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古文原文及翻译.doc 扁鹊见蔡桓公 《韩非子》 扁鹊见蔡桓公～立有间～扁鹊曰:‚君有疾在腠理～不治将恐深。?桓侯曰:‚寡人无疾。?扁鹊出～桓侯曰:‚医之好治不病以为功。?居十日～扁鹊复见～曰:‚君之病在肌肤～不治将益深。?桓侯不应。扁鹊出～桓侯又不悦。居十日～ 桓侯又扁鹊复见～曰:‚君之病在肠胃～不治将益深。?桓侯又不应。扁鹊出,不悦。居十日,扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之～扁鹊曰:‚疾在腠理～汤熨之所及也,在肌肤,针石之所及也,在肠胃,火齐之所及也,在骨髓,司命之所属,无奈何也。今在骨髓,臣是以无请也。?居五日,桓侯体痛,使人索扁鹊,已逃秦矣。桓侯遂死。 【翻译】: 扁鹊进见蔡桓公～在桓公面前站着看了一会儿～扁鹊说:‚您有小病在皮肤的纹理中～不医治恐怕要加重。?桓侯说:‚我没有病。?扁鹊退出以后～桓侯说:‚医生喜欢给没有病的人治病～把治好‘病’作为自己的功劳:?过了十天～扁鹊又进见桓侯～说:‚您的病在肌肉和皮肤里面了～不及时医治将要更加严重。?桓侯又不理睬。扁鹊退出后～桓侯又不高兴。又过了十天～扁鹊又进见桓侯～说:‚您的病在肠胃里了～不及时治疗将要更加严重。?桓侯又没有理睬。扁鹊退出后～桓侯又不高兴。又过了十天～扁鹊在进见时远远看见桓侯就转身跑了。桓侯特意派人问扁鹊为什么转身就跑～扁鹊说:‚小病在皮肤的纹理中～是汤熨的力量能达到部位,病在肌肉和皮肤里面～是针灸的力量能达到的部位,病在肠胃里～是火剂汤的力量能达到的部位,病在骨髓里～那是司命管辖的部位～医药已经没有办法了。现在病在骨髓里面～我因此不问了。?又过了五天～桓侯身体疼痛～派人寻找扁鹊～扁鹊已经逃到秦国了。桓侯就病死了。 概述:本篇是主要说明扁鹊见蔡桓公，为蔡桓公治病，蔡桓公却不信任扁鹊，造成最后身死的故事～ 寓意: 1.有病要及时医治。 2.要正视自己的缺点与错误，不能拒绝批评帮助，要防微杜渐。 3.要自我反省，自我批评，及时改正调整，修正自己。 4.善于批判主观猜忌，知道拒绝忠告的危害。 5.体现了中医“治未病”的思想。 病梅馆记 龚自珍 原文:江宁之龙蟠，苏州之邓尉，杭州之西溪，皆产梅。或曰:“梅以曲为美，直则无姿;以欹为美，正则无景;以疏为美，密则无态。”固也。此文人画士，心 又不可以使天下之民斫直，删密，锄正，知其意，未可明诏大号以绳天下之梅也; 以夭梅病梅为业以求钱也。梅之欹之疏之曲，又非蠢蠢求钱之民能以其智力为也。有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者，斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气，以求重价，而江浙之梅皆病。文人画士之祸之烈至此哉! 予购三百盆，皆病者，无一完者。既泣之三日，乃誓疗之:纵之顺之，毁其盆，悉埋于地，解其棕缚;以五年为期，必复之全之。予本非文人画士，甘受诟厉，辟病梅之馆以贮之。 呜呼!安得使予多暇日，又多闲田，以广贮江宁、杭州、苏州之病梅，穷予生之光阴以疗梅也哉! 译文:江宁的龙蟠里，苏州的邓尉山，杭州的西溪，都出产梅花。有人说:“梅以枝干弯曲为美，笔直了就没有风姿;以枝干倾斜为美，端正了就没有景致;以枝干疏朗为美，稠密了就没有姿态。”本来如此。这些文人画士心里明白它的意思，却不便公开宣告，大声号召用这个来约束天下的梅;又不可以使天下种梅人，砍掉笔直的、除去繁密的、锄掉端正的、摧残梅、阻碍它的生机，把它弄成病态来作为赚钱的方法。梅的枝干的倾斜、疏朗、弯曲，又不是忙碌的、只知赚钱的人能够凭他们的智慧、能力做得到的。有的人把文人墨客这隐藏在心中特别的嗜好明白地告诉卖梅的人，(使他们)砍掉端正的(枝干)，培养倾斜的侧枝，除去繁密的(枝干)，伤害它的嫩枝，锄掉笔直的(枝干)，阻碍它的生机，用这样的方法来谋求高价:于是江苏、浙江的梅都成病态了。文人画士所造成的祸害竟惨烈到了这个地步啊! 我买了三百盆梅，都是病梅，没有一盆完好的。为它们流了好几天泪之后，就发誓要治好它们:我放开它们，顺着它们的天性，毁掉那些盆子，把梅全部种在地里，解开捆绑它们的棕绳的束缚;以五年为期限，一定要使它们恢复本性，保全健康的形态。我本来不是文人画士，心甘情愿受到辱骂，设立一个病梅馆来贮存它们。 唉!怎样才能使我有很多闲暇的时间，又有很多空闲的田地，来大量贮存江宁、杭州、苏州的病梅，尽我一生的时光来治疗病梅呢? 第一段，揭示产生病梅的根源。第二段，写作者疗梅的行动和决心。第三段，写作者辟馆疗梅的苦心。本文面写梅，实际是借梅议政，通过写梅来曲折地抨击社会的黑暗，表达自己的政治理想。 五人墓碑记 张溥 原文: 五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉者也。至于今，郡之贤士大夫请于当前，即除魏阉废祠之址以葬之;且立石于其墓之门，以旌其所为。呜呼，亦盛矣哉～ 夫五人之死，去今之墓而葬焉，其为时止十有一月耳。