《潘神的迷宫》二维叙事中的宗教原型

《潘神的迷宫》二维叙事中的宗教原型 潘神的迷宫》一一维叙事中的宗教原?【摘要】影片《潘神的迷宫》曾荣获第届奥斯卡最佳艺术指导奖片中运用儿童和成人两个叙事维度以战争为背景讲述了幻想与现实相交织的曲折故事而宗教原型的内核则对其深层意义提供了新的阐释可能。【关键词】二维叙事宗教原型原罪救赎儿童和成人是《潘神的迷宫》中两个并行的叙事维度。对于岁女孩奥菲丽亚来说跟随母亲到北部的乡村居住是一场奇幻之旅的起点而对于驻守在此的法西斯军官维达尔而言与反抗者游击队的角力才是生活的唯一重心。以奥菲丽亚和维达尔为主体儿童世界的奇妙探险与成人世界的残酷斗争在阴沉的影调中同步展开叙事维度的双重性使影片空间更具张力和个性西班牙内战末期法西斯与反法西斯的时代背景在这种二维构造中获得了更为立体的阐释因此这部以“恐怖”著称的影片也常常被作为政治隐喻的范本进行解读。然而一部优秀影片所提供的意义结构往往是多元的在《潘神的迷宫胱怪陆离的外表下还隐藏着宗教原型的内核。这种内部结构使影片在匠心独具地表现特殊时代背景的同时富有了超越其所表现时代的普世意义。宗教本身就是一个“原型的集合”。如荣格所说“原始意象即原型——无论是神怪是人还是一个过程——都总是在历史进程中反复出现的一个现象在创造性幻想得到自由表现的地方也会见到这种形象。因为它基本上是神话的形象。我们再仔细审视就会发现这类意象赋予我们祖先的无数典型以形式。”…宗教和神话一样作为被固化并传承的人类意识形式集中体现了人类的原型经验。在对西方影响最大的基督教基本教义中“原罪”和“救赎”正是这种原型经验的两大核心而在《潘神的迷宫》的二维叙事中这两个宗教原型得到了不同形式、不同程度的表现并获得了新的阐释。一、原罪、奥菲丽亚地下王国一伊旬园根据《旧约圣经舱世记的记载亚当和夏娃违背上帝命令吃了分辨善恶树的果子犯下过错失去了上帝的恩宠被逐出了伊甸园亚当的眼睛也瞎掉了。这正是宗教中“原罪”的由来。而在《潘神的迷宫》中影片以奥菲丽亚手中的一个童话故事开场地下王国的公主违背了地下王国的禁令为了看到地上世界而只身离开了地下王国却被地上的阳光刺瞎了眼睛从此失去了踪迹。在这里地下王国充当了公主“家园”的角色——也就是伊甸园之于亚当的角色而公主和亚当一样因“违抗”而离开“家园”并且受到失明的惩罚从此在“家园”外流浪。这个童话故事的结构与“原罪”由来的结构非常类似而这也正暗示了奥菲丽亚的悲剧性命运即失去“家园”的“原罪”者。宗教产生的意义之根本就是因为人类的“原罪”。在宗教视野中“原罪”只有通过“救赎”才能消除人的终生都是行走在“被救赎”的途中而“被救赎”的最终理想便是重返伊句园而这种理想却极难达到。在《潘神的迷宫》中除了对“原罪”的自然表现还以浪漫主义的手法为“原罪”提供了理想的归宿。公主经过考验之后在最后终于重返地下王国享有无上的荣誉和权力重新获得了当初失去的光明和力量——然而在现实中奥菲丽亚毕竟是死去了从这一角度来看这种理想归宿依然是虚幻的“原罪”的消除依然是一种难以企及的梦想。、维达尔怀表一遗传基督教认为亚当、夏娃犯下“原罪”这罪将遗传给后世子孙成为人类一切罪恶、灾难、痛苦和死亡的根源。人一生下来在上帝面前就是一个“罪人”。这“罪”与生俱来故称为“原罪”。在《潘神的迷宫》中“原罪”的遗传性是通过维达尔那只遗传自父亲的怀表表现出来的。维达尔的父亲死在战场上在临死的那一刻他狠狠地砸下怀表使怀表的指针停留在了他离开人世的瞬间。他把这只怀表留给了他的儿子维达尔就是要让儿子记住他的事迹。维达尔继承了怀表也继承了父亲凶悍的军人性格。他一方面将怀表修好一方面却在外人面前掩藏怀表存在的事实然而当维达尔面对死亡的时 候他仍然不可避免地选择了和父亲同样的方式希望能用这怀表记录下他网』兰王士死去的时刻并把这一时刻作为自己的象征遗留给自己刚出生的儿子。