38-10-63

63弘道 2009 年第 1 期 / 總第 38 期 丹 生養道 玄關，為丹道中的重大研究問題 之一，歷代成道祖師對其均有精闢論 述，如老聖曰：「多言數窮，不如守 中。」崔希範祖師說：「玄關透露，真 種將產，貴乎知時。」唐朝司馬承禎祖 師說：「虛無一竅號玄關，正在人身天 地間，八萬四千分上下，九三六五列循 環，大包天地渾無際，細入微塵不見 顏，此處名為祖 穴，虛無一竅正中 懸。」呂純陽祖師曰：「守中絕學方知 奧，抱一無言始見佳。」張三丰祖師 《參禪歌》曰：「初打坐，學參禪，這個 消息在玄關。」李涵虛祖師《道竅談》： 「玄關一竅，自虛無中來，不居於五 臟、肢體間，今以其名而言，此關為玄 妙機關，故曰玄關。」《仙佛合宗語錄》 中 李 虛 庵 祖 師 說 ： 「 一 陽 出 動 即 玄 關」，「藥物生，玄關竅也」。又說： 「此一竅玄關，即玄牝之門，冬至藥 生，火候沐浴，結胎、脫胎俱在於此， 則一竅之旨盡矣。」吾一生沒作過事 業，訪道二十餘年，所遇偽邪之師不下 二三百位，正如陳泥丸祖師《羅浮翠虛 吟》云：「個個不識真一處，都是旁 門不是真。」求師傳訣之艱難困苦， 可謂極矣！然天不愛道，必傳於走遍天 下之訪道大志士。後因苦志苦行，感動 道祖，遇師「九曲回陽道人」，遂侍 奉師尊，得獲性命雙修之真諦。本文力 求以自身之修證，對玄關之理論、實修 作出本門之總結，以此回饋我中華民族 之偉大文明，並藉以掃除偽邪之道，還 吾聖教之朗朗乾坤。學士得觀此文，釋 疑解惑，可不惑於人言。 玄關在內丹經典中比喻眾多，如 道竅、元精、甘露、性光等等，現分述 如下： 盧理湘 龍門派傳人 正論 弘道 2009 年第 1 期 / 總第 38 期64 1 、道竅 石 泰 祖 師 《 還 源 篇 》 云 ： 「 神 歸根處，身心復命時，這些真孔竅， 料 得 少 人 知 。 」 所 謂 「 這 些 真 孔 竅」，大致指如下一些地方： 真 穴。張三丰祖師在《煉丹秘 訣‧打坐淺訓》中說：「修煉不知玄 關，無論其他，只此便如暗室一般，從 何下手？玄關者， 穴也。 穴者，神 入氣中，如在深穴之中也。神氣相戀， 則玄關之體已立。」真 穴在臍下一 寸三分，前七後三之處，為爐。初打 坐，凝神入此穴。 會陰 穴。《 張 三 丰 全 集 ‧ 一 求 玄關》曰：「一孔玄關要路頭，非心 非腎最深幽。膀胱谷道空勞索，脾胃泥 丸 莫 漫 搜 。 」 所 謂 「 一 孔 」 為 脊 椎 孔，脊椎內有督脈，起點為會陰穴，二 候至，元精從此逆上泥丸。會陰穴在丹 書中名稱眾多，如三岔口、下鵲橋、禁 門、龍虎穴、陰蹺、虛危穴、斗牛女、 河車路、上天梯、生死穴、三足金蟾、 陰陽變化之鄉、任督交接之處、九重鐵 鼓、太玄關……水中起火，妙在此穴， 元精至會陰，上可至泥丸，化為甘露， 為逆行之道，下可至陽關，順而生人之 道 ， 又 可 回 至 膀 胱 ， 故 名 為 「 三 岔 口 」 。 《 參 同 契 》 云 ： 「 拘 畜 禁 門。」畜為白虎，為先天元精，以真 意拘之於會陰穴，稱為「得一」。丹 經云：「得其一，萬事畢。」誠哉！ 是言標丹經之樞要。