夫十有一月之中，凡富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣;况草野之无闻者欤,独五人之皦皦，何也, 予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。吾社之行为士先者，为之声义，敛赀财以送其行，哭声震动天地。缇骑按剑而前，问"谁为哀者,"众不能堪，抶而扑之。是时以大中丞抚吴者为魏之私人，周公之逮所由使也;吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵，则噪而相逐。中丞匿于于溷藩以免。既而以吴民之乱请于朝，按诛五人，日颜佩韦、杨念如、马杰、沈杨、周文元，即今之傫然在墓者也。 然五人之当刑也，意气扬扬，呼中丞之名而詈之;谈笑而死。断头置城上，颜色不少变。有贤士大夫发五十金，买五人之脰而函之，卒与尸合。故今之墓中全乎为五人也。 嗟夫～大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤,而五人生于编伍之间，素不闻诗之训，激昂大义，蹈死不顾，亦曷故哉,且矫诏纷出，钩党之捕遍于天下，卒以吾郡之发愤一击，不敢复有株治;大阉亦逡巡畏义，非常之谋难于猝发，待圣人之出而投缳道路，不可谓非五人之力也。 由是观之，则今之高爵显位，一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近，而又有剪发杜门，佯狂不知所之者，其辱人贱行，视五人之死，视重固何如哉,是以蓼洲周公，忠义暴于朝廷，赠谥美显，荣于身后;而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上，凡四方之士无有不过而拜且泣者，斯固百世之遇也。不然，令五人者保其首领以老于户牗之下，则尽其天年，人皆得以隶使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉～故予与同社诸君子，哀斯墓之徒有其石也而为之记，亦以明死生大之大，匹夫之有重于社稷也。 贤士大夫者，冏卿因之吴公，太史文起文公，孟长姚公也。 译文: 这五个人，就是当周蓼洲先生被阉党逮捕时，为正义所激奋而死于这件事的。到了现在，吴郡贤士大夫向有关当局请示，就清理已废的魏阉生祠的旧址来安葬他们，并且在他们的墓门立碑，来表彰他们的事迹。啊，也够隆重呀～ 这五人的牺牲，距离现在修墓安葬他们，为时不过十一个月罢了。在这十一个月当中，那班富贵之士和志得意满。官运亨通的人，他们患病而死，死了而埋没不足称道的，也太多了，何况乡间的没有声名的人呢,唯独这五人名声皎如白日，是什么缘故呢, 我还记得周先生被逮捕，是在丁卯年三月十五日。我们复社里那些品德可为读书人表率的人替他伸张正义，募集钱财送他起行，哭声震动天地。阉党抓牙红衣马队按着剑把上前喝问道:"谁在替他哀哭,"大家再也不能忍受，就把他们打倒在地。这时以大中丞官街作苏州巡抚的是魏阉的私党，周先生被捕是他主使的;苏州的老百姓正对他痛恨到极点，于是趁他严厉地高声呵叱的时候，就呼叫着追击他。这巡抚躲到厕所里才逃脱了。不久，他以苏州老百姓暴动的罪名向朝廷诬告请示，追究这件事，处死了五人，他们名叫颜佩韦、杨念如、马杰、沈杨、周文元，就是现在聚集埋在坟墓里的五个人。 然而，(他们的堂堂正气是压不倒的)这五个人临刑的时候，神情昂然自若，喊着巡抚的名字骂他，谈笑着死去。被砍下的首级放在城上示众，脸色没有一点改变。有几位贤士大夫拿出五十两银子，买了五个人的首级用匣子盛好，终于同尸身合在一起。所以现在的墓中，是完完整整的五个人。 唉～在魏阉乱政的时候，官僚们能够不改变自己的志节的，在全国这样广大的地域，又有几个呢,而这五个人生于民间，平素没有听到过诗书的教诲，却能为大义所激奋，踏上死地毫无反顾，这又是什么缘故呀,况且，当时假传的圣旨纷纷发出，株连同党的搜捕遍天下，终于因为我们苏州人民的发愤一击，阉党就不敢再有牵连治罪的事了;魏阉也迟疑不决，害怕正义，篡位的阴谋难于立刻发动，等到当今皇帝即位，就在路上上吊了，这不能说不是这五个人的功劳呀～ 由此看来，那么，今天那班爵位显赫的官僚，一旦犯罪应受惩治，有的脱身逃跑，不能为远远近近的地方所收留，又有剪发为僧，闭门不出，或装疯出走，不知窜到什么地方去了的。他们这种可耻的人格，卑贱的行为，比起这五个人的死来，轻重之别到底怎么样呢,因此，周蓼洲先生，他的忠义显扬于朝廷，赠赐的官爵谥号美好而高贵，死后非常荣耀;而这五个人也得以修建一座大坟(重新安葬)，在大堤之上立碑列出他们的姓名，凡四方的有志之士经过他们的坟墓时没有不跪拜而且流泪的，这实在是百代难逢的际遇呀～不这样的说，假令这五个人保全他们的脑袋终老于家中，那么，虽然享尽他们的天然年寿，但人人都可以把他们当奴仆使唤，怎么能够使英雄豪杰们拜倒，在他们的墓道上紧握手腕表示掉惜，抒发他们那有志之士的悲愤呢～所以，我和同社的各位先生，惋惜这座坟墓只有一块石碑，就替他写了这篇碑记，并借以说明死生的重大意义，普通百姓对国家也有重要作用啊。 (前面提到的)贤士大夫是:太仆卿吴因之先生，太史文文起先生，姚孟长先生。 