [关键词]客家人卖买祖宗田祖宗言 一句“寜卖祖宗田，不卖祖宗言”，反映出了客家人在迁徙过程中的多少无奈与辛酸，达出了客家人在长期生活中崇拜祖先和坚守精神家园的意志与毅力，也体现出了客家人在落后困境中的艰辛与奋发。 一、怎两个“卖”字了得? 好两个“卖”字～不是卖衣卖物卖房，也不是卖田里生产出来的粮食或其它产品，而是卖掉自己所赖于生存的生产数据—“命根子”田，这就是说，要离开家乡故土，迁至它方谋生。这块“田”是“祖宗田”，祖先们或披荆斩棘开垦出来的“田”，祖先们或因军功得到朝廷赏赐的“田”，祖先们或节衣缩食积聚金钱买来的“田”。贤孝子孙是祇会买田来为祖宗争光的，光前裕后是人们普遍的价值取向;祇有不肖子孙才会卖屋卖田，所谓“败家子”是也。背负着沉重的精神包袱，为了生存，也得卖田卖地。故土难离，何以要离乡背井?无非天灾人祸，无法为生，必须迁移，可这时候卖田，又有多少人来买田，又能有多少卖价呢?无非战争兵燹，为了迅速逃生，命都頋不了还能頋田，还能卖田吗? 真正的“卖”就是:一方“化货为贝”，另一方“贝化为货”，也就是“卖买”的统一。“卖”字由“士”和“买”字构成。“士”《说文解字》解说“士”为:“事也。数始于一，终于十，从一从十。孔子曰:‘推十合一为士’。”实际上是善于将十归纳为一，又善于将一演绎为十，即善于归纳和演绎思维的人，这就是“士”。“士”字从一从十，这个“十”又可以说是空间坐标上代表着东西南北、上下左右，和时间坐标上一年的春夏秋冬、或一天的 上下午上下夜，这个“一”就是一次唯一的选择。要卖得好价钱，就要有“士”那样从时空的坐标上选择最佳的卖点的思维。客家人在天灾人祸、战争兵燹之时去卖田，又有多少买家呢?“买”，即要从四面八方去搜罗到货贝，然后才能去买，这时又有多少人能买呢～与其说是“卖”，不如说是“送”，下了决心迁移的人是不能頋及得更多的了。迁徙到南方五岭南北山区的客家人，由于群山峻岭，交通不便，形成人们头脑中买卖的市场意识也比较淡薄。又岂止这些地方的客家人，逢山必有客，客家人也多住在山区，在山地劳动出汗多，需要补充盐份，所以也吃得比较咸。咸菜、咸鱼、盐焗鸡都是客家人的特殊招牌菜色，主要也是客家人住在山区，离市场较远，买卖不方便而形成的饮食习惯。历史的原因，客观的条件，使得客家人的买卖的市场意识比较淡薄，而在今天的市场经济激烈竞争中处以劣势的位置，不可不严肃地正视这一点。 二、我的老祖宗呀～ 好两个“祖宗”，口口声声“祖宗”，祖宗不能丢，祖宗不能卖。客家人在千年的迁徙、万里的移居过程中，背上祖先的骸骨，一起辗转飘泊，找到了落脚的地方，再将骸骨擦洗干凈，装入“金罂坛”，选风水宝地，择吉日良辰，然后下葬，以祈祖先能福荫子孙后代。沿续至今天，客家人的“二次葬”的风俗习惯，和其它地方的“入土为安”的风俗，也有所不同。即人死后将棺材埋入浅土中，待三年或五年以后，挖开坟墓，检拾骸骨，再盛于特制的陶瓮“金罂坛”里。这种“二次葬”，又称为“拾骨葬”、“迁葬”，客家话叫“检金”。在拾骨时要择吉日良辰，日子为男双女单，开棺后尸体己腐朽则可拾骨，若未完全腐朽则将棺盖虚掩，复培土待来年再拾骨。 祖宗需崇敬，祖宗不能忘。祭祀祖先，是客家人的一件隆重严肃的大事。每年春节的大年三十日必定要拜祭天地和列祖列宗，感谢一年来的赐福保佑。祭祀祖先还有春秋两祭，但不是清明祭祀。