學者只要得此真一 之 ，則得一可以畢萬。性能量逆流， 為萬卷丹經之總綱，此顛倒顛之道，得 之則生，不得則死。陳泥丸祖師曾作 《丹基歸一論》，學士可取而參之！ 中宮黃庭。丹家以守一壇、戊己 戶、玄關一竅、玄牝之門、神水華池、 土釜、中黃宮、丹元府、神室、氣府、 關元、規中、祖竅、呼吸之根、凝結之 所等喻「中宮黃庭」。玄關為中宮， 丹家論述極多，分列如下： 張 紫 陽 祖 師 在 《 金 丹 四 百 字 ‧ 序》中云：「惟恐不識藥材出處，又 恐不知火候法度，須要知夫身中一竅， 名曰玄牝。此竅者，非心非腎，非口非 鼻，非脾非胃，非谷道，非膀胱，非丹 田，非泥丸。能知此一竅，則冬至在此 矣！藥物在此矣！火候亦在此矣！沐浴 亦在此矣！結丹亦在此矣！脫體亦在此 矣！夫此一竅，亦無邊傍，更無內外， 乃神 之根，虛無之谷，在身中求之， 不可求於它也。此之一竅，不可以私意 揣度，是必心傳口授。苟或不爾，皆妄 之矣。」李道純祖師《中和集》云： 「寂然不動即玄關之體也，感而遂通即 玄關之用也。自見得玄關，一得永得， 藥 物、 火 候 、 三 元 、 八 卦 盡 在 其 中 矣……且難言之妙非玄關乎？且如釋氏 不立文字，教外別傳，使人心神領意 會，謂之不傳之妙，能知此理者則能一 徹萬融也。」又云：「見得玄關，藥 物火候，運用抽添，乃至脫胎神化，無 不出此一竅。」陳虛白祖師《規中指 南 》 云 ： 夫身中一竅，名曰玄牝， 受 以生，實為神府，三元所 65弘道 2009 年第 1 期 / 總第 38 期 丹 生養道 聚，更無分別，精神魂魄，會 於此穴，乃金丹返還之根，神 仙凝結聖胎之地也。古人謂之 太極之蒂、先天之柄，虛無之 宗，混沌之根、太虛之谷、造 化之源、歸根竅、復命關、戊 己門、庚辛室、甲乙戶、西南 鄉、真一處、中黃房、丹元 府、守一壇，偃月爐、朱砂 鼎、龍虎穴、黃婆舍、鉛爐土 釜，神水華池、帝一神室、靈 台絳宮，皆一處也。然在身中 而求之，非口非鼻，非心非 腎，非肝非肺，非脾非胃，非 臍輪，非尾閭，非膀胱，非谷 道，非兩腎中間一穴，非臍下 一寸三分，非明堂泥丸，非關 元 海。然則何處？曰：我的 妙訣，名曰規中，一意不散， 結成胎仙。……修丹之士，不 明此竅，則真息不住，神化無 基。且此一竅，先天而生，後 天而接，先後二 ，總為混 沌，杳杳冥冥，其中有精，恍 恍惚惚，其中有物，物非常 物、精非常精也。天得之以 清，地得之以寧，人得之以 靈。……然此一竅，亦無邊 傍，更無內外，若以形體色象 求之，則又成大錯謬矣。…… 要知玄關一竅，玄牝之門，乃 神仙聊指造化之基爾。……採 取在此，交媾在此，烹煉在 此，沐浴在此，溫養在此，結 胎在此，脫胎神化，無不在 此。 《 性 命 圭 指 》 又 云 ： 「 修 煉 金 丹，全在玄牝。玄牝一竅，而採取在 此，交媾在此，烹煉在此，沐浴在此， 溫養在此，結胎在此，至於脫胎神化， 無不在此。修煉之士，誠能知此一竅， 則金丹之道盡矣，所謂得一而萬事畢者 是也。……修丹之士，不明祖竅，則真 息不住而神化無基，藥物不全而大丹不 結。蓋此竅是總持之門，萬法之都。」 張三丰祖師《大道歌》云：「不識玄 關端的處，真鉛來來何處安？」