燕云十六州，中国的阿喀琉斯之踵

燕云十六州，中国的阿喀琉斯之踵 任何一个强者都会有自己的致命伤，没有不死的战神。荷马史诗中的英雄阿喀琉斯在古希腊神话中是海神之子，传说他的母亲曾把他浸在冥河里使其能刀枪不入。但因冥河水流湍急，母亲捏着他的脚后跟不敢松手，所以脚踵是最脆弱的地方，一个致命之处。长大后，阿喀琉斯作战英勇无比。在特洛伊战争中，阿喀琉斯杀死了特洛伊王子赫克托耳，因而惹怒了赫克托耳的保护神阿波罗，于是太阳神用毒箭射中了阿喀琉斯的脚后跟，送了这位勇士的命。这就是至今流传在欧洲的谚语“阿喀琉斯之踵”的来历。哪里是中国的阿喀琉斯之踵，这就要从中国历史上的燕云十六州说起。 燕云十六州，又称“幽蓟十六州”是指中国后晋天福三年（938年）石敬瑭割让给契丹的位于今天北京、天津以及山西、河北北部的十六个州。“燕云”一名最早见于《宋史·地理志》。十六州大致是今北京、天津和河北北部、山西北部的大片土地。中国古代史就是一部中原农耕民族和北方游牧民族两种生产生活征战融合的历史。北方的游牧民族由于生活生产方式决定了其掠夺的天性，而中原的农耕民族的生产生活方式却是播种收获，积累及创造成是中原农耕民族的特性。燕云十六州之地宜耕宜牧，介于游牧、农耕文明交叉之地，文明交融、冲突首当其冲，两种文明势能消长决定了燕云十六州归属的拉锯，对燕云十六州作用的认识既有助于理解中华文明的过去更能参悟其未来。 犬戎迫使周朝从镐京迁都洛邑，是西周与东周的分界，也是春秋战国中原民族内乱的开始，自此，北方的威胁与中原的治乱相交织贯穿着中华文明演变的始终。孔子评价：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下”，“民到于今受其赐，微管仲，吾其被发左衽矣”。齐桓公击退了戎狄部落对中原的侵袭,是保障华夏文明发展的起点，而赵武灵王的“胡服骑射”则开华夏民族移风易俗风气之始。 农耕民族走入封建社会，秦的“耕战”之策是建立大一统中原帝国的不二选择，这句“灭秦者胡也”隐含的却是中原帝国外患的肇基，蒙恬戍边于河套即昭示着燕云十六州的前身，修长城则是农耕民族守城与防御受局限的。汉初试图出击北方以失利证明贸然出击的危害，而和亲不仅仅是韬光养晦，民族交流是对文明繁荣的外在重要性却易被忽略。汉武帝逐匈奴是开创了中华不世武功，挥霍了农耕文明几代的积累，换来的却是受匈奴压制北方各民族的释放。 五胡乱华既是中原民族的劫难，中华民族血统的融合及文明的融合也是唐朝盛世的基础，北方屯兵造就了藩镇的尾大不掉，渔阳鼙鼓惊破霓裳羽衣曲，黄巢饥民暴乱却是终结统治的根本原因。五代十国内乱纷争使燕云十六州被契丹攫取，有宋一朝始终未解决北方威胁，笼罩在边关威胁下文明再辉煌也终归灰飞烟灭。蒙元取代金国从夺取燕云十六州开始，明朝再造中华，朱棣定都北京“天子御边”，确实是把握住了历史上燕云十六州对中华的作用，可是边关内外危机重重终于重蹈唐朝覆辙，把握了历史也未能走出历史的宿命。清朝塑造了现在中国民族和版图的基础，牢牢掌控着燕云十六州的内外，却不知燕云十六州已经从地理演变为文明态势。 中华文明的威胁不在北方，在于内外危机，决定中华文明未来的不仅仅是文明内在的动力，还在于因势利导对守成与出击能力的把握，文明既来源于创造还要有吸纳。“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，人类探索地外文明之前，中华文明必将混一地球，前提就是了解自己的阿喀琉斯之踵。