中华民族大部分地方特别是汉族地方，大都在清明祭祀祖先，唯独客家人不在清明节。原因一是，清明节处于三荒四月时候，贫穷的客家人连祭祖的三牲也难于办齐，更不要说其它祭品的操办，一些人连维持基本生活都极为不易。原因二是，春耕生产大忙季节，家家戸戸忙于插秧，一旦季节错过，收成就有问题，再加上祖坟又分别葬于各个山头上，去祭祀路途遥远，费时费力，势必影响春耕生产。因此，客家人的祭祖，又叫挂祖，或曰酾地，都在农闲的阴历一月和九月，既不会影响农耕，再就是春节还有年货，而九月早造收成后又有牲礼可祭祖。 由于客家人的崇拜祖先，因此也培育出了强烈的寻根意识。安葬祖先，要寻找风水宝地，寻找到龙脉吉穴，才能福荫后代瓜瓞连绵。赣南客家人在长期的实践中，涌顕出了著名的风水国师廖均卿，明朝北京故宫皇城和十三陵之首的长陵坟墓的勘测地址及营建，就是出自客家摇篮赣南的兴国。在赣南客家人中，像廖均卿这样的风水大师还有曾从政、曾文辿、刘江东、廖伯禹、赖布衣、王伋、李国纪等。而被称为“客家祖地”的闽西宁化石壁乡客家祠堂里，则放着许许多多的家族谱谍，详细记载着各姓氏的祖源脉流，供人们参拜、查阅、寻根、问祖。而客家人的绝大部分都是从中原迁徙出来的，追根溯源，根在中原，祖是炎黄。所以无论迁居何处，也无论漂泊何方，客家人始终不会忘记自己是正宗的中华民族的汉族人、正统的华夏炎黄子孙，认定所讲的客家话是正宗的汉族唐朝时的语言，而不是什么“南蛮”的少数民族语言。因而世界各地的客家人的组织，大多数都称之为“崇正总会”一直坚持着讲客家话，又称为“唐音”并且告诫子孙后代:“宁卖祖宗田，不卖祖宗言”，一有机会，就要 返回“唐山”—祖国去。这种崇正意识，全赖客家话所维系，分明这种当年中原的官话，证明着客家人在过去的历史上曾是中原的主人，无论迁至那里始终保持着汉族的优越感。 “祖宗言”就是客家话，俗称阿姆话。客家话是宋朝以前中原的语言，尤其是唐朝的语言，其保留了周朝国语的音韵，而被称为是中国古汉语的活化石。客家民系的形成在南宋末年，当时广东梅州、循州、惠州户籍有“主”、“客”之分，移民入籍皆编入“客籍”，“客家”移民涌入，“客”胜于“主”，“客家人”就由“客”变“主”了。据语言学专家，今时的客家话与宋朝时中原的语言相近。今时的客家话特点:基本上没有全浊声母;完整地保留入声;完整地保留了闭口声韵;没有翘舌音“知、蚩、诗、日”;四呼不全，没有撮口呼。而中原的语言变化最大的是元朝，蒙古族统治，当使用蒙古族语言。从元代周德清的《中原音韵》可看出其变化:入声趋于消失;闭口韵尾减至三个;翘舌音“知、蚩、诗、日”始有。再到后来清朝统治，东北满族人的语言己成为中原语言的主流，即今天的北方话、普通话。而以广东梅县为代表的客家话，在地理环境上长期处于大片纯客家人居住的山区中，受其它语系的渗透和影响较少，再加上“不卖祖宗言”的祖训，所以客家话就保存了中原古汉语的主体成份。 “啀系客家人”，这是客家话，这是“祖宗言”。这个“啀”字，应该是“亻”的“厓”字，怎奈《现代汉语辞典》和计算机键盘中也找不到这个字，权以“啀”字代替。客家话俗称为“啀话”，因为客家话的第一人称为“啀”。关于“啀”的来历，中山大学潘汝瑶教授认为“啀”是客家人的自制字，它和中原人称第一人称“俺”是同音转换。从两字的字形来看，中原“人”在华北平原的“大田”上甩大力地耕耘，而赣闽粤的客家人祇能在崇山峻岭的山崖上艰难地耕耘。