李涵 虛祖師《道竅談》云：「中者何？玄 關 是 也 。 《 參 同 》 云 『 運 移 不 失 中』、『浮游守規中』，皆指此也。 陶仙云：『中非四維上下之中，儒曰 喜、怒、哀、樂之未發，道曰念頭不動 處為玄牝，釋曰不思善、不思惡，正恁 麼 時 ， 那 個是 本 來 面 目 ， 乃 是 真 中 也 。 』 中 境妙 自 養 己 凝 神 ， 入 室 還 丹，以至脫胎神化，無不在是。故初入 道 者 ， 即 要識 得 這 中 ， 乃 有 登 進 之 路。」以上諸真皆同一旨趣，由此可 見性命雙修真訣一線流傳，天下無二 道，聖人無兩心。 玄 關， 道 門 稱 為 至 玄 至 妙 之 機 關 ， 必 要 明 師 真 指 。 吾 師 授 我 曰 ： 「玄是玄，關是關，玄關在天地人身之 正中。」玄關，道門號為玄牝之門、 中宮、神 穴等，聖人書此「中」字 以 示 人 ， 如 「 萬 古 丹 經 王 」《 參 同 契》曰：「處中以制外」。中為土、 為真意，土居中央以宰制四方。中華文 明推崇中，如國家之政治中樞稱為中 央，古時三軍分為左、右、中而左、右 弘道 2009 年第 1 期 / 總第 38 期66 軍受中軍主帥節制，又以為天之中心為 北極星，號為「天心」，眾星繞其旋 轉 。 《 說 文 》 曰 ： 「 中 ， 和 也 。 」 《新書‧屬遠》曰：「古者天子地方 千里，中之而為都。」在甲骨文字形 中，「中」像旗杆，上下有旌旗和飄 帶，旗杆正中豎立。故「中」為天子 所居，懷柔遠人之所；在丹道修煉中， 「中」為旗幟，為前進的方向、修真 之指南。在《修真圖》中，明確了天 地與中宮的位置關係，其文如下： 心下有穴曰絳宮，乃龍虎 交會之處，直下三寸六分，名 曰土釜，『黃庭』穴也，乃中丹 田，左有明堂，右有洞房。無 英居左，肝也；白元居右，肺 也。中空一寸二分，乃藏 之 所，煉 之鼎，直下至臍三寸 六分。故曰：天上三十六，地 下三十六；自天至地八萬四千 里，自心至腎有八寸四分。天 心三寸六分，地腎三寸六分， 中有丹田一寸二分，非八寸四 分而何？ 丹典中將絳宮之後天 所居之離 宮稱為天，真 穴之坎宮稱為地，為先 天元精所居。天與地相距八寸四分，喻 為八萬四千里。天地之中為中宮黃庭， 為坎離之精華——真陽真陰所居之地， 甘露凝結之處，結丹、養胎之所，丹熟 後，聖胎由此移爐換鼎，上至泥丸宮， 出胎由頂門百會而出。陳泥丸祖師云： 「 地 戶 閉 時 骨 體 實 ， 天 門 漸 積 自 然 開 。 」「 地 戶 」 為 會 陰 穴 ， 「 地 戶 閉」為陽精煉完，下身馬陰藏其相， 陽關自閉。「天門」為百會穴，漸漸 變軟，聖胎如蟬蛻皮，脫去肉身，法身 現矣！ 中宮在何處？今據師傳，明確指 出這千年之密，學士可與丹書經典一一 對照，以免為偽邪之道所誤！煉丹之 要，在中宮與活子時。中宮之位置，伸 出右手，大拇指、小指伸開，中間三指 閉攏。以大拇指按心窩，為心位。小指 按肚臍，為下丹田腎位。從百會至會陰 作一直線，與心位、三指所對位置、小 指 所對 位 置 相 交 ， 則 為 南 海 （ 絳 宮 天） 、 黃 海 （ 中 宮 ） 、 北 海 （ 下 丹 田地）。