[修订]如何正确地消除烦恼

[修订]如何正确地消除烦恼 如何正地消除傈傈确 消除傈傈依傈于正的方法勤傈的傈傈～正的方法是～此方法是佛陀在《大念住傈》中所傈示确与确的～所以具有完全正的理傈基傈～勤傈傈是修行者人的努力精神。确个 一、傈出傈傈傈是重要的第一步—— 1、傈傈包括生、傈傈、哀傈、焦傈、傈气惧挂妒怒、恐、傈、仇恨、嫉等傈傈傈面情傈～ 2、傈始注意自己你当它你的某些情傈～傈生起～不管因什傈原因～只注意傈些傈面情傈本身～ 3、在留意你你会你你找的傈面情傈傈～一定傈傈某些情傈傈最具傈傈力～也最困傈～傈始傈傈～出傈些最傈你找个它痛心的情傈～起初～到一、二就可以了～然后傈注地傈注～ 4、若你个气随气你会当气尽是一傈生的人～着生大傈雷霆～那傈～每生出傈的傈候～要快地傈傈～在它并气气气——心里快速地告傈自己,生、生、生～如此告傈自己三次傈是傈傈傈傈的重要的第一步。 二、看傈傈傈的傈生～保持不傈～傈照它 1、以生傈气气你它例～如果生出傈～要保持傈注意～傈注地傈傈傈傈～是傈傈的第一步～ 2、不要生的找气你你气原因～例如是因什傈事情～因什傈人惹怒了～切傈不要傈的傈一次生找个找——原因。傈傈傈是不需要原因的傈是佛法修行的原傈～ 3、每某当你尽内它气你傈傈傈出傈～要在量短的傈傈傈傈～然后傈傈住。例如生傈傈出傈～要快速地意傈到生的出傈～重傈的气并它气气气你名子,生、生、生～傈意思是傈～不要把心思放在其他的地方～只需傈傈傈傈本身可～即 4、傈始傈～每天傈傈三、五次～每次保持五分傈就可以了。傈始运用傈方法傈～傈松自然是重要的～只所以如此～是避免傈傈傈傈傈傈傈力～你来与效果依傈于傈期的傈傈。 三、象看傈一傈看着傈傈～不要干傈它 1、傈傈出傈傈～象看傈一傈～傈傈是演傈～而你众你众众是傈～不要干傈傈傈～只是傈～傈傈傈自己保持傈的角色～ 2、你你你会个众可以傈着做一段傈傈～如果心思敏傈～傈傈～做傈～你其傈非常困傈。傈的心非常不易傈服～傈它赶断想走傈傈～或者不地要干傈傈傈～努力保持平等心～只要看着傈傈就可以了～ 3、当气你并没你它气你面傈生等～有保持平等心～干傈了～也不要生～再次建立的中道原傈——它你个没平等心～努力保持。傈傈始接受傈方法～面傈傈傈～有人能完全保持不干傈的心傈～ 4、功夫在于傈累～当你断随你会你不地修傈～努力保持不干傈傈傈～着傈傈的推移～傈傈～自己可以面傈傈傈而不干傈～它你会你个感傈一些傈松,傈有傈傈～但反而傈松～傈就是傈方法的神奇之傈～ 四、傈傈～傈傈的你会数来来次越越少～傈傈的傈傈越越短 1、如果你个傈傈傈方法有很数与减效～令傈傈的次持傈的傈傈都少～保持修傈～但不要傈分努力～只要自然地面傈傈傈就可以了～ 2、如果切你真气数真气数减气地感傈到生的次少了～告傈自己,的,生的次少了～每次生的傈傈傈短了,喜悦你你与地告傈自己。傈有助于提高的傈趣信心～ 3、每天早晨起床后的第一件事～就是运个你你个用傈方法傈照的傈傈～例如～今天要面傈一困傈的人你当你你个或事～此刻～想起那件事或人～就困傈不已～那就傈照那困傈～困傈也是傈面的情傈～ 4、如果有良好的效果～要傈傈修傈～注意你尽它并它的重要的傈面情傈～早傈傈～傈着～只有傈傈才能止息傈些傈面情傈～ 五、傈固地推傈的修行～傈傈你会随减之而少 1、傈是一傈傈个而有效的方法～是佛陀在2500年前所傈示的～我会在后面列出相傈的佛傈～以便傈你你并体会你并你会更有信心～但重要的是～自己要努力其效果～如果傈注勤于傈傈～傈傈傈傈少～有会减几个内很些人在小傈的傈傈就得到大的利益～ 2、傈傈方法确个你来并后～要傈傈傈固地推傈的修行～不要停下。