论积贮疏 贾谊 原文:管子曰(1):“仓廪实而知礼节。”民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。古之人曰:“一夫不耕，或受之饥;一女不织，或受之寒。” (2) 生之有时，而用之亡度，则物力必屈(3)。古之治天下，至纤至悉也，故其畜积足恃(4)。今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也(5);淫侈之俗，日日以长，是天下之大贼也(6)。残贼公行，莫之或止;大命将泛(7)，莫之振救(8)。生之者甚少，而靡之者甚多，天下财产何得不蹶(9)～ 汉之为汉，几四十年矣，公私之积，犹可哀痛～失时不雨，民且狼顾;岁恶不入，请卖爵子，既闻耳矣(10)。安有为天下阽危者若是(11)，而上不惊者,世之有饥穰，天之行也，禹、汤被之矣(12)。即不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤(13),卒然边境有急，数千百万之众，国胡以馈之(14),兵旱相乘，天下大屈，有勇力者，聚徒而衡击(15);罢夫羸老，易子而咬其骨(16)。政治未毕通也，远方之能疑者并举而争起矣(17)。乃骇而图之，岂将有及乎, 夫积贮者，天下之大命也。苟粟多而财有余，何为而不成,以攻则取，以守则固，以战则胜。怀敌附远(18)，何招而不至～今殴民而归之农田，皆著于本(19);使天下各食其力，末技游食之民，转而缘南畮(20)，则畜积足而人乐其所矣。可以为富安天下，而直为此廪廪也(21)，窃为陛下惜之。 节自《汉书?食货志》 译文:管子说:“粮仓充实而知道礼节。”百姓不能自足却可以治理的事，从古代到现在，不曾听说过。古代的人说:“一个农夫不种地，就有人挨饿;一个农妇不织布，就有人挨冻。”生产(物资)有时间限制但是消费没有限度，那么生产能力必定穷尽。古代治理天下，最精细最周全啊，所以它的积蓄足以依靠。现在丢弃根本而趋向末技，吃饭的很多，这是天下的大害啊;淫靡奢侈的风气一天天地增长，这(也)是天下的大祸啊。(这两种)祸害公然流行，没有人制止它;国家命运将要覆灭，没有谁拯救它;生产的很少但是消费的很多，天下财产怎能不竭尽? 汉朝成为汉朝，将近四十年了，公家和私人的积蓄，还可(让人)哀痛。天错过农时不下雨，百姓将疑虑不安。年岁很坏没有收成，(朝廷)卖爵位(穷人)卖子女。已经听到耳朵里了，哪有治理天下危急到这种地步而君王不惊慌的?世间有荒年丰年，是自然的常态，夏禹、商汤(都)遭受过(荒年)啊。假如不幸有方圆二三千里的旱灾，国家拿什么救济(百姓)呢?突然间边境有了急事，几千、几百万之兵众，国家用什么给他们发放粮饷?兵灾、旱灾相继而来，天下(财物)大大缺乏，有勇气有力量的聚集暴徒而横行劫击，身体衰弱的、年老的人交换子女而咬他们的骨肉;政治没有完全通达啊，远方的能有二心的人，(就)一道发难而争着起兵了。才惊恐而想办法对付他们，哪里还来得及呢? 积蓄(这件事)，是天下的命脉啊。如果米粟多而财物有余，做什么而不成功呢?用它来攻就能获得，用它来守就能坚固，用它来作战就能获胜。使敌对的人归顺，使远方的人归附，招什么(人)而不到来?现在驱使百姓而回归到农业上，都附着在根本(事业)上，使天下人自食其力，(从事)工商业和吃闲饭的人，转过来回到农田，那就积蓄充足而人们(都)乐得其所了。(本来)可以达到富足安定天下，却竟然造成这种令人危惧的情形!(臣)私下为陛下痛惜。 指南录后〔宋〕文天祥 德祐二年二月十九日，予除右丞相兼枢密使，都督诸路军马。时北兵已迫修门外，战、守、迁皆不及施。缙绅、大夫、士萃于左丞相府，莫知计所出。会使辙交驰，北邀当国者相见，众谓予一行为可以纾祸。国事至此，予不得爱身;意北亦尚可以口舌动也。初，奉使往来，无留北者，予更欲一觇北，归而求救国之策。于是，辞相印不拜，翌日，以资政殿学士 行。 初至北营，抗辞慷慨，上下颇惊动，北亦未敢遽轻吾国。不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后，予羁縻不得还，国事遂不可收拾。予自度不得脱，则直前诟虏帅失信，数吕师孟叔侄为逆，但欲求死，不复顾利害。北虽貌敬，实则愤怒，二贵酋名曰“馆伴”，夜则以兵围所寓舍，而予不得归矣。 未几，贾余庆等以祈请使诣北。北驱予并往，而不在使者之目。予分当引决，然而隐忍以行。昔人云:“将以有为也”。至京口，得间奔真州，即具以北虚实告东西二阃，约以连兵大举。中兴机会，庶几在此。留二日，维扬帅下逐客之令。不得已，变姓名，诡踪迹，草行露宿，日与北骑相出没于长淮间。穷饿无聊，追购又急，天高地迥，号呼靡及。已而得舟，避渚洲，出北海，然后渡扬子江，入苏州洋，展转四明、天台，以至于永嘉。 