而“啀”和“俺”都是古汉语中“卬”字的俗字。《诗经•北风•匏有苦叶》诗:“招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬须我友。”毛传:“卬，我。”陆德明《释文》:“卬，五郎反。我也。”客家话的“啀”即由“卬”音变而来。可见，客家人的根在中原，老祖宗在中原。 “祖宗言”，又是圣人言、圣贤言，这是一种客家传统、是一种客家精神，是一种客家文化。“天行健，君子以自强不息”，客家话就是:“系一条裤头帯出门，要做赢人”。“书中自有颜如玉”，书中自有黄金屋，客家话就是:“蟾蜍啰，哆哆哆;唔读书，么老婆”。耕读传家，客家话就是:“穷人莫断猪，富人莫断书”。“太岁头上动土”，客家话就是:“老虎头上捉虱嫲”。“一下子发大财”，客家话就是:“一斗转唐山”。等等这些，都是客家人的向南迁徙、开拓进取、崇文尚武、团结奋斗的传统文化精神的具体表述。在世界现代化的进程中，“祖宗言”，传统文化精神，绝对不能丢，可又不能固守。而必须对其中哪些是“是”，哪些是“非”，那些需要肯定和发扬，那些需要否定和摒弃，不断地去探求、去判断、去工作，它不但是摆在客家人面前的问题，而且更是摆在客家学者面前的重要课题。 三、“田”“言”还是“言”“田”? “田”不但对农民来说重要，对每一个人来说都重要。因为“田”可以生产出无数的实实在在的利益来，而且“田”的读音为“甜”，人类要过上甜蜜幸福的生活，一定要有良田。客家话说:“荒田么人耕，耕了有人争。”古往今来，争地以战，争田以战，战争频盈。客家人所以会离开中原迁移他乡，一是 天灾人祸，田地失收;二是外敌入侵，争田撂地。胜者为王，败者逃难。君不见“田”字是由四个“王”字组成的，横也好，纵也好，颠过来，倒过去，这“田”都是由四个“王”重叠而成，莫非“普天之下莫非王土”成了绝对真理。 虽说自然之田为王土，然则我之心田，自己应为主王。客家人应作如是观，中华民族每个人也应这样想。心田者，思也。如果说“思”字下面的“心”是“思维的工具”，那末“思”字里上面的“田”字则是“思维的对象”:田里所生产的利益如何，客家人心田生存的现状怎样?而“田”字外边的“口”又是“思维的范围”，内中的“十”则是“思维的方法”:上下左右、东西南北都要思考到，至少要用十个方法去思考。把这对“田”的思考成熟后，说了出来便是“言”。 客家人的“言”，就是客家话，就是中华民族古汉语的正统语言。但我们要像“天狼吼”网友说的那样:“人生而平等，因此语言也应得到公平的对待;在强势语言的侵袭下，人们该更努力保存濒临灭亡的弱势语言;教授母语给后代子孙，不至于让专属于自己母语祇剰下文献记録;为后世做好一套母语传承的整理;不轻视不同于自己母语的语言。”而每个客家人还须明白:一样田长十样谷，一样饭供百样人，一样人讲千样话。还必须认识清楚这“言”字:言语由口出。冷茶冷饭食得落，冷言冷语听唔乐。病从口入，祸从口出。“口”上面的“一”横代表“鼻子”，要嗅闻一下，是香是臭，才可说出口;再上边的“一”横代表“眼睛”，要看透一下，是黑是白，才可说出口;而最上面的“亠”则代表头脑，有“高级”的思维脑袋，有“玄妙”的哲理智慧，说出来的“言语”，记写下来就是一篇“文章”啊，既要“言”，不可不愼思。 其实，“田”可谓物质，“言”可谓精神;“田”可谓“物”，“言”可谓“人”;“田”可谓“实”，“言”可谓“虚”。