中宮位於天地之正中，天地 之間相距八寸四分。老聖云：「吾不 在天地之間，吾在天地之中。」「天 地之間」之天地，為自然界之天地， 「天地之中」指中宮。此即為我道門 之兩重天地。中宮又名玄關、玄牝之 門、天地之根、祖竅。採藥甘露歸於 此，結丹、養胎、出胎，皆在此竅。活 子時之功，學士只要將甘露歸於中宮， 保此真種不泄，即為「得一」，不必 窮 究 爻 象 、 卦 氣 ， 所 謂 「 得 意 忘 言」 。 要 明 火 候 之 功 用 ， 用 真 意 取 之，以真意運之，河車運轉，半小時得 甘露。其要在於煉己待時，戒非時妄 作。丹經所謂「膀胱如火燃，兩腎如 湯煎」乃真陽充足之象，所謂「民安 國富方求戰」。兩腎指睾丸，非指腎 臟。 玄關為至玄至妙之機竅，然離不 開先天元精，因為「機發始成竅，機 息復渺茫」。所謂「機」，為活子時 之 二候 ， 「 機 發 」 為 元 精 出 動 。 以 67弘道 2009 年第 1 期 / 總第 38 期 丹 生養道 下，略論玄關之「元精」喻義。 2 、元精 《道德經》云：「窈兮冥兮，其 中 有 精 ， 其 精 甚 真 。 」《 南 華 經 》 云：「至道之精，窈窈冥冥。」丘長 春祖師曰：「陽精雖是房中得之，而 非御女之術。內非父母所生之軀，外非 山林所產之寶。但著在形體上摸索皆不 是，亦不可離形體而向外尋求。」李 虛庵祖師說：「一陽出動即玄關」， 「藥物生，玄關竅也」。崔希範祖師 說：「玄關透露，真種將產，貴乎知 時。」緣督子曰：「一點陽精，秘在 形山，不在心腎，而在乎玄關一竅。」 正陽翁曰：「要識金丹端的處，未生 身處下功夫。」清代李昌仁說：「離 中老陰曰坤母 女，坎中老陽曰靈父嬰 兒，老陰與老陽交媾，產出元精曰玄 關。」元精為萬物之美，人有之則身 存，無之則身亡。學士何不為自己之性 命，走遍天下訪求明師，以求了生脫 死，而甘分待終，何其愚矣！混沌之 時，二候機發，虎嘯出窟，玄關透出， 當速用明師下手之法，將此「真種」 （元精）化為甘露。以下，再論玄關 之 「 甘 露 」 喻 義 。 3 、甘露 紫 陽 真 人 云 ： 「 此 個 事 ， 世 間 稀 ， 豈 是 等 閒 人 得 知 ？ 」 玉 鼎 真 人 云：「五行四象坎和離，詩訣分明說 與伊。藥生下手功夫處，幾人會得幾人 知？」《金丹四百字》云：「此竅非 凡竅，乾坤共合成。名為神 穴，內有 坎離精」。學士得明師之法訣，以下 手法得甘露，稱為「飲刀圭」。「玄 關一竅無人知，此是刀圭甚奇絕」， 「刀圭」喻為甘露。坎之精為先天真 陽所化之甘露，離之華為後天真陰—— 後天 。甘露至於中宮，後天 自會與 之相親相戀，凝成金丹。此神 穴內有 坎離之精華，而神 穴又為玄關，故甘 露為玄關之衍生義。而內丹訣法傳至今 天，結合龍門派之傳統與親身之實證， 玄關為先天之性光，故最後論性光之產 生、熔化及其與性命雙修的關係。 4 、一輪明月 李 涵虛 祖 師 《 道 竅 談 ‧ 玄 關 再 說 》 云 ： 「玄 關 者 ， 神 交 媾 之 靈 光。初見玄關，明滅無定。初入玄關， 惝惚無憑。