呜呼～予之及于死者不知其几矣～诋大酋当死;骂逆贼当死;与贵酋处二十日，争曲直，屡当死;去京口，挟匕首以备不测，几自刭死;经北舰十余里，为巡船所物色，几从鱼腹死;真州逐之城门外，几旁徨死;如扬州，过瓜洲扬子桥，竟使遇哨，无不死;扬州城下，进退不由，殆例送死;坐桂公塘土围中，骑数千过其门，几落贼手死;贾家庄几为巡徼所陵迫死;夜趋高邮，迷失道，几陷死;质明，避哨竹林中，逻者数十骑，几无所救死;至高邮，制府檄下，几以捕系死;行城子河，出入乱尸中，舟与哨相后先，几邂逅死;至海陵，如高沙，常恐无辜死;道海安、如皋，凡三百里，北与寇往来其间，无日而非可死;至通州，几以不纳死;以小舟涉鲸波出，无可奈何，而死固付之度外矣～呜呼～死生，昼夜事也，死而死矣，而境界危恶，层见错出，非人世所堪。痛定思痛，痛何如哉～ 予在患难中，间以诗记所遭，今存其本，不忍废，道中手自抄录。使北营，留北关外，为一卷;发北关外，历吴门、毗陵，渡瓜洲，复还京口，为一卷;脱京口，趋真州、扬州、高邮、泰州、通州，为一卷;自海道至永嘉、来三山，为一卷。将藏之于家，使来者读之，悲予志焉。 呜呼～予之生也幸，而幸生也何所为,求乎为臣，主辱，臣死有馀僇;所求乎为子，以父母之遗体行殆，而死有余责。将请罪于君，君不许;请罪于母，母不许;请罪于先人之墓。生无以救国，死犹为厉鬼以击贼，义也;赖天之灵、宗庙之福，修我戈矛，从王于师，以为前驱，雪九庙之耻，复高祖之业，所谓“誓不与贼俱生”，所谓“鞠躬尽力，死而后已”，亦义也。嗟夫～若予者，将无往而不得死所矣。向也，使予委骨于草莽，予虽浩然无所愧怍，然微以自文于君亲，君亲其谓予何,诚不自意返吾衣冠，重见日月，使旦夕得正丘首，复何憾哉～复何憾哉～ 是年夏五，改元景炎，庐陵文天祥自序其诗，名曰《指南录》。 ——选自《四部丛刊》本《文山先生全集》 译文:德佑二年二月十九日，我受任右丞相兼枢密使，统率全国各路兵马。当时元兵已经逼近都城北门外，交战、防守、转移都来不及做了。满朝大小官员会集在左丞相吴坚家里，都不知道该怎么办。正当双方使者的车辆往来频繁，元军邀约宋朝主持国事的人前去相见，大家认为我去一趟就可以解除祸患。国事到了这种地步，我不能顾惜自己了;料想元方也还可以用言词打动的。当初，使者奉命往来，并没有被扣留在北方的，我就更想察看一下元方的 虚实，回来谋求救国的计策。于是，辞去右丞相职位，第二天，以资政殿学士的身份前往。 刚到元营时，据理抗争，言词激昂慷慨，元军上下都很惊慌震动，他们也未敢立即轻视我国。可不幸的是，吕师孟早就同我结怨，贾余庆又紧跟着媚敌献计，于是我被拘留不能回国，国事就不可收拾了。我自料不能脱身，就径直上前痛骂元军统帅不守信用，揭露吕师孟叔侄的叛国行径，只要求死，不再考虑个人的利害。元军虽然表面尊敬，其实却很愤怒，两个重要头目名义上是到宾馆来陪伴，夜晚就派兵包围我的住所，我就不能回国了。 不久，贾余庆等以祈请使的身份到元京大都去，元军驱使我一同前往，但不列入使者的名单。我按理应当自杀，然而仍然含恨忍辱地前去。正如古人所说:“将要有所作为啊～”到了京口，得到机会逃奔到真州，我立即把元方的虚实情况告诉淮东、淮西两位制置使，相约他们联兵讨元。复兴宋朝的机会，大概就在此一举了。留住了两天，驻守维扬的统帅竟下了逐客令。不得已，只能改变姓名，隐蔽踪迹，奔走草野，宿于露天，日日为躲避元军的骑兵出没在淮河一带。困窘饥饿，无依无靠，元军悬赏追捕得又很紧急，天高地远，号呼不应。后来得到一条船，避开元军占据的沙洲，逃出江口以北的海面，然后渡过扬子江口，进入苏州洋，展转在四明、天台等地，最后到达永嘉。 唉～我到达死亡的境地不知有多少次了～痛骂元军统帅该当死;辱骂叛国贼该当死;与元军头目相处二十天，争论是非曲直，多次该当死;离开京口，带着匕首以防意外，几次想要自杀死;经过元军兵舰停泊的地方十多里，被巡逻船只搜寻，几乎投江喂鱼而死;真州守将把我逐出城门外，几乎彷徨而死;到扬州，路过瓜洲扬子桥，假使遇上元军哨兵，也不会不死;扬州城下，进退两难，几乎等于送死;坐在桂公塘的土围中，元军数千骑兵从门前经过，几乎落到敌人手中而死;在贾家庄几乎被巡察兵凌辱逼迫死;夜晚奔向高邮，迷失道路，几乎陷入沼泽而死;天亮时，到竹林中躲避哨兵，巡逻的骑兵有好几十，几乎无处逃避而死;到了高邮，制置使官署的通缉令下达，几乎被捕而死;经过城子河，在乱尸中出入，我乘的船和敌方哨船一前一后行进，几乎不期而遇被杀死;到海陵，往高沙，常担心无罪而死;经过海安、如皋，总计三百里，元兵与盗贼往来其间，没有一天不可能死;到通州，几乎由于不被收留而死;靠了一条小船渡过惊涛骇浪，实在无可奈何，对于死本已置之度外了～唉～死和生，不过是昼夜之间的事罢了，死就死了，可是像我这样境界险恶，坏事层叠交错涌现，实在不是人世间所能忍受的。痛苦过去以后，再去追思当时的痛苦，那是何等的悲痛啊～ 我在患难中，有时用诗记述个人的遭遇，现在还保存着那些底稿，不忍心废弃，在逃亡路上亲手抄录。现在将出使元营，被扣留在北门外的，作为一卷;从北门外出发，经过吴门、毗陵，渡过瓜洲，又回到京口的，作为一卷;逃出京口，奔往真州、扬州、高邮、泰州、通州的，作为一卷;从海路到永嘉、来三山的，作为一卷。我将把这诗稿收藏在家中，使后来的人读了它，为我的志向而悲叹。 唉～我能死里逃生算是幸运了，可幸运地活下来要干什么呢,要求做一个忠臣，国君受到侮辱，做臣子的即使死了也还是有罪的;要求做一个孝子，用父母留给自己的身体去冒险，即使死了也有罪责。将向国君请罪，国君不答应;向母亲请罪，母亲不答应;我只好向祖先的坟墓请罪。