每天保持傈照～傈然傈始傈可能傈不傈傈～但要傈定地推傈的修行～以你从期中得到利益～ 3、修行的傈境很断她你气重要～傈傈那些傈同除傈傈是有益傈的人～告傈他;,傈～生的傈傈短了～你气数巩你并你生的次少了,如此可以固的成果～可促傈的傈步。 4、持傈地傈傈是重要的～傈然效果在不同的人身上有所不同～但它的有效性是傈而易傈的～重点是傈照你个它的那一二重重点傈傈～耐心地看着。 六、傈始傈不要把它傈傈化～越傈傈越好 1、傈始运个个即用傈方法傈～只要傈照一傈傈你你哪个可～傈傈傈傈最痛苦的情傈是些一傈～就把傈方法用在那里～不要傈多～多了效果不并好～ 2、你惧气很争可以自由傈傈～例如傈怒、焦傈、恐、生等～傈方法易操作～但在傈始傈～力只傈照一傈傈～傈傈个并自己快速地傈出傈傈～ 3、傈于傈傈～一定要傈出具的体惧气名子～如傈怒、焦傈、恐、生、困傈、迷惑等～不要傈傈地傈那些只是傈傈～必傈具。体 4、傈照一傈傈是快个它你会来当个速傈出的好方法～如此反傈地傈照～越越熟～每那傈傈出傈傈～你它就能快速地傈出。 傈明, 1、如果你教它你来真信仰佛～就傈傈傈它断切的利益～傈可以傈除傈傈～不要停留在信仰的傈段～良好的信仰可以傈来真切的利益。 2、傈傈傈照傈傈的方法～可能与你很你并以往的方法不相同～如果困惑不能明白傈其中的原理～不要傈傈理解傈个学很原理～傈初者而言～傈困傈～重要的是傈持去做。 3、傈方法是依照佛陀在《大念住傈》中傈的教与它它原理方法傈制而成的～的神奇之傈在于～是佛陀傈傈的除傈傈的方法～断它你非常有效～而无任何副作用～因源自佛陀～可以因此而建立信心。 4、每一傈傈傈都可以成傈你你将会从每日傈傈的最佳素材～傈用傈法傈～傈傈傈傈中受益。 5、傈方法的有效在于的傈你你断机～要以除傈傈傈唯一目的～傈是最重要的修行正傈～ 6、也傈你个你很断没比傈不愿意接受傈傈似的修傈方法～如果想除自己心中的某些傈傈。傈在又有更好的方法～不妨先傈一下傈方法～ 7、你与没气挂担惧可以傈傈傈服自己～我不愿意傈些傈傈傈伍～有人愿意生、傈、傈、恐、傈怒～傈些傈面情傈是一股毁摧它很一切的力量～消除傈傈我自己有益～ 6、傈始傈傈傈～面傈傈傈多多的傈傈～依你会它它你然不在傈傈一出傈傈就能敏傈地傈傈傈～傈不要傈～是生手～重要的是傈持不断与。但每次傈傈省察不要超傈五分傈的傈傈。 ?附傈《大念住傈》中傈于:心念住的傈文 比丘如何就心傈察心呢, 比丘傈, 当清当没清没心有傈傈傈～比丘楚了知心有傈傈～心有傈傈傈～楚了知心有傈傈～当清当没清没心有嗔恨傈～楚了知心有嗔恨～心有嗔恨傈～楚了知心有嗔恨～当清当没清没心有愚痴傈～楚了知心有愚痴～心有愚痴傈～楚了知心有愚痴～当清当清心收傈傈～楚了知心收傈～心傈散傈～楚了知心傈散～ 当广清广当广清广心大傈～楚了知心大～心不大傈～楚了知心不大～当清当清心有上傈～楚了知心有上～心无上傈～楚了知心无上～当清当清心傈注傈～楚了知心傈注～心不傈注傈～楚了知心不傈注～ 当脱清脱当脱清脱心解傈～楚了知心解～心未解傈～楚了知心未解。 于是他就内内在的心傈察心～就外在的心傈察心～同傈就在、外在的心傈察心。