中国古代十大魔神

中国古代十大魔神 中国是有着悠久历史传统文明古国，五千多年来，诞生了无数光怪陆离、千奇百 怪的神鬼传奇......现将传说中的十大魔神一一道来。 蚩尤是中国神话传说中的部落首领，以在涿鹿之战中与黄帝交战而闻名。 蚩尤在战争中显示的威力，使其成为战争的同义词，尊之者以为战神，斥之者以 为祸首。蚩尤也是苗族相传的远祖之一。 据野史《龟甲记事》记载：蚩尤出生于黄河下游的一个氏族首领的家庭，因 受深埋于庭下的盘古斧神气的影响而拥有天生神力，出生时一声哭啼便惊起山潭 中休眠的三条孽龙，族人预言此子日后必成大器。后来，黄帝氏靠强大的武力从 黄河上游出兵于版泉之战击败了位于黄河中游的炎帝氏部落建立了黄河流域最 强大的华夏部落，华夏部落不断东进，击败了黄河下游很多部落。蚩尤的部族不 愿臣服于轩辕，便联合黄河下游的九个部族组成九黎族对抗黄帝。九黎与华夏之 战中，蚩尤联合刑天与夸父，又得火神康回与风伯雨师的帮助，一连打败黄帝七 十二战。后来黄帝请来北极紫薇太皇大帝的女儿僵尸始祖女魃才于逐鹿之战中击 败蚩尤.蚩尤于逐鹿之野兵败被应龙所杀，颈血飞天形成蚩尤之旗封天，使女魃、 应龙等不能回天，为东夷部落的南迁提供了机会。尸体归葬濮阳西水坡，称“帝 丘”。 蚩尤，死于逐鹿之战。 蚩尤 蚩尤冢考证 涿鹿之战 牛头马面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面 的形象。牛头来源于佛家。牛头又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉，力能排 山。据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时，因不孝父母，死后在阴间为牛头人身， 担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。密宗中到是有“马面明王”的形象，但那是密 宗佛教中的一位大神，相传是观音菩萨的化身，和冥府差役相距甚远。 佛教指 阴间的鬼卒。《楞严经》卷八：“牛头狱卒，马头罗刹，手执枪矟，驱入城门。” 俗语本此而易为“牛头马面”。《景德传灯录?陇州国清院奉禅师》：“释迦是 牛头狱卒，祖师是马面阿傍。”（阿傍为狱卒名。）敦煌变文《大目乾连冥间救 母》：“目连行前至一地狱„„狱中数万余人总是牛头马面。”后多用来比喻凶 狠丑恶的人，也作“牛首马面”。如明?赵弼《续东窗事犯传》：“阶下侍立五 十余众，有牛首马面、长喙朱发者，狰狞可畏。” 牛头马面 牛头马面是何人 刑天是中国上古神话中，最具反抗精神的人物之一。《山海经?海外西经》：“刑 天至此与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山；乃以乳为目，以脐为口，操干戚以 舞。”干，盾牌（风神盾）；戚，大斧。刑天为炎帝近臣，自炎帝败于阪泉，刑 天一直伴随左右，居于南方。但刑天不甘心失败，他一人手执利斧和盾牌，直杀 上中央天帝的宫门之前。黄帝亲自披褂出战，双方杀得天昏地暗。刑天终于不敌， 被黄帝斩下了头颅。黄帝把它的头颅埋在常羊山里。没了头颅的刑天却突然再次 站起，把胸前双乳作眼，肚脐当嘴，左手握盾，右手持斧，依然向着天空猛劈狠 砍，战斗不止。东晋诗人陶渊明读到此，深受感动，做诗感叹：“精卫衔微木， 将以填沧海。刑天舞干戚，猛志故常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心， 良晨讵可待！”刑天，象征着一种精神：永不妥协！ 刑天 刑天的传说 夜叉是梵文的音译，在印度语里发音为YACHI，意译为“能啖鬼”、“捷 疾”、“勇健”、“轻捷”等。“维摩经”注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在 地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”在佛教中，北方毗沙门天王即率领夜叉八 大将，护众生界。在古印度神话中，夜叉是一种半神，有关其来源，说法不一。 据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双方通常相 互敌对。夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为“真诚者”。其形象 有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。 夜叉 八大夜叉 龙女是『二十诸天』中第十九天之婆竭罗龙王（Sagara-nagaraja）的女儿， 聪明伶俐，八岁时偶听文殊菩萨在龙宫说『法华经』，豁然觉悟，通达佛法，发 菩提心，逐去灵鹫山礼拜佛陀，以龙身成就佛道。一天，智积菩萨与文殊菩萨研 究女人成佛事。文殊菩萨提到龙女能与八岁成就佛法，于剎那间，发菩提心，即 成正果之事，智积正大惑不解时，龙女突然显法力，出现在他们的面前，并向智 积稽手。站在旁边的十大弟子之一的，号称『智慧第一』的舍利弗见如此，不平 地说：「汝不久得无上道，是事难信，所以者何女身垢秽，非是法器。云何能得 无上菩提？」（妳这么快能证得佛法，真的难以致信，更何况女人身体很赃，根 本没有资格成佛）龙女立刻拿出一颗价值三千大世界的宝珠，现给佛陀，佛陀笑 咪咪地接了宝珠，龙女问：”佛陀接宝珠快不快？”回答说：”快极了”龙女 说：”成佛也是这么快”说完龙女马上变成男相，飞往南方无垢世界去了，龙女 成佛后，便在观世音菩萨身旁作了胁持。 