人活着不能拯救国难，死后还要变成恶鬼去杀贼，这就是义;依靠上天的神灵、祖宗的福泽，修整武备，跟随国君出征，做为先锋，洗雪朝廷的耻辱，恢复开国皇帝的事业，也就是古人所说的:“誓不与贼共存”，“恭敬谨慎地竭尽全力，直到死了方休”，这也是义。唉～像我这样的人，将是无处不是可以死的地方了。以前，假使我丧身在荒野里，我虽然正大光明问心无愧，但也不能掩饰自己对国君、对父母的过错，国君和父母会怎么讲我呢,实在料不到我终于返回宋朝，重整衣冠，又见到皇帝，即使立刻死在故国的土地上，我还有什么遗憾呢～还有什么遗憾呢～ 这一年夏天五月，改年号为景炎，庐陵文天祥为自己的诗集作序，诗集名《指南录》 季氏将伐颛臾 文章选自《论语译注?季氏》，题目《季氏将伐颛臾》是编者加的。 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰:“季氏将有事于颛(zhuān)臾(yú)。” 孔子曰:“求～无乃尔是过与,夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为,” 冉有曰:“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰:“求～周任有言曰:‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相(xiàng)矣,且尔言过矣，虎兕(sì)出于柙(xiá)，龟玉毁于椟(dú)中，是谁之过与,” 冉有曰:“今夫颛臾，固而近于费(bì)，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰:“求～君子疾夫舍(shě)曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也,相夫子，远人不服，而不能来也;邦分崩离析,而不能守也;而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” 译文 季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说:“季孙氏准备讨伐颛臾。” 孔子说:“冉有～我恐怕该责备你们了。那颛臾，先王曾把他当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内。他是鲁国的藩属国，为什么要讨伐它呢,” 冉有说:“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。” 孔子说:“冉有～周任有句话说:„能施展才能就担任那职位，否则就不要去(当那个官)。?盲人遇到危险却不去扶持，将要跌倒却不去搀扶，何必要用那个做相的人呢,况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，(占卜用的)龟甲和(祭祀用的)玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢,” 冉有说:“如今颛臾城墙坚固而且靠近季孙氏的封地，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。” 孔子说:“冉有～君子厌恶那些不肯说(自己)想要那样而偏要找借口的人。我听说士大夫都有自己的封地，他们不怕人少而担忧分配不均匀，不怕贫困而担忧不安定。财物分配公平合理，就没有贫穷;上下和睦，就不必担心人少;社会安定，国家就没有倾覆的危险。依照这个道理，原来的远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服;吸引他来了之后，就要使他安定下来。如今由与求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能使他们来;国家四分五裂而不能保持它的稳定统一;反而在境内策划兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。” 原文:齐桓晋文之事 选自:《 孟子?梁惠王上》创作年代:战国时期 作者:孟子 作品体裁:散文 齐宣王问曰(2):“齐桓、晋文之事(3)，可得闻乎,” 孟子对曰:“仲尼之徒，无道桓、文之事者(4)，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎(5),” 曰:“德何如则可以王矣,” 曰:“保民而王，莫之能御也(6)。” 曰:“若寡人者，可以保民乎哉,” 曰:“可。” 曰:“何由知吾可也,” 曰:“臣闻之胡龁曰(7):‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰:“牛何之(8),”对曰:“将以衅钟(9)。”王曰:“舍之～吾不忍其觳觫(10)，若无罪而就死地(11)。”对曰:“然则废衅钟与(12),”曰:“何可废也，以羊易之(13)。”’不识有诸(14),” 曰:“有之。” 曰:“是心足以王矣(15)。