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作者简介:郑笑平(’(#)$ ),女,陕西渭南人,河南农业大学文法学院副教授。
安娜爱情悲剧别解
郑笑平
(河南农业大学 文法学院,河南 郑州 %#"""!)
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第 ’*卷 第 %期
河南社会科学
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列夫·托尔斯泰笔下的安娜,本应衣食无忧地相夫教子,
平凡“幸福”地度过一生。可生活偏要让渥伦斯基介入,她也
非要“由着性子”热烈地追求婚外爱情。于是,在理智与情感、
真诚与伪善、母爱与情爱、理想与现实之间,安娜痛苦着、矛盾
着、奋争着,最终用鲜活生命的陨落谱写了一曲撼人心魄的爱
情悲剧交响曲。这曲调如此深沉、悲壮,充满着困惑、紧张和惶
恐,也洋溢着青春的激情和生命的张力。
一、追求真诚爱情和社会虚伪道德的猛烈冲突
这种冲突首先表现在她和丈夫卡列宁的矛盾斗争中。他
们封建宗法式的婚姻本来就潜伏着悲剧的种子,而卡列宁的
虚伪,最让她无法忍受。卡列宁的虚伪本性尤为突出地表现在
他对待安娜与渥伦斯基相爱这件事情上。他明明已经知晓,当
安娜向他公开一切时,让他极度苦恼和不解的竟是“连欺骗
也不会有了”。为了保全自己的名誉和地位,他采取了在安娜
看来“比她所能设想的任何事情都可怕”的决定:继续瞒住世
人。最后,他之所以提出离婚,是由于“最近办理离婚的事情
达到了这么完美的地步”,不至于“丑声四播”。即使在演出
病榻宽恕的一幕时,他所考虑的也只是“我只祈求上帝不要
夺取我这种饶恕的幸福”,自以为是一种高尚的宗教牺牲。这
里,卡列宁决非故意做作,而是其虚伪本性的自然流露。
卡列宁的虚伪还在于,他总能为自己的行为找到堂皇的
借口,“高举起宗教的旗帜”证明自己一贯正确。他并非真的
笃信宗教,只是用宗教欺骗别人,麻醉自己,直至最后完全被
宗教所毁掉。他完全被功名和宗教毒化,是贵族社会旧势力、
旧观念的代表。安娜同他的冲突,正是同旧的传统观念和旧势
力冲突的具体表征。
当然,把安娜逼向毁灭的决非一个虚伪的卡列宁,而是整
个虚伪的上流社会。没有爱情的婚姻和婚后的淫乱都表现出
贵族社会道德的堕落。恩格斯分析《人间喜剧》时指出,在贵
妇人的生活中,“对丈夫的不忠只不过是维护自己的一种方
式,这和她们在婚姻上听人摆布的方式是完全适应的”;’<。安
娜的“不贞”,在上流社会本不足为奇,和一般贵妇人的坦然
面对以及能够“单纯地甚至快活地”去过双重甚至多重的
“爱情”生活相比,安娜的感情过于真诚,因此,只能“从悲剧
的方面”去看贵妇人们的所谓快活。培脱西怂恿渥伦斯基追
求安娜,渥伦斯基的母亲赞许儿子在安娜身上取得的成功,但
是当他们看到这并非一场社交界司空见惯的风流韵事,而是
认真的爱情时,立刻视为大逆不道。安娜不见容于上流社会,
不是由于她爱上了丈夫以外的第三者,而是由于她竟然敢于
公开这种爱情。这是对贵族社会虚伪道德观念的挑战,也是社
交界贵妇人指责安娜不道德的根本原因。贵族社会浸透着虚
伪,伪善的莉蒂亚自诩为“整个社会的良心”,淫荡无耻的培
脱西们竟是这个社会的“精华之精华”,虚妄无能的卡列宁则
是整个社会的“支柱”。教会给这种残酷的现实蒙上一层
“爱”的外衣,把虚伪掩蔽在基督的光辉之下。基于这种腐化
的社会环境,在追求真诚的爱情和社会虚伪道德的猛烈冲突
中,安娜倍感精神上的孤苦无助,既无法得到社会对她人格尊
严的承认,也无法实现她对爱情的追求,结果只有自我毁灭。
二、自身幸福观和传统道德之间的激烈碰撞
对于安娜,压迫最早并非来自外界,而是来自她自身。
在典型的俄国贵族教育和“宗教的氛围中成长起来”的
安娜,深受贵族社会传统道德观念的影响,在既是妻子又是母
亲已定事实的前提下,安娜无力摆脱传统道德的精神压迫和
心理煎熬。这是造成安娜悲剧的内在原因,也是她无法克服的
摘要:对安娜爱情悲剧的解读见仁见智。安娜追求真诚的爱情和上流社会虚伪道德之间的猛烈冲突,自
身的幸福观和传统道德感之间的激烈碰撞,理想的爱情和现实引力之间的殊死搏杀,是造成安娜爱情悲剧
的真正原因。
关键词:安娜;爱情悲剧;必然性
中图分类号:3’")8% 文献标识码:/ 文章编号:’""+$("#=(!""#)"%$"’*($"!