客家人:寜卖祖宗田，不卖祖宗言。就把客家人重言轻田;重视精神，轻视物质;重人轻物;重视虚无，轻视实有，这些价值取向的表现。又其实，田和言都一样重要，物质和精神都一样重要，物和人也一样重要，实有和虚无也一样重要。在田地里用力气栽种出的果实，与在课堂里用言语培育出的果实，同样重要，有时后者比前者还顕得更为重要。况且田和言、物质和精神、物和人、实有和虚无这两者又相互为一体，有时还不能分割。所谓“虚中有实，实中有虚”。“实事求是”不易，而“实事求非”更难。如要做到“虚中求是”更就高难，要做到“虚中求非”那就难上加难。因此客家人就要掌握“虚实相权、是非以求”的思维方法，在“田”中求是非，在“言”中求是非。今天中国的“祖宗田”就是九百六十万平方公里的田土，今天中国的“祖宗言”就是书面语言的汉字。祖宗田里有哪些是非，祖宗言里有哪些是非，不但是客家人必须着力去探求，就是中华民族里的每个成员也必须去探求。“虚实相权，是非以求”，之后，才能更好地改革，更好地前进，才能把祖宗的事业光大发扬。 四、能卖祖宗田，能买祖宗田 有卖就有买，这是市场经济活动里的铁的规律。尤其是中国加入世界贸易组织后，全球经济一体化的步伐越来越快，市场经济大潮汹涌澎湃，也涌进了客家人居住的山村。客家人有似于犹太人，飘洋过海到处迁徙，熟悉各地的经济信息，了解各地的市场行情，这就为客家人正常进行买卖活动，创造了极为有利的前提和条件。 “宁卖祖宗田”，这个“宁”，并不是“安宁”的“宁”，而是“宁可”的 “宁”。宁可把老祖宗留下来的、关乎个人生存的命根子的“田”也卖掉，这反映出了客家人的祖先，其时种种的痛苦、辛酸和无奈，逼于生计，卖掉田地，被动迁徙他乡。今天在和平与发展、改革与竞争成为世界潮流之际，在工业化、城市化、信息化、现代化进程日益加快之时，客家人就要从居住的大山中走出来，把“宁卖祖宗田”的“宁”字，转换成“能”字，变被动迁徙为主动迁徙，有能力、有把握地卖掉祖宗田，到城里去置买自己安身立命的“田”，进城里做“客”，进城里安“家”，由“村民”的客家人变为“市民”的客家人。这样子的客家人，是有本事、有能力的客家人;这样子的子孙，老祖宗认为是有本事、有能力的子孙，这也是祖宗们所梦寐以求的目标呀～ “能买祖宗田”的子孙，是更有本事、更有能力的子孙，那都是客家人的精英。不但老祖宗们应安慰含笑于九泉，甚至还应引以为夸耀，而且“能买祖宗田”的人的子孙，也会引以为荣，甚至还会作为榜样予以效仿。那些“能买祖宗田”的人，我也引之为荣耀，我也沾着他们的荣光。,,,,年,,月在河南郑州举行世界客属第十八屇恳亲大会期间，我看到世界各地的客家人回到中原去投资办工厂、办农场、办企业事业，而中原的乡亲到处张灯结彩，举行了史无前例的隆重仪式欢迎，忝陪其中，叨光不少～当这些客家精英们把祖辈卖掉的“祖宗田”重新买回来的时候，我看见了他们的热泪，我体会到了他们的激动，我分享到了他们的荣光。当在新郑祭拜黄帝故里后大会发给的一袋中原土，我捧着它，就感到交八百元会务费所得到了最有价值的东西，尽管还有其它资料和物品，我对它却是宝之又宝，至今摆放在家中厅堂的正上方，虔诚地供奉着。这一袋土，它的象征意义是无限的，尽管我不能像那些客家精英们在中原大片大片地购买“祖宗田”，然而我这位从中原出来的客家后裔，如今又能回到中原去，而且那里的亲人可谓万人空巷出来迎接，我极为满足了，我为自己是客家人而光荣而骄傲～ 五、不卖祖宗言，怎宝祖宗言? 