百姓皆以王为爱也(16)，臣固知王之不忍也。” 王曰:“然，诚有百姓者(17)。齐国虽褊小(18)，吾何爱一牛,即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰:“王无异于百姓之以王为爱也(19)。以小易大，彼恶知之(20),王若隐其无罪而就死地(21)，则牛羊何择焉(22),” 王笑曰:“是诚何心哉～我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也(23)。” 曰:“无伤也(24)，是乃仁术也(25)～见牛未见羊也。君子之于禽兽也:见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 王说曰(26):“《诗》云:‘他人有心，予忖度之(27)。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉(28)。此心之所以合于王者何也,” 曰:“有复于王者曰(29):‘吾力足以举百钧(30)，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末(31)，而不见舆薪(32)。’则王许之乎(33),” 曰:“否～” “今恩足以及禽兽(34)，而功不至于百姓者，独何与,然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保(35)，为不用恩焉。故王之不王(36)，不为也，非不能也。” 曰:“不为者与不能者之形(37)，何以异,” 曰:“挟太山以超北海(38)，语人曰:‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝(39)，语人曰:‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。” “老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼(40);天下可运于掌(41)。诗云:‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦(42)。’言举斯心加诸彼而已(43)。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者(44)，无他焉，善推其所为而已矣～今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与,权(45)，然后知轻重;度(46)，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之(47)。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯(48)，然后快于心与,” 王曰:“否，吾何快于是～将以求吾所大欲也。” 曰:“王之所大欲，可得闻与,” 王笑而不言。 曰:“为肥甘不足于口与(49),轻暖不足于体与(50),抑为采色不足视于目与,声音不足听于耳与,便嬖不足使令于前与(51),王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉～” 曰:“否，吾不为是也。” 曰:“然则王之所大欲可知已:欲辟土地(52)，朝秦、楚(53)，莅中国(54)，而抚四夷也(55)。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也(56)。” 王曰:“若是其甚与(57),” 曰:“殆有甚焉(58)。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾;以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 曰:“可得闻与,” 曰:“邹人与楚人战(59)，则王以为孰胜,” 曰:“楚人胜。” 曰:“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一(60);以一服八，何以异于邹敌楚哉～盖亦反其本矣(61)～今王发政施仁(62)，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者(63)，皆欲赴愬于王(64):其若是，孰能御之,” 王曰:“吾惛(65)，不能进于是矣～愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之～” 曰:“无恒产而有恒心者(66)，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈(67)，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也(68)。