以其神 乍合，未能固結 也。到得交抱純熟，死心不離，始識玄 關之中，人我皆忘，鬼神莫測（離此 不 能 躲 無 常） 。 渾 渾 沌 沌 ， 兀 兀 騰 騰。此中玄妙，交化萬端，不可名狀。 無怪其名之多也，各人所見不同，各因 所見而字，各就所用而號。古仙師秘而 不言，都要摩頂受戒，乃有傳述。即有 所諭，不過曰非心、非腎而已。吾謂其 並非黃庭、 穴、丹田也。今再說破， 識者秘之。」龍門之衍派先天派趙魁 一 云 ： 「 玄 關 是 煉 性 ， 下 手 是 修 弘道 2009 年第 1 期 / 總第 38 期68 命 。 」 丹 書 以 ○ 為 玄 關 ， 《 玄 關 直 指》云：「○明月矣，正是西南路上 月華榮。」玄關之明月，內含真陰真 陽，為吾門之秘旨。玄關，聖人書此中 字示人，指人身中之太極，不屬有無， 不落方體。因玄關之功境較複雜，在打 坐內觀時內景較多，故分三個階段論 述： （1 ）白雲朝頂上，玄關現象 學士由下手法煉精化 自然而然 始見印堂部位有白雲、白霧出現，慢慢 越聚越多，漸形成一光圈。如精未補 足，為一虛光圈，圈內黑暗，圈邊明 亮。學士迴光返照，兩眼似這個○‧ ○，神光會聚於中間一點，將照見真 之光，於印堂盤旋，自然翕聚此 不 散，愈聚此光愈圓，學士用下手法，一 意前追，夜晚用閉精 法訣，不讓真寶 遺失。若遺失，此光不能圓矣。精 越 補越足，此光圈內黑暗部份逐漸填實， 形成一輪明月，非比喻也。此為真正的 實修內煉之境，龍門派稱之為正玄關。 此明月閉目能見之，不閉目也能見之， 好似白日當空，現我面前。學士翕聚此 光圓陀陀之時，是戊己二土、龍虎二 合併，刀圭成矣！此光即是圓陀陀、光 灼灼慧命真性光。學士精 神足，即上 升而發現此真性光，即真一之慧也。精 上騰，煉出的真正性光即本來面目。 此明月從虛空中來，為先天真一之 所 化，故丹經云：「本來面目，一片虛 空也」。張三丰祖師云：「仙是佛， 佛是仙，一性圓明不二般。」故玄關 是煉性之功，下手是修命之法。若精 於夜晚丟失，則明月不明不亮，就如電 壓不足，電燈昏暗。待至精 充足，此 明月光亮無比，如電壓充足，電燈明 亮。此時學士打坐，印堂有一月光長照 長明，陳泥丸祖師云：「真陰真陽是 真道，只在眼前何遠討？」 （2 ）甘露灑須彌，玄關熔化 實景 人身四大皆陰，惟此兩目神光為 陽為火，學士內觀，兩眼神火照此月， 明月為先天真一之精所化，為西方金。 金受火克，自然而然此明月開始熔化， 靠近氣管部位先熔，下降入玄膺穴，玄 膺穴正對氣管十二重樓口。氣管稱為十 二重樓，是因為氣管軟骨有十二節，故 名。明月熔化後，一滴一滴下降，此為 真正的玄珠，「大珠小珠落玉盤」， 口內降甘露，甘甜無比，舒暢之極。學 士舌抵上齶，用真意送至中宮，即是 「送歸土釜牢封固」。此時內觀，印 堂處有大半月，氣管處有小半月，二者 恰好合成一輪整月，大半月熔，一滴一 滴下降，小半月聚之，一滴一滴在增 多，學士修至此，當知吾門先天金丹之 道實在是玄妙之極，不可思議，美哉斯 道！ 此段功境，陳泥丸祖師用「夜來 甘露空中過，片月橫空對鵲橋」來形 容。「鵲橋」為上鵲橋，即玄膺穴， 學士舌抵上齶，即是搭上鵲橋。