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自身局限。安娜对渥伦斯基的爱就是在这种强烈的内心冲突
中萌发、成长和毁灭的。追求愈是强烈,自谴愈是强烈。作者深
刻细致地刻画了这个破坏道德法规的女人的精神痛苦。
逾越传统道德的藩篱之前,安娜不无犹豫。她久久不敢应
答爱情的呼唤,因为那模糊地意识到的幸福与她从小就受到
的教养相抵触,她本能地憧憬它,又本能地拒绝它。她用笼罩
着传统道德观念阴影的心去迎接爱情的降临,首先感受到的
不是爱情的幸福,而是爱情的痛苦。当她终于与渥伦斯基结合
时,内心充满了惊慌和绝望,感到自己“罪孽深重,咎无可辞,
除了俯首求饶以外,再没有别的办法了”。不仅对丈夫,对儿
子,她对吉提、对杜丽,甚至对仆人、对门房,都感到问心有愧。
当卡列宁骂她“为了情人背弃丈夫和儿子同时却还吃丈夫的
面包”时,“她低下头⋯⋯她感到他的话十分公平”。她一面
厌恶卡列宁,一面又真诚地对儿子说:“爱他;他比我好,比我
仁慈,我对不起他,你大了的时候就会明白的。”
安娜一方面对自己所选择的道路始终不悔,“假使一切
要从头再来,也还是会一样的”。她鄙视贵族男女堕落虚伪的
生活,她敢于在剧院里在众目睽睽之下向整个社交界抬起高
傲的、惊人美丽的头。另一方面,在这条道路的行进中,安娜又
始终满怀疑惧和惶恐:“我有权利这样做,有没有?”她自己无
法断定这个一直折磨着她心灵的问题。对于安娜这种既有诚
实的品性,又有坚强的性格的女性来说,来自内部的压力比外
部的更加可怕。那种内心自我良心的苛责,至死都在折磨着
她。她渴求爱情,爱得强烈也爱得痛苦,她既不能像一般贵妇
人那样安于虚伪的欺骗(虽然这是社会和丈夫都能允许的),
又不能认定自己的行为是正当的合乎道义的。正是在自身幸
福观和传统道德之间的激烈碰撞中,更加彰显出安娜爱情所
体现的正义感和安娜悲惨结局的震撼力。
三、理想之爱和现实引力之间的殊死搏杀
安娜对爱情有自己的美丽幻想,与渥伦斯基的爱情唤醒
了她心底的尊严感,这种感觉促使她要求过一种真正的生活。
实质上,她是把爱情当作一条出路,借以解放自己的人格。正
是这种严肃的内心需求,使得她的爱既认真又强烈。
安娜深爱的渥伦斯基外表温文尔雅,聪明、勇敢、有教养,
内心也不乏真挚的感情。他蔑视传统观念,有着维特式的不顾
一切的热情,这是他和安娜的共同性格特征,也是他们爱情的
思想基础。但是,安娜痛恨传统的道德礼法,深恶其中的虚伪,
她不顾一切的热情是由于对真正爱情的渴求。渥伦斯基蔑视
某些道德准则是因为他赞赏敢于嘲笑现行规范的勇敢举止,
他的热情中很大成分是由于一种自由主义。这种道义上的差
别使得他无论在内心感受上还是在精神追求上,都远在安娜
之下,也使他们的爱情不可能持久。
历来论者认为离婚不遂是安娜致死的原因之一。其实,安
娜并不情愿离婚,只有在她“确信他已经开始冷淡了,但是她
毫无办法”时,才开始“渴望这件事”,因为,只有“⋯⋯接近
他,把自己放到一个他不能遗弃她的境地中。那种方法就是离
婚,再和他结婚”。这是她希望用爱情维系他又办不到时,才
企图采用的一种万不得已的手段。放弃儿子和自尊,以婚姻的
锁链维系表面的爱情,这种想法对于安娜这种女性,不能不算
是一种屈辱和妥协。这种感情上的软弱与她的独立精神是不
相容的,因而只能是暂时的。在她和渥伦斯基的爱情中,安娜
容不得有半点虚假,当她终于确信她所追求的那种爱情并不
存在时,便毅然决然地熄灭了自己的生命之烛。
安娜对理想爱情的渴望和执著追求,深深撼动了渥伦斯
基的心灵。起初,他只是把对安娜的追求看做一桩上流社会普
通的男女私情,在安娜真挚深刻的爱情面前,他第一次感受到
爱情的力量,不但原先所奉行的生活原则被破坏,甚至开始表
现出对自己过去的否定与批判。他的感情变得纯洁了,他的爱
情也越来越趋于严肃认真,为爱情他不惜断送自己的远大前
程,“除了这个幸福以外,我什么、什么都不需要”,甚至曾由
于爱情绝望而开枪自杀。这些都足以说明他对安娜的爱是真
实的、认真的。
但是,确是他,最后把安娜推向了毁灭。
安娜在渥伦斯基心中所唤起的感情,只能使他有所改变,
却无法使他完全改变。尽管他曾勇敢地向社交界提出接纳安
娜的要求,并用自己的意志与上流社会的压力抗衡。但是,他
的灵魂早已被上流社会腐朽的生活毒化了,一旦脱离久已习
惯的社交界他便感到一种与世隔绝般的空虚,使他的爱情浓
度减退的,不是功名心,也不是什么别的女人,只能是上流社
会。他不是屈服于上流社会的压力,而是抗拒不了上流社会的
吸引力。安娜苦苦追求的理想之爱,最终葬身于同现实社会强
大引力之间的殊死搏杀里。
责任编辑 宋淑芳
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参考文献:
708中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局3马克思恩
格斯选集!第 9卷67:83北京:人民出版社,0;<=3
!注:文中未标明出处的《安娜·卡列尼娜》的引文均出自人民
出版社 0;>0年版的列夫·托尔斯泰的《安娜·卡列尼娜》。6
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