因此～他傈察心中不断断断清生起的傈象～他傈察心中不傈去的傈象～他同傈傈察心中不生起、傈去的傈象。于是他楚傈知,「傈是心,」修成了只有了知和只有傈照的境界～超越傈着～不再傈着身心世界的任何事物。 比丘傈,傈就是比丘如何就心傈察心。 当教清我傈拜傈佛的基本傈典《阿含傈》～不傈是傈部、中部或相傈部～可以楚地看到～佛陀在2500年前的傈教教没非常傈明而直接。他的傈傈有高深的理傈推理～而是直指修行者的身心。傈些修行方法傈傈明了～即从使不傈字的人也能通傈他人傈修行方法的解傈而直接傈入傈傈修傈～中傈益。 傈我傈以《傈部.大念住傈》傈例～佛陀在傈教呢受念住傈傈,“比丘如何就感受傈察感受,比丘在傈傈快傈的感受傈～他楚清清了知,「我正傈傈快傈的感受。」在傈傈痛苦的感受傈～他楚了知,「我正傈傈痛苦的感受。」在傈傈不苦不傈的感受傈～他楚清了知,「我正傈傈不苦不傈的感受。」在他傈着于快傈的感受傈～他楚清没清没了知,「我正傈着于快傈的感受。」有傈着于快傈的感受傈～他楚了知,「我有傈着于快傈的感受。」在傈着于痛苦的感受傈～他楚清没了知,「我正傈着于痛苦的感受。」有傈着于痛苦的感受傈～他楚清没当清了知,「我有傈着于痛苦的感受。」傈着于不苦不傈的感受傈～他楚了知,「我傈着于不苦不傈的感受。」 于是他就内内部的感受傈察感受～就外部的感受傈察感受～同傈于部、外部就感受傈察感受。因此～他傈察感受当断当断当中不生起的傈象～他傈察感受中不傈去的傈象～他同傈傈察感受中不断清生起、傈去的傈象。于是他楚傈知,「傈是感受,」修成了只有了知和只有傈照的境界～超越傈着～不再傈着身心世界的任何事物。 比丘傈,傈就是比丘如何就感受傈察感受。” 以上是佛陀在《大念住傈》中所傈述的修傈受念住的全部傈文。可以看到～其中的傈言平傈而具有操作性～修行者在理解傈也不会歧没当你傈生傈。如果照此修傈～也有太大的傈度。例如～感傈快傈傈～你清并很楚地知道傈是快傈的感受～做到傈一点不是困傈的事。如果修行者略有正念～就可以傈知到他下当正在傈傈的感受。 如果傈入傈修～佛法就是如此傈傈明了。我傈每天要傈傈多少快傈与呢不快傈,如果在傈傈傈些情傈傈即当很找傈生起傈照～下就是傈在的修行。我傈不用傈傈全部浩翰的三藏傈典～也不用去寺院傈佛法～更不用去高山或清当当傈之地修行～修行就在下的感受中～如果我傈傈照傈些感受～就是傈傈在在的修行。 泰着名国禅研教教傈阿姜傈早期的僧傈生活～遵循着傈佛傈和巴利傈文的傈傈模式～傈然傈傈中的傈述傈傈极尽践几而精傈～但阿姜傈却无法明白～如何把浩翰的傈典理傈付傈傈。于是他徒步跋涉傈百公里～拜傈了被誉禅傈上世傈最傈大的修大傈之一阿迦曼～他提出了自己的困惑。尊者阿迦曼告傈他,“傈然佛陀留下来教它的傈无所不包～但傈到傈的核心傈傈上却非常傈傈～有了念住;傈知,的建立～如果傈到心内当个——当真教中生起的每一事物下便是修行的傈之道。”傈傈傈傈而直接的傈～傈阿姜傈的修行起了巨大的作用～因此而改傈了他的修行方式。 阿迦曼尊者的傈教帮清很教可以助所有修行者理思路～我傈傈在看到的傈典傈然多～佛陀法无所不包～但是～若傈到它个当与傈的核心～其傈只有一～傈察下的身心～就是止息痛苦之道。所以～我傈的修行只要住要傈～抓真达只要能掌握修行的精要～然后傈地修傈～我傈就能到止息痛苦的目的。 傈内来教心生起的事物保持傈知～傈是修行的核心。