先天八卦与后天八卦

先天八卦与后天八卦 解析洛書、河圖、伏羲八卦與文王八卦之內在聯係 禅茶道儒释道 2011-01-15 20:07:40 一、前言 河圖、洛書在易史上，爭議甚大。 有者爭論劉牧所傳河洛之真偽，有者爭論河洛之稱謂，有者爭論河洛出世之年代，有者甚至認為河洛本身是虛妄而不可信的。實際上，河洛在揭示易理方面，有其不可或缺、無可替代的價值與意義。河洛之爭，實無損河洛於易學之重要地位。 至於伏羲八卦與文王八卦，前人多謂伏羲八卦屬先天而文王八卦屬後天，後人亦有不贊同此說者。這問題應當如何看待, 論及河圖、洛書、伏羲八卦與文王八卦四者之間的內在聯係，更是眾說紛紜，莫衷一是。前人多謂河圖為體為先天，洛書為用為後天，故河圖與伏羲八卦相合，洛書與文王八卦相合。亦有學者將洛書與伏羲八卦相合，河圖與文王八卦相合。這兩種方式，究竟孰是孰非, 在探究河洛八卦之內在聯係時，少有人能以嚴密的理象數，作為研究的基礎。這樣得出來的結論，不一定可信，不一定可靠。因為易學是理象數一體的，象中有數，數中有象，而理寓於其間，三者缺一不可，三者結合，才能準確深刻的理解河洛八卦。本文的目的，旨在以理象數三者相結合的方式，剖析河洛八卦的先後天意涵，並探究河洛八卦之內在聯係，進而提出這樣的觀點: (1) 洛書與伏羲八卦，述的是先天之理。洛書乃伏羲八卦之圖書，伏羲八卦乃洛書之卦象。 (2) 河圖與文王八卦，表述的是後天之理。河圖乃文王八卦之圖書，文王八卦乃河圖之卦象。 1 二、先天與後天之概念 先天與後天，是蘊含在河洛八卦的最基本信息，在探究河洛八卦的內在聯係之前，必須先對此有明確的概念。 先天者，陰陽未分，形質未成;後天者，二氣交互，品物流行。 《易經證釋》:“先天不變，後天重在變;先天不用，後天重在用。由道言之，先天為主，後天為從;由人事言之，皆在後天，一至先天，無所為矣～故周易之用，為人道也，因時之宜，立道之極，而原始要終之事也。先天之易常靜，後天之易常動，而靜中有動，故先天必生後天;動中有靜，故後天不離先天。二者異途同歸，知其一則通其二。斯文王之聖智，乃能盡其變化，而建立周易之極，以全易之用也。”(《易經證釋》上經第一冊，全易大旨及習易要例，宣聖講義，頁四四至四五) 先天與後天，一為體而一為用。所謂體用，譬如河江海冰霜雨霧露雲，皆水所化，水為體而河海諸物皆為用，無體用難成，無用體不現，體用渾然一體，非可截然分開。而天地萬物，森羅萬象，均先天之氣所化現。《莊子(知北遊》:“通天下一氣耳。”《論衡(言毒》:“萬物之生，皆稟元氣。” 《黃帝內經。素問。天元紀大論篇第六十六》鬼臾區引《太始天元冊》文曰:“太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，總統坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。”《周易(乾卦彖辭》:“大哉乾元，萬物資始乃統天。雲行雨施，品物流形;大明終始，六位時成;時乘六龍以御天。乾道變化。各正性命;保合太和乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”所謂“一氣”、“元氣”、“太虛”、“乾元”，同具肇基化元之義，均為先天之氣之別名。 乾乃諸卦之根，乾生坤，乾坤交互生六子，合而為八卦，八卦化而為六十四卦，諸象成矣～故知古哲元氣論，實有易卦為本，並非虛妄之言。 乾乃純陽之卦，故先天之氣，亦名純陽之氣。道家典籍載之甚詳—— 《雲笈七籤。元始天王記》:“道本無名，亦無物耳～當鴻鴻濛濛之世。無所謂天，亦無所謂地，一囫圇炁胞耳。及氣生於炁，陰生於陽，兩儀始判，盤古生矣～太極成矣～萬象乃垂～於是乎有天地，有 ……” 萬物 《修道辦難後編參證》:“真一祖炁，歷萬劫而不壞，超群類而獨尊，生死不拘，有無不立，為後天精氣神之本，為先天精氣神之主宰，乃至陽之物，天上之寶。” 