第六章 张贤亮的小说[精品]

第六章 张贤亮的小说[精品] 第六章 张贤亮的小说 第六章 张贤亮的小说 标签: 组长王皇组员李彩红、鲍霞、张敏、滕延秋、万兵、刘璇 与张洁、谌容、宗璞、杨绛这些女性作家不同，张贤亮的小说在表现知识分子苦难历程时，往往把知识分子放到极端苦难的环境中，使人物的灵魂在极端苦难的炼狱中被扭曲、分裂。 生平与创作 (1936~ )，江苏盱眙人，中学时代开始发表作品。1957年因在延河上发表长篇抒情诗《大风歌》，被划为“右派”。1979年9月平反，并重新开始写作，出版小说集《灵与肉》《肖尔布拉克》《感情的历程》，长篇小说《男人的风格》《习惯死亡》《我的菩提树》和《张贤亮自选集》。其中《灵与肉》(1980)《肖尔布拉克》(1983)和《绿化树》(1983-1984)分获全国优秀中篇小说奖和短篇小说奖。90年代发表中篇小说《青春期》。 从上可以分三类: 主要描写政治动乱对农村经济和道德结构的冲击，比较凄凉凝重，如《河的子孙》 l 直接以改革的姿态反映改革中的事象心态，如中篇小说《龙种》，长篇小说《男人的风格》 l 最能体现张贤亮创作特点的，反映知识分子苦难历程的作品，《灵与肉》《土牢情话》《绿化树》《男人的一半是女人》《习惯死亡》《青春期》 《灵与肉》许灵均，在于劳动人民的交往中实现了灵与肉的转变。 深沉雄放的风格。 《土牢情话》写出了导致石在背叛的思想和心理状态的必然性 《唯物论者的启示录》:《绿化树》《男人的一半是女人》 “我要写一部书。这一部书，将描写一个出身资产阶级家庭，甚至曾经有过朦胧的资产阶级人道主义和民主主义思想的青年，经过‘苦难的历程’，最终变成一个马克思主义的信仰者。” ——《绿化树》题记 写出了中国知识分子曾经被抛弃的处境，对极左路线进行了激烈批判，充溢着对劳动人民的真挚感情，但这都是章永璘对人生主题进行哲理思考的对象而不是觉悟，是灵与肉的活动„„导向了从超越自己获得相对自由的天地。 1、 人物 章永璘:带有理想主义的哲学青年，而历史却把他抛到了世俗生活的 最底层。他在苦难的炼狱中过着难以忍受的生活，他从过去的高雅到唯获得一口粮食的苟且，从精神上有洁癖的人变成了不再追求感官需求的芸芸众生中的一个。但作者并没有打算让他一直沉沦下去，“最终要踏上人民大会堂的红地毯”。 一出场作者就赋予他超凡脱俗的禀赋。他生活在底层，相信着“民以食为天”的真理。 “她(马缨花)不可能理解我的爱情，不可能理解我，我和她在文化上的差距是永远无法弥补的” “我心里只有我自己，即使想超越自己，也是为了自己。” 如果说《绿化树》中的章永璘的理想主义表现在对饥饿现实的超越而具有真诚的愿望的话，那么《男人的一半是女人》中，他的理想主义却成了他背叛黄香久的接口。 其实他要摆脱黄香久的真实原因并不是要冒险参加政治而不忍她受牵连，而是他对黄香久根本没有爱情可言，他享受着她的肉体，但又感受到她的肮脏，感到这是对神圣爱情的亵渎。他引经据典的论证。 其实只是私人观念里男人对女人占有欲的恶性膨胀。 2、 情节 《绿化树》章永璘在劳教结束后与马缨花的爱情故事。 《男人的一半是女人》:章永璘与黄香久的婚姻纠葛。 章永璘在马缨花、黄香久之后还可能出现一个美丽善良的女人，这些女人的爱情风 采支撑着男主人公形象。在《圣经》中，女人是男人的一根肋骨，而在张贤亮的作品中，女人却成为男主人公的脊梁骨。在他的每一位男主人公身边，都有一位满怀爱恋，不惜为之牺牲的女人，这几乎成为其小说的一个基本程式。每一次落难知识分子与农家女的恋爱过程大都有追求、占有、超越三部曲。先是主人公穷困潦倒，有着浓重的自卑心理，全身颤抖的追求爱情，继而是在女性的热情中恢复自尊自信，最后再感受到文化心理的差距之后，以各种方式进行超越，走向离异。 即便如此，我们仍能容忍这种才子落难，风尘女子相救，而又始乱终弃的老而又老的故事方向，而不对这种雷同化作过度的指责，其原因就在于作者有本领得把三流小说的情节趣味变为灵肉冲突的战场和哲学忏悔的盛宴，甚至像男人在野地里窥视女人裸浴这样被通俗文学用滥的情节，也能作为心理分析的重要一环，并且这种始乱终弃的模式并不是在讨论道德问题，而是企图在畸形环境中解剖人性、解剖人的灵魂。 张贤亮笔下的女人是男主人公心灵扭曲的参照物。当男主人公精神高尚时，女主角就善良贤惠;当男主人公精神脆弱时，女主角就淳朴憨厚;当男主人公寻求自尊时， 女主人公就美丽痴情;当男主人公恢复自尊自信是，女主角就充满热情。与其说是男主人公在情爱中寻求伴侣，不如说男主人公在情爱中确认和证明自我。 