祖训:“宁卖祖宗田，不卖祖宗言。”老祖宗苦心孤诣的用意:就是无论在什么情况下，无论在什么环境中，子孙们都不能丢掉祖宗留传的客家话。实际上在老祖宗的时代里，又有谁人会去卖那“祖宗言”呢?所以，有的地方就改流传为:“宁卖祖宗田，不忘祖宗言”或“宁卖祖宗田，莫忘祖宗言”。祖宗言，除了指客家话外，也指客家传统、客家精神、客家文化，老祖宗更希望子孙们不要忘记，切莫丢掉，并且希冀能将它发扬光大。 有买就有卖，这又是市场经济活动里的铁的规律。如果没有人来买“祖宗言”，而客家人却在那里高喊着“不卖祖宗言”，这就顕示出客家人的那种诡谲，也可说是客家人的悲哀。而如果有人来买“祖宗言”，而客家人却在那里高喊着“不卖祖宗言”，这就顕示出客家人的那种愚蠢和固执。司马迁在《史记•货殖列传序》中说:“故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪?”商品经济时代物质产品的市场规律如此，而在今天信息时代，精神产品的市场规律也是如此。 今天信息时代，中国人买“英人言”的款项那是以数亿万计的，这还未计算进所花去的时间与精力。在国际市场上，“英人言”一直处于求大于供的销售状态，而“中国言”却一直处于低微的销售状态，所幸最近的行情开始看涨。开放改革以来粤语的广府白话，在经济市场活动中，其品牌非常吃香，价格一直 飙升，除了到珠三角做生意外，就是留学美国到了旧金山唐人街去打工，不懂英语，能讲广府白话，也就OK了。而“祖宗言”—粤语的客家话，却失去了一次极好的市场机遇，失去了一次极好的发展机会。中国最成功的经济特区深圳，原本就是客家话的根据地，但很快就给普通话、广府白话、潮州话、英语“围剿”得差不多要逃出特区，“祖宗言”就一直在股票市场上处于“熊市”的状态，怎么在自己的地盘上都“牛”不起来，除其它原因外，这和客家人“不卖祖宗言”的价值取向肯定有关。 “祖宗言”，客家话，有人买，就赶紧卖，而且要卖个好价钱。最近在台湾的市场上，客家话就很有卖点。在台湾，有客家话的电台、报刊、学院等组织机构，这不但对团结台湾的客家族群起了很大的作用，而且对于和大陆血脉相连的客家人的联络作用，也不可低估。台湾地区领导人在选举活动中，也都刻意去买光盘，请老师，学客家话，虽说是有作“政治秀”之嫌，但从另一方面也说明客家人在台湾的政治、经济、文化等方面的力量。 “祖宗言”，客家话，应该说还是有世界市场的。在新加坡、印度尼西亚、泰国、印度加尔各答的塔坝、毛里求斯等地都有讲客家话的村落，前马来西亚的首相马哈帝尔也学着讲客家话，,,,,年当世界客属第十五屇恳亲大会在吉隆坡双威酒店开幕仪式上，就曾听他用客家话问候大家，博得全场热烈的掌声，他在接受香港凤凰电视台采访时，也曾说当医生时学客家话，方便行诊。世界客属恳亲大会无论是在香港、台湾，还是在外国的日本、美国、泰国、毛里求斯、新加坡、马来西亚、印度尼西亚等地召开，会议多用客家话交流进行，即使一些参加者唔识讲甚至听不懂客家话，但都能明白发言者的意思。可见“祖宗言”的作用。 “祖宗言”，客家话，如果不出卖、不交易、不交流的话，仍然藏在山旮旯里，那就会慢慢的消逝，最后会变成世袭珍藏的文献记録，那就是客家人的悲哀，也是客家老祖宗的悲哀，同样也是中华民族的悲哀～