《體真山人教外別傳》:“一點真陽，生於天地之先，長於萬物之前……” 先天純陽一氣，其數為一;後天陰陽二氣，其數為二。O者，環互無端，先天陰陽未分之象也;一者，左右兩端，後天陰陽分化之象也。故換個角度來看，O為先天，一為後天。角度不同，數的表達方式就不同。 三、洛書、河圖之數位排列 三之一、洛書之數位排列 洛書之數，自一至九，佈列九宮。 五為中數居於中宮。一三七九為奇數為陽數，位居四正，一在北方，三在東方，九在南方，七在西方;二四六八為偶數為陰數，位居四隅，八在東北，四在東南，二在西 2 南，六在西北。《黃帝九宮經》:“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中宮，兌御得失。”九數相合共四十五。 洛書每行、每列與兩對角線上之三數相加皆十五。朱熹謂“分合進退，縱橫逆順，無往而不相值焉。” 三之二、河圖之數位排列 河圖之數，自一至十，佈列五方。 一三五七九為奇數為陽數，亦稱“天數”;二四六八十為偶數為陰數，亦稱“地數”。 《周易(繫辭傳》:“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天數五，地數五，五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。” 一六居北，三八居東，二七居南，四九居西，五十居中。《太玄經》:“一與六共宗而居乎北，二與七為朋而居乎南，三與八同道而居乎東，四與九為友而居乎西，五與五相守而居乎中。” 一二三四五為生數，六七八九十為成數。生數為陰，成數為陽，陰生陽成，生成互根。天一生水，地六成之;地二生火，天七成之;天三生木，地八成之;地四生金，天九成之;天五生土地十成之。生數居內而成數居外。 河圖五行流行相生之序為:三八木生二七火，二七火生五十土，五十土生四九金，四九金生一六水， 一六水生三八木。 河圖五行對待相克之序為:一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克五十土， 五十土克一六水。 一六、二七、三八、四九、五十之間，五為根數，相減均見五。 四、洛書、河圖的天文學依據 關於洛書、河圖之由來，眾說不一。 《尚書》記載:“河出龍圖，洛出龜書，赤文綠字，以授軒轅。” 漢孔安國則云:“河圖者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦。洛書者，禹治水時，神龜負文而列於背，有數至九，禹遂因而第之以成九類。” 據朱震《漢上易傳》所載，第一個把河圖洛書圖式公諸世的是北宋的劉牧。朱震謂河洛的傳承，乃“劉牧傳於范諤昌，諤昌傳於許堅，堅傳於李溉，溉傳於種放，放傳於希夷。”陳摶(希夷)從哪裡傳來沒有再往下講。依據太極圖的傳承，大概要上推到魏伯陽，再上推到河上公。黃宗炎《圖學辨惑》:“太極圖者，始於河上公，傳自陳圖南。” 漢前雖有關於河洛之論述，但歷來有說無圖，宋人突然把圖公諸於世，這圖究竟是前人所傳，或是宋 所創，引發了許多爭論。 人 從宋朝歐陽修開始，人們對河圖洛書的真偽問題就提出質疑，以後愈演愈烈。起初還爭論劉牧所傳河 图洛書的真偽，後來就發展到連河圖洛書本身也成為‘虛妄’而‘不足信’了。尤其是清朝的胡渭，他在《易圖明辨》裡，大有把河圖洛書辨沒有了才肯罷休的氣勢。 對此，馬恆君在《周易正宗》一書中提出了一個可能性:“古人既然認為它是大寶，當然也就不會輕易示人，珍藏必秘，也就只能在少數人中秘密傳承。朝代的變革、戰爭的頻仍、年代的久遠，都可能使它流落在野，宋朝才公布出來也是合乎情理之事，至於原物那就更難找到了。依據發展的線索，似乎先流落到道家手裡(老子本人就做過柱下史)，在道家學派中秘而不宣多年，然後才露出端倪。”(以上均節選自馬恆君《周易正宗》一書) 在缺乏可靠考古實物的情況下，本文不擬推究河圖洛書的真實起源，也無意加入河洛真偽的論辨，而是在今本河洛實具備客觀依據的基礎上，直接探究其義理內涵及其與伏羲文王八卦之內在聯係。 