他笔下的男主人公缺乏自我振作的坚强力量，而女主人公都以朴素的方式反抗不幸生活给她们安排的命运，不仅从苦难中拯救了自己，而且也拯救了许灵均、章永璘式的灵魂。由此看来，张贤良不擅长弹奏男主人的辉煌奏鸣曲，而善于歌吟哀婉缠绵的咏叹调。他的男主人公只有在与女人的交往中才能获得自我存在价值。这些女人是善与美的化身，而章永璘等只是一个背叛者。 3、心理分析 写出了心理的真实，写出了人对苦难的心理感受，写出了人在苦难面前心理的扭曲。 (1) 章永璘所处的环境是残酷的，它必须咬着牙把沉重的提法当场愉快的活动，在饥寒交迫的情况下要提心吊胆地在险恶的政治环境中挣扎。章永璘作为出身于资本家家庭的知识分子过着苦难的生活，实际上反映出的是封建专制对于人文主义者的摧残。在这种恶劣的环境中，章的自身行为一方面以清醒的理性精神主动理解苦难，把它作为一种洗礼和锻炼;另一方面，他又纵容本能不择手段地企图减轻苦难以求得生存，为了在苦难中求生不惜谄媚讨好。“以恶抗恶”用残酷的方式向残酷的现实报复。 (2) 章永璘也为自己的堕落感到痛苦，不甘心任其沉沦，所以就用读《资本论》的方式来保持与理性世界的联系，但在一次次的阅读中又一次次地把自己押上了灵魂的审判台，既充当了灵魂的伟大审问者，拷问出一切卑劣、邪念、罪恶;同时又充当了伟大的犯人， 在辩解着这一切的罪恶都是为了生存不得已而为之。理性和本能、高尚与卑鄙、纯洁与邪恶对立着，激烈地搏斗着，这样就显示出灵魂的深。 (3) 章永璘也明确地意识到自己的自尊自信只有在情爱面前才能得到确认，于是他不肯放弃并努力寻求机会。章永璘在抛弃黄香久后的呼喊，从社会历史的层面看，这种呼喊在特定的充满压抑的封建社会里，具有某种人道主义的正义性，从道德伦理的层面上，这种呼唤伴随着别人的呻吟和痛苦，他就具有资产阶级卑鄙的虚伪性和欺骗性。在这种道德价值和历史价值的二律背反的现实中，也可以看出主人公灵魂的自我分裂，他心灵上的纯洁与邪恶，行为上的高尚与卑鄙纠结在一起，这是当时的时代造成的。 张贤亮对待它的主人公是残酷的，在当代作家中很少有人能这样狠心地对待自己的主人公。他从食、色这两方面写主人公与生命本能的搏斗。当章永璘接受体罚的时候，张贤亮一定要先唤醒他身上全部的感官能力，使他对饥饿和劳累的感觉十分敏锐，让他的肉体受到磨难;当章永璘白天耍小聪明占小便宜的时候，张贤亮一定会让他在晚上啃读《资本论》，让他痛苦地反思、自责，使他的心灵不安，受到痛苦与折磨。 张贤亮为了使他的主人公快乐，让他与情敌打架来获得恶意的快感;为了使他的主人公幸福，居然让他在结婚以后才发现幸福的源泉(,)，总之这一切人物处境的刻意安排，都是为了使主人公难逃恶运，使主人公在苦难中不得喘息，不得解脱，不得麻木，不得昏睡，而是让他以鲜活敏锐的感觉来感触痛苦的刺激。张贤亮并未像妥耶夫托斯基对苦难的认同，而是批判残酷的环境对人性的压抑，并做出深刻的思考。 4、性意识 “我是想通过一个人性的扭曲来反映一个扭曲的时代” ——张贤亮 章永璘与黄香久的婚姻只是一种满足与顺从的占有关系。章永璘向人们诉说的是失去性爱的痛苦，他的内心还有占有权受到侵犯的痛苦。小说写性爱的丧失，深层上是为占有权被剥夺的愤慨。当章恢复性意识时，是为自己又夺回占有权而暗自庆幸，并不是享受那个过程。这种性意识是封建时代的性意识。 D.H.Laurence (劳伦斯) 写的性意识是欢乐的，在创作过程中互相肯定双方。郁达夫写的性意识是凝重的，写的是性意识的压抑，沉重的民族文化心理的十字架，压迫着作家创作性意识的欢喜，而只能诉说创作的性意识的痛苦(,)。 《金瓶梅》揭露封建社会轻欲的帷幕后，纵欲的真相。无疑是旷世之举。但它既没有青春的失意又没有性爱创作的欢欣，作者他没能摆脱一个旧文人历史和心理的局限，可悲地以西门庆的语气讲述了西门庆的故事。极度的禁欲主义造成极度的纵欲心理，这种心理的重心又落在对女人的占有上，也许正是出于对这种占有的厌恶，曹雪芹才会在《红楼梦》中说“男人是泥做的骨肉”。在封建社会中，肮脏的占有关系滋生了肮脏的占有观念，而这种观念有衍生了多受人的禁欲，多少人的纵欲。这种变态是如此的生动以至于在文学作品中把性、爱、本身截然分成了两半，似乎凡涉及到性的内容就没爱的位置，凡涉及到爱的内容就回避性的审视。如《红楼梦》中贾宝玉在黛玉身上付出的是至纯之爱而贾琏却是一个只近肉体淫乐的浊物。这种性和爱的分离直到今天还在人们的心里留下深深地印痕。 章永璘的性意识具有历史的继承性，但小说所流露出的传统意识却又 是一种倒退，这不免令人沮丧。