焉有仁人在位，罔民而可为也～是故明君制民之产(69)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子(70)，乐岁终身饱(71)，凶年免于死亡(72);然后驱而之善(73)，故民之从之也轻(74)。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡;此惟救死而恐不赡(75)，奚暇治礼义哉(76)～王欲行之，则盍反其本矣(77)～五亩之宅(78)，树之以桑，五十者可以衣帛矣(79);鸡豚狗彘之畜(80)，无失其时，七十者可以食肉矣;百亩之田(81)，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣;谨庠序之教(82)，申之以孝悌之义 (83)，颁白者不负戴于道路矣(84)。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒(85)， 然而不王者，未之有也。” 译文: 齐宣王问(孟子)说:“齐桓公、晋文公(称霸)的事，可以讲给我听听吗,” 孟子回答说:“孔子的门徒之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。(如果)不能不说，那么还是说说行王道的事吧～” (齐宣王)说:“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢,” (孟子)说:“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。” (齐宣王)说:“像我这样的人，能够安抚百姓吗,” (孟子)说:“可以。” (齐宣王)说:“从哪知道我可以呢,” (孟子)说:“我听胡龁说(我从胡龁那听说):‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道:“牛(牵)到哪里去,”(那人)回答说:“准备用它来祭钟。”您说:“放了它～我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”(那人问)道:“既然这样那么，废弃祭钟的仪式吗,”你说:“怎么可以废除呢,用羊来换它吧。”’不知道有没有这件事,” (齐宣王)说:“有这事。” (孟子)说:“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。” (齐宣王)说:“是的。的确有这样(对我误解)的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛,就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。” (孟子)说:“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢,您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢,” 齐宣王笑着说:“这究竟是一种什么想法呢,(我也说不清楚)，我(的确)不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，(这么看来)老百姓说我吝啬是理所应当的了。” (孟子)说:“没有关系，这是体现了仁爱之道，(原因在于您)看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽:看见它活着，便不忍心看它死;听到它(哀鸣)的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。” 齐宣王高兴了，说:“《诗经》说:‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为 什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊～这种心之所以符合王道的原因，是什么呢,” (孟子)说:“(假如)有人大王说:‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛;(我的)眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗,” (齐宣王)说:“不相信。” “如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢,这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故;看不见整车的柴草，是不用目力的缘故;老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。” (齐宣王)说:“不肯干与不能干在表现上怎样区别,” (孟子)说:“(用胳膊)挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说:‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰作揖，告诉别人说:‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于(用胳膊)挟泰山去跳过渤海这一类的事;大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人;爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。