鄒學熹在《易學精要》一書中指出: “洛書數字本太一下九宮而來，以45數演星斗之象。洛書的實際天象，可參看古代遺傳下來的《洛書九星圖》。《洛書九星圖》是據北斗斗柄所指，從天體中找出九個方位上最明亮的星為標志，便於斗柄在天上辨方定位。從圖中發現九星的方位和數目，即洛書的方位和數目。中宮五星稱‘五帝座’乃北極帝星之座，為五行之首，居中央而臨御四方;‘五帝座’下方為‘北極’一星，恆居北方，以此定位;北極對宮南方是‘天紀’九星;正東方是‘河北’三星;正西面是‘七公’七星;‘天紀’之左是‘四輔’四星;‘天紀’之右是‘虎賁’二星;北極之左是‘華蓋’八星;‘北極’之右是‘天廚’六星。 3 “洛書九宮之數，以一、三、七、九為奇數，亦稱陽數;二、四、六、八為偶數，亦稱陰數。陽數為主，位居四正，代表天氣;陰數為輔，位居四隅，代表地氣;五居中，屬土氣，為五行之祖，位居中宮，寄旺四隅。醫家以土居中央而布四旁，各寄旺十八日;術數家以中宮為虛數，作零，乃觀測和計算四時八節之基點。洛書數字的多寡，標志著氣候寒溫的變化，晝夜辰昏光熱的強弱。” “河圖乃據五星出沒而畫成，以55數演五星之象。五星古稱五緯，是天上五顆行星:木曰歲星，火曰熒惑，土曰鎮星，金曰太白，水曰辰星。五星運行，以二十八宿為區劃，由於它的軌道距日道不遠，古人故用以紀日。五星運行各有出沒時節，一般按木、火、土、金、水的順序，相繼出現於北極天空，每星各行72 天，五星運行合周天360度。木、火、土三星軌道大而在外，恰合乾策216之數;金、水二星軌道小而在內，恰合坤策144之數。因五星定時出沒有如下規律，故構成了河圖的上述圖式: “水星於每天一時(子時)和六時(巳時)出現於北方;每月一、六(初一、初六、十一、十六、二十一、二十六)，日月會水星於北方;每年十一月、六月，黃昏時見於北方，故曰:‘天一生水，地六成之。’ “火星於每天二时(丑時)和七时(午時)出現於南方;每月二、七，日月會火星於南方;每年二月、七月，黃昏時見於南方。故曰‘地二生火，天七成之。’ “木星於每天三時(寅時)和八時(未時)出現於東方;每月三、八，日月會木星於東方;每年三月、八月，黃昏時見於東方。故曰‘天三生木，地八成之。’ “金星每天四時(卯時)和九時(申時)出現於西方;每月四、九，日月會金星於西方;每年四月、九月，黃昏時見於西方。故曰‘地四生金，天九成之。’ “土星每天五時(辰時)和十時(酉時)出現於中央;每月五、十，日月會土星於中央;每年五月、十月，黃昏時見於天中。故曰‘天五生土，地十成之。’” 4 鄒先生認為，五行的概念亦是由此而來。 河洛是否源於古人的天象觀測，自然還有待進一步的探索研究。但有一點卻是可以充份肯定的，那就是河圖洛書並非隨意繪製，而是有天文學作依據，這就為河洛所載的信息，具備科學性與客觀性，提供了堅實可靠的憑據。 五、推演洛書、河圖與伏羲八卦 《易經(繫辭傳》:“河出圖，洛出書，聖人則之。”後人據此認為伏羲八卦與文王八卦皆聖人本河洛而作。江永在《河洛精蘊》中，就嚐試據河洛推演八卦。這樣的看法是否正確，姑且存而不論。但是研究河洛八卦的結構、推演河洛八卦、探索河洛八卦之內在聯係，卻有助於我們更深入的理解河洛數位佈列以及八卦卦象排列之奧妙，以及寓含其中之義理內涵，故實有必要在前人的研究基礎上，究其精深，宏其體用，擇善揚粕，拾遺補闕，進一步將之完善化。 據筆者的研究所得，河圖、洛書以及伏羲八卦，可以不依於其它圖書或卦象，單獨演繹出來。 五之一、推演洛書 方法一: 依李光地《周易折中(啟蒙附論》所載，參以己意，敘述如下: 1. 先天純陽，9為老陽之數，故以9數佈列9方，畫宮列數以示先天。 2. 陽氣清輕，居上而左行，故由上而下、由左而右佈列其數。 3. 1、3、7、9為奇數為陽數，陽動陰靜，四數互易其位。 4. 9為數之極，示純陽象天;1為數之始，示純陰象地，天地定位，故外圍數字順時移動一位，將9、1移至四正位之中位即得洛書。 方法二: 江永《河洛精蘊》所載，甚為繁瑣，現以江永所載為基礎，參以己意，敘述如下: 1. 陽消陰長之序:太陽,,少陰,,少陽,,太陰。 2. 以1、2、3、4四數代四象，則太陽為1，少陰為2，少陽為3，太陰為4。 3. 現欲以9數配9宮，理同上。先將四象數依陽上陽左、陰下陰右之理填入九宮四正位。與來子太極圖相合會更直觀。 4. 這樣的排列表述的是先天之理。太陽與太陰相錯而對，相合為,;少陰與少陽相錯而對，相合亦為0。0即先天陰陽相融為一之絕對平衡狀態。 5. 先求中數(詳見後文)。 5 (1) 陽數:1 3 5 7 9 陰數:2 4 6 8 10 (2) 陽數以5為中數，且10二分而得5，5居10數之中位，故以陽數而言，5為中。 3) 陽數數序不動，更移陰數位置，陰數與陽數相加需為5之倍數，以示合中。中即先天萬化未生之( 狀態。 陽數:1 3 5 7 9 陰數:4 2 10 8 6 (4) 9為老陽之數，6為老陰之數，故《周易》以九六代陰陽，陽爻曰九，陰爻曰六。現以文字來表達陰陽之消長盛衰狀態，會更明白。 5(中) 7(三陽) 9(四陽) 陽數: 1(一陽) 3(二陽) 陰數: 4(一陰) 2(二陰) 10(中) 8(三陰) 6(四陰) (5) 陰數以10為中數，且10為5之倍數。 (6) 故10數以5、10為中，而10則根於5。前人謂5為天地之心，為陰陽二數之中極，亦陰陽二氣之中和。天以此立極，地以此立樞，萬物以此為紐。 6. 以中數5、10減四象數，以示諸數均由中數所化。 7. 先天純陽，故陽數居四正，陰數退居四隅，5為天地之心，居於中宮即得洛書。 按: 2、4、6、8、10之序，人多知之，4、2、10、8、6之序，則人多不識。9為老陽、6為老陰，人或知之，而其源實本於河圖，則人多不識。5、10為中極之數，實亦本於河圖奇偶數序。現引《易經證釋》詳論之—— “河圖之數，以二數合而成一象。故十數合為五，以成水火木金土。唯其合也，有變化見焉，以六為成數之始，又地數也;九為天數之終，又成數也，二數實天地之主數。故易乾用九，坤用六。乾天也，陽也;坤地也，陰也。陽數用九，陰數用六，此中亦有自然之序存焉。 試就河圖觀之，自北之陽數一始，轉東之三，南之七，西之九，與中央之五，其次自然順行，為一三五七九，是陽數始一終九，九則陽氣已極，曰老陽，亦曰純陽，故乾取之為用。 再就圖之陰數觀之，陽終則陰始，陽數終于西方之九，即交于同方之四，陰數自四始，轉而南之二，東之八，北之六，合中央之十，其次亦自然逆行，為四二十八六，是陰數始四終六，以六為至陰，陰氣亦極于六，故陰數用六。 以與陽九相接而正相得，蓋以圖平列其數觀之，陽之數自一至九，陰之數自四至六，自成一環，不待移易。陽氣方終，陰氣即起;陰氣甫盡，陽氣即伸。陽老于西而陰即始于西，陰極于北而陽即始于北，二者相環相合，以成五行，周流無盡，以遂其生生不息之道，而天地以立，萬有以生，一切物事，於以循 6 環變化，此則大氣自然之序，大道自存之規……”(《易經證釋》上經第一冊，河圖講義，宣聖講義，頁一五八至一五九) “人不知九六之來自河圖之數，而不明用九用六，與‘,’之為九，‘--’ 之為六之何義，實由不習河圖，遂不解九六之為陽陰之主數。陽主九，陰主六，唯河圖中已明示之。易雖言九六，未指所出，後人莫能解。故河圖者，全易所本。欲明易象而忘河圖，宜其惝怳于文字間，而不得聖人取象之旨趣矣。 河圖之數，因陰陽之分合變化無盡，而萬物之氣數，由此以見。全易卦爻皆由此推移轉變而來，以象天下萬物萬事，其始則仍是二氣五行而已。圖中之象雖寥寥，而生化之物不可紀極……… 乾坤用九六為天地大用，亦數之總綱。由九六而生化者，不可紀極，而不外乎中極。 此圖中以五為中心也。試就陰陽各數直列之。一三五七九與四二十八六，兩者相偶而加之，其和皆五，此即天地之心，為陰陽二數之