在內丹 中鵲橋有上、下鵲橋，下鵲橋為會陰 穴，採藥時用手指緊點此穴，即為搭上 下鵲橋。鵲橋取牛郎織女七七相會，斯 時鳥雀搭上鵲橋，丹家取此神話故事， 69弘道 2009 年第 1 期 / 總第 38 期 丹 生養道 以先天陽精喻為牛郎，後天之 喻為織 女，牛郎乘鵲橋，從會陰穴逆督脈上 行，至泥丸，循任脈下至中宮，與織女 相會。如此行功，印堂明月化完，經氣 管、絳宮、入黃庭，丹家稱為「飲刀 圭」。學士於夜深人靜時打坐，黃庭 會現出一輪明月，可隨意移動，上可至 心，下可至腎，美哉！妙哉！五臟六腑 於此時會反映出髒象，朗然如被燭照。 此 時 境 界 如 《 金 丹 四 百 字 》 所 說 ： 「夜深月正明，天地一輪鏡。」因為 此輪明月可隨意移動，故張三丰祖師 《金丹歌》云：「玄關往來無定位， 陰陽升降有時辰。」南無派敲蹺道人 曰 ： 「 玄 關 無 定 位 ， 黃 庭 一 路 為 玄 關。」學士可細研之。雙眉間初現出 白雲，至此明月於黃庭，呂祖在《百 字碑》中用「白雲朝頂上，甘露灑須 彌」來形容，佛門真傳號之曰「醍醐 灌頂」。學士得此玄關，繼續用功， 自會功深力到，其證驗之推移，如立竿 之見影也，如此漸入長生路。 （3 ）虛室生白 學士得訣後修真，刻苦辛勤，此 玄關聚則成光、散則為 ，漸融入虛空 之大境，由目至臍一路皆虛白，丹書稱 為「虛室生白」。如此修真，自會金 黃色命光出現，大藥過關後溫養聖胎， 自當追比先賢，成就此金液還丹之道。 總之，學士經過千辛萬苦地訪道 求師，得遇真正的明師傳訣後，對萬卷 丹經無一不通達，便可待法財侶地四者 齊備後，入山修煉大功。若四者不備， 則韜光養晦，和光同塵，密修此道，如 機事不秘則害成。得訣修道之人豈不謹 慎哉！ 玄關是怎樣煉成的？遇明師自會 明 說 ， 只 是「 此 藥 至 神 至 靈 」 ， 吾 「憂諸人分薄難消」。龍門派傳統認 為眼前修出的一輪明月即為玄關。白色 者為正玄關，紅色者為血玄關。吾修出 的為正玄關，如白日當空，閉目能見 之，不閉目也能見之。玄為黑色，水色 黑，為先天真一之 ，關為關竅，玄關 合稱為先天真一之 之關竅。修道修的 是此先天真一之 ，故先天真一之 到 達之處，均為玄關。本文披露之內丹內 景，均為吾之親修實證。得訣修煉之士 自會知之，「昭昭我不欺」。 正如性命不可分開一樣，性無命 不立，命無性不存，性命必須雙修。玄 關既為先天陽精之關竅，從實功修煉來 說，又是真陰真陽之聚合體。玄關既有 先天真陰之特性，現為性光——一輪 明月，又有先天真陽之特性，表現為熔 化下降時，口內有甘露。故玄關為性命 之學之關鍵，學士必要明師傳訣，再實 功修煉，才可明之。若未登性命雙修之 堂，焉能契達摩之妙旨，頓悟成佛哉？ 最後，以吾之三偈總結：「名垂 道史不足誇，修出陽神才丈夫，君若不 為名利累，眼前便是蓬萊閣」；「尋師 求問玄關竅，八寸四分之正中，此穴二 分為玄牝，內藏無價長生藥」；「玄關 煉己是性功，下手採藥飲甘露，正中一 竅神 穴，知此便為得訣人」。希諸同 道「是正理，著意參，打破玄關妙通 玄」，同證金丹，同得道果，變化飛 昇，實所願矣！