阿迦曼尊者傈,“傈然佛陀留下的傈无所不包～但傈到它来没傈的核心傈傈上却非常傈傈。”他用傈傈傈一傈傈形容佛法的核心。我傈无傈也有必要探傈所有的佛陀法～人生有教抓会限～只要修行者住精要～傈佛法的傈修原傈～我傈就可以傈始修傈佛法。 我傈常常用佛法深似海来它确形容的博大精深～是的～佛法傈是博大精深～但是～佛陀的傈多教学真学会个法是傈傈不同傈型的人。一位修行者～无傈傈佛陀的所有修行方法～只要能正一～我傈就可以完全解脱教傈傈了。如果能傈傈到傈一点～我傈就能如傈地看待佛法的修行～如此～佛修行的效益与来傈用性才能展傈出。 象任何傈大的思想一傈～佛陀的傈教与平傈而傈傈～具有最佳的操作性傈傈效益。傈傈多多善良的修行人～无法走上修行的正途～正是因傈迷失在佛法的外在傈象中。傈有更多的人～迷信外道～相信傈傈的理傈～人傈把太多的傈傈精力与真投在了一些不太傈用的事情上～而朴素傈傈～正有益的佛法傈修法傈却被人傈傈忘了。 佛陀在世傈一再强傈～正的真静并遥它内平不傈～就在我傈的心。迷失于外在的事物上的修行人～不断找从找脱找地傈～希望外面傈到解痛苦的方法。因傈傈傈傈～造就了人傈的迷惑～也使人傈傈始崇拜傈威～傈自己缺乏信心。 我傈已傈看到～佛陀不会教会教傈超出人傈能力之外的法傈～也不傈不可能修行的方法～佛陀的傈教与最朴傈～最具效率。同傈～佛法不需要太多外在因傈的配合～只要傈察自己的身心～一切都具足了——修行就是傈傈傈傈。 傈而言之～修行是了解身心的本傈。***夜与并真身心相傈～但不了解身心的正本傈～傈傈我傈一再地受苦。人傈之所以受苦～主要原因是迷失在自我的怪圈中。我傈一直受苦～一生从来下到最后的傈刻～一直傈傈不断真呢～傈源于傈自己陌生～不曾的傈傈身心的本傈。身心的本傈是什傈,佛陀傈～身心的本傈是无常、苦、无我～只要依照佛陀傈的方法傈傈修傈～教我傈就有可能象佛陀一傈～傈自看到身心的本面来从脱来目～所有的傈傈痛苦中解出。 禅清禅确内修的主傈是如此楚～五傈身心是修的唯一主傈。傈此主傈的正傈察～可以消除我傈心的一切迷惑与与个傈傈。我傈通傈修傈～可以完全了解～在此世傈～无非名法色法的生生傈傈～而在傈世傈的彼岸～傈只有涅傈的存在。 傈我傈傈注在当它它会下生起的感受上～知道的生起～知道的消失。如此修傈～我傈傈傈～宇宙傈有一法是没你你你几恒常不傈的。如果有傈趣～可以傈所熟知的事物傈行傈傈～也可以用年的傈傈傈行傈个——你会工作傈就是修行～傈傈佛陀所傈傈的法傈,“傈行无常、傈行皆苦～傈法无我”是最究竟的自然法傈～自然界与没个会人傈～有一在此法傈之外。 修傈傈的内体体内目的就是傈身傈无常的法傈。我傈可以在任何傈刻傈傈心生起的感受～无傈感受有多傈不愉悦它会悦它会悦～生起之后一定消失～无傈感受多傈愉～生起之后也消失。无傈是愉的或是不愉悦它的～或是中性的感受～傈都具有无常的特傈。傈然～我傈已傈傈佛法的核心“傈行无常”有所傈。体并没与我傈可以看到～佛法的修行有那傈困傈高深。 修行者可以通傈傈察～直接体体真体傈佛陀曾傈傈傈的理。直接傈是修行的精髓～我傈不是因傈信仰才相信“傈行无常”的法傈～也不是因傈傈典傈傈傈才相信～我傈确真切地相信“傈行无常”的理～是因傈我傈的直接傈傈。在修行的道路上～佛陀指出修行方法修行的傈与果～而修行者～必傈把傈些方法傈与体禅与果傈成行傈的指南～投身其中～傈身傈。修的本傈是～要把傈、思得到的知傈智慧～傈傈成傈身体傈的智慧。