维达尔的这种心态与人类拥有“原罪”的心态是非常吻合的。在基督教中“原罪”是不可摆脱之罪无论怎么掩饰都会在人类的血脉中遗传下去而这种遗传是人类所不自觉的。然而“原始意象在我们碰到现实生活的矛盾产生不平衡时就触发、转化为新艺术形象。”『在特殊的矛盾冲突下《潘神的迷宫》在“原罪”的遗传上给出了不同的解答。当维达尔要求将怀表留给他的儿子时遭到了围攻的游击队员的严辞拒绝他们宣称他的儿子甚至不会知道他的名字。游击队员是革命者的代表从这个意义上来说影片对“原罪”的遗传提出了挑战主宰历史的人将有权改变这一切正如维达尔的儿子将会远离记载着他父亲残暴、凶悍本性的怀表一样。“神”与“人”的力量被放到了天平两端而影片无疑更倾向于“人”的胜利。二、救赎、奥菲丽亚考验与牺牲人类在自我“救赎”的道路上将面临各种各样的“神”的考验只有经过了考验才有可能超越自身去恶存善消除原罪。在但丁的《神曲》中曾经用撒旦的七个恶魔的形象代表七种罪恶这七宗罪分别是贪食、好色、贪财、愤怒、懒惰、妒忌和骄傲。在《潘神的迷宫》中“潘神”交给奥菲丽亚三个任务每一次任务都是一种考验。在第一次考验中奥菲丽亚按照潘神的要求顺利地完成了任务潘神于是赐给了她可以减缓她母亲病症的曼德拉草并交给她神奇的可以在墙上“画门”的粉笔。可是奥菲丽亚并非一个成熟的“救世主”在第二个任务的过程中奥菲丽亚则面对了更严峻的考验“盛宴”。在宗教中。贪食是一种大恶是人极度缺乏自制力的集中表现。与之相对应的便是魔鬼经常用以诱惑世人的“盛宴”。在这种“盛宴”上往往堆放着各种精美无比的山珍海味可以任人随意享用可一旦开始享用便中了魔鬼的圈套引发不可思议的厄运。在梅特林克的代表童话居蜷青鸟》中在“夜神殿”就出现过这样的盛宴围坐的人日夜不分尽情享乐却都失去了灵魂而在宫崎峻的《千与千寻》中同样的盛宴让千寻的父母变成了肥猪失去了人形。面对盛宴奥菲丽亚没有经得起考验终于被桌上晶莹的葡萄所吸引忍不住吃了两颗。于是怪物苏醒。奥菲丽亚身陷险境差点丢掉了性命。为此奥菲丽亚不仅遭到了潘神的训斥神奇的曼德拉草也失去效力她因此失去了母亲几乎陷入绝境。所幸的是在最后一关的考验中奥菲丽亚以她的自我牺牲超越了自我也超越了善恶。在宗教故事中耶稣基督正是以自己的血下转页万方数据不如一身古铜谁葬花弱不禁风我信自己主攻我能接通梁祝请多保重”这两句表现了现代女孩独立、自我的个性“苦命佳人哭崩长城爱上伤痕自尊满是裂纹悲情伤身就算’惨案发生不扮娘子演娘子军剧本容忍牺牲不是爱人本分一刮对等在对等可能爱也要均衡养分”这段更是表达了现代女孩对自我价值的体现和对爱情的洒脱这是一首古为今用的作品李焯雄的词天马行空用现代的眼睛看古代的事物古今同时存在于虚拟网路与现实的错乱情趣。配器有二胡电吉他等乐器采用电子音乐摇滚曲风。我认为歌词反应了电子时代的自我和洒脱但也有一些词义上的迷惑我在想后现代音乐是作者思想、情感的表现称它“交流”也罢还是音乐根本不表现任何东西“新艺术歌曲音乐是歌者乐者用艺术的方式在探索现实生活中生命的困惑与追求那玻璃般玲珑透明的听觉质感、令人不由自主浸入其中的音乐氛围以及全新的音乐体验。”现在我国的音乐市场从严肃走向活跃民族音乐也在不断探索各种流派的音乐和唱上接页与肉偿还了人类的恶债从而实现了对人类的“救赎”成为真正的“救世主”。因此。“牺牲”是宗教中最为高贵的美德是“人”通向“神”的重要途径。当潘神向奥菲丽亚索要她弟弟的鲜血时奥菲丽亚毅然选择了用自己的鲜血进 行替代这种舍己为人的牺牲行为使她顺利通过了第三关的考验。、维达尔恶行与审判与奥菲丽亚相比维达尔的恶行使他注定无法被“救赎”。维达尔的暴虐让他犯下“愤怒”之罪而他的专横则让他又将“骄傲”之罪捆绑在了自己身上。当他的手下发现了可疑的父子时那位年迈的父亲解释说自己是为了猎兔子才出现在附近维达尔不由分说便处死了父子俩却在草菅人命之后发现父亲的行囊中果然有捕猎到的兔子。可骄傲让维达尔无视自己的错误反而将兔子交给厨房。