龙女传说 龙女成佛 狐王，出现在名著《西游记》中。而九尾狐，最早则是出现在《山海经》中。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山 海经?南山经》）、“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经?海外东经》。 狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象（按照正规说法，狐，狸是 两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物）。 《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及 砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九 尾狐则象徵子孙繁息（见《白虎通德论?封禅篇》）。“食人”之传渐隐，“为 瑞”之说渐渐出现。但同样是东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘 之”。可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已是公认。再到后来的唐宋时期， 狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。唐朝张鷟《朝野佥载》说?“唐初以来， 百姓多事狐神，„当时有谚曰?无狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更 加丰富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那时出现的（《封神演义》）， 而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。“妖 媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”，可以说是中国人想到“狐” 后最明显的感觉。 狐仙的传说 狐狸精的故事 “辟”即“避”，“邪”即“凶”、“不好”。辟邪是一类铭记历史教训、避免重蹈覆辙的信物。广义而言，民间使用的辟火、辟水、辟兵、辟车等都可称 为辟邪。辟邪起源于原始宗教中的特怖符号，是禁忌的对象，与图腾相对。不同 部落形成的背景不同，图腾和禁忌的对象也是不同的。商周时期，饕餮纹饰在青 铜礼器上广泛应用，是一类常见的辟邪。传说饕餮是一类猛兽，贪婪狠毒，食人 未半而死。商代和西周以此为禁忌，将其图案铸在青铜礼器面，祭祀时，下面 以炭火焚烧、上面以热水蒸煮，使其倍受折磨和煎熬，以示惩戒。东汉时，人们 又常以龟为辟邪，已见有龟形炉灶、龟形水壶等文物现世。传说龟为龙之九子之 一，龙生了九个儿子，但没有一个成龙，尤其令人难堪的是，其中一个竟是乌龟， 是“龟儿子”。为了表示对“龟儿子”、“王八犊子”的惩治，汉人使其陷于大 苦，或做成器物受烘煮，或令其驮碑负重，以示镇压。雷台汉墓中，有八只石龟 分别置于两具棺椁的四角，即是“镇压”的意思，表达了雷台汉墓主人对不肖子 孙的忿忿之情，其情形无异于破口大骂。中国传统节日活动中至少半数以上带有 祭祀祈祷求福辟邪色彩。 辟邪 辟邪的常用方法 鬼判官取材于中国传统文化中的冥府判官。判官位于酆都天子殿中，负责审判来到冥府的幽魂。最著名的四大判官为：赏善司、罚恶司、查察司、崔判官。 前三位均为职位名，不可考。但最后一位崔判官，却是十分的出名。在《西游记》 及各地的传说中，均有出现。相传崔判官名珏，乃隋唐间人。唐贞观七年（633） 入仕，为潞州长子县令。据说能“昼理阳间事，夜断阴府冤，发摘人鬼，胜似神 明。”民间有许多崔珏断案的传说，其中以“明断恶虎伤人案”的故事流传最广。 故事说：长子县西南与沁水交界处有一大山，名叫雕黄岭，旧时常有猛兽出没。 一日，某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉，其寡母痛不欲生，上堂喊冤，崔珏即刻发牌， 差衙役孟宪持符牒上山拘虎。宪在山神庙前将符牒诵读后供在神案，随即有一虎 从庙后窜出，衔符至宪前，任其用铁链绑缚。恶虎被拘至县衙，珏立刻升堂讯。 堂上，珏历数恶虎伤人之罪，恶虎连连点头。最后判决：“啖食人命，罪当不赦。” 虎便触阶而死。崔珏死后，百姓在多处立庙祭祀。 判官 地狱中的判官是谁? 二郎神，又称灌口二郎，是中国民间和道教、佛教的神祇人物。民间多认为 他是一位与防止水灾有关的神，一般认为二郎神居于四川灌县，灌县都江堰有二 郎神庙。 二郎神的来历有很多种说法：?秦朝李冰的第二个儿子，曾协助父亲斩杀蛟 龙，平定水灾，被称为“灌口二郎”并设祠祭祀。 ?隋朝嘉州太守赵昱，也因 为上述原因被称为灌口二郎。?晋朝襄阳太守邓遐，因为上述原因平定沔水，被 称为“二郎将”。 ?青城山道士赵昱，被宋真宗封为清源妙道真君。?后蜀后主孟昶，孟昶投降宋朝之后过世，被其妻花蕊夫人或怀念他的百姓以二郎神，或 是张仙等其他种种名义，暗中奉祀。?《西游记》和《封神演义》说他名杨戬， 是玉皇大帝的外甥，因为曾斧劈桃山、斩杀妖怪被称为灌口二郎。《封神演义》 里，杨戬又是姜子牙的师侄，在姜子牙手下立功最多。?唐朝传说，他是四大天 王中之北方多闻天王毗沙门的第二个儿子，名独健，在安史之乱中曾经率天兵救 护唐明皇。 杨戬