(照此理去做)要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说:‘(做国君的)给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’??说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢,用秤称，才能知道轻重;用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧～ “还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么,” 齐宣王说:“不是的，我怎么会这样做才痛快呢,我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。” (孟子)说:“您最想要的东西是什么，(我)可以听听吗,” 齐宣王只是笑却不说话。 (孟子)说:“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢,又轻又暖的衣服不够穿呢,还是因为美女不够看呢,美妙的音乐不够听呢,左右受宠爱的人不够用呢,(这些)您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗,” (齐宣王)说:“不是，我不是为了这些。” (孟子)说:“那么，大王所最想得到的东西便可知道了:是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。” 齐宣王说:“像(你说的)这么严重吗,” (孟子)说:“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸;假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。” (齐宣王)说:“(这是什么道理)可以让我听听吗,” (孟子)说:“(如果)邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢,” (齐宣王)说:“楚国会胜。” (孟子)说:“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的(国家)有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢,还是回到根本上来吧。(如果)您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要(把货物)存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢,” 齐宣王说:“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我(实现)我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请(让我)试一试。” (孟子)说:“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，(就会)不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到(他们)犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢,所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女;年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢,大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢,(给每家)五亩地的住宅，种上桑树，(那么)五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了;鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去(喂养繁殖的)时节，七十岁的人就可以有肉吃了;一百亩的田地，不要(因劳役)耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了;重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的(事情)。”