令其烹饪。维达尔的心如同被恶魔所俘虏。除了对儿子的期待没有一丝一毫的温情。在整部影片中无论是对于奥菲丽亚还是梅塞德斯或者跟随在法也展开了激烈的竞争。龚琳娜学习了七年的声乐唱法并不单一风格没有定论没有套路。我只想说听了她的歌我很感动。我非常喜欢她的那首《忐忑》开场前她还当作练声曲了我一下子就被惊呆了正式演出时这首歌曲的爆发力给了我很大的启示——如果你是一个歌者你要用全身的力气和全部的热情来演唱。六、后现代音乐的写作特点后现代音乐的写作除了需要有扎实的作曲功底外有以下特点一在写作的立意上既要追寻个性化又要富有民族音乐特色在具体的创作上将民族民间性的音乐素材经过细致的加工处理借鉴性地运用在自己的作品中。二每部作品最好起一个个性标无论作品的标题是否具有明确的意思。从另一个角度上讲由于作品标题的提示作用和点题的意蕴作者对作品主题思维的表现内容仍然是注重的并且是放在首位的。这也说明了现代音乐是为了让更多的听众所能够接受使更多的人们能够理解和贴近现代音乐。三在写作技法上传统和现代技法同在而音乐创作中如何融入新的音乐因素要进一步地去探索和发掘更加新颖的创作技法与音乐表现手段。四在对作品整体结构的处理上应该更多的考虑音乐的完整表现以及如何使音乐本体的创作因素在结构上更加符合逻辑性。五关于特色我们在创作中要有自由和他身旁的医生、侍卫他都是一片巨大的令人恐惧的阴影随时会用他愤怒的火焰将他们灼伤甚至焚毁。对于他人的生命维达尔采取一种极其冷漠的态度对于自己的恶行他却泰然处之。维达尔的恶行深深地与“罪”联系在一起——因为在宗教经验中比“恶”本身更加罪恶的便是对“恶”的放纵。忏悔是宗教中对于“救赎”的一种仪式化阐释。正如德国存在主义哲学家海德格尔所说人是被抛人世界身不由己来到人间能力有限处于生死之间对遭遇莫名其妙在内心深处充满观念与忧惧而又微不足道的受造之物。对于人的“罪恶”宗教认为是前置性的也就是说不可避免的。而“救赎”过程中很重要的一环便是对这种“罪恶”的忏悔和修正。忏悔是连接代表“罪恶”的地狱与代表“美德”的天堂之间的炼狱之门。只有忏悔和自省才有可能实现自我救赎而拒绝忏悔者则会沉溺于罪恶的深渊接受惩罚。在《潘神的迷宫》中维达尔被梅塞德斯网主王?士个性每部作品都要有自己独特的音乐风格。结语后现代音乐是矛盾的、冲突的也是美的、享受的。后现代音乐的研究越来越“热”它开创了音乐研究的新篇章它虽然还很年轻但它已占据了音乐的主流我们时时刻刻都能触摸到它让我们沿着它的精神大胆地释放并创作出真正的自我吧。参考文献【】后现代主义讨论座谈会【】载《文艺研究》【】格里芬后现代科学】马秀芳译第一版北京中央编辑出版社—】加】大卫??莱昂后现代性【】第二版吉林吉林人民出版社蔡良玉西方音乐文化】北京人民音乐出版社【】廖叔同西方音乐一千年【北京三联店【】钟子林西方现代音乐【】北京人民音乐出版社】布莱克比较现代化】上海上海译文出版社。【】良耳龚琳娜演唱老锣德国作曲家新艺术歌曲音乐会座谈会摘要—一作者简介牛春雨商丘师范学院音乐学院讲师从事音乐教学与音乐理论研究工作。用刀划破了脸颊并最 终丧命于游击队员的枪口。影片特意将维达尔放置于一个类似宗教审判的场景中维达尔被游击队员们包围他独自面对游击队员们提出了临死前的最后要求这和宗教中临死前的最终忏悔有着同样的涵义。然而他这最后的要求却并不是忏悔他只是高傲地要求把怀表留给儿子。他的要求遭到断然拒绝——他在临终前“最后的审判”中被自己的罪行推入了绝境。参考文献【翼论分析心理学与诗歌的关系》载《荣格文集》第页冯川编冯川苏克译改革出版社年。【】《影视类型学》第页郝建中国电影出版社年。作者简介宠藏北京师范大学儿童文学游士生主要从事儿童电彰创作与磷究对儿童电视节目及儿童文学创作亦有涉猎发表论粼新对期审国儿童幻想电影分析》、《秘角从儿童读物出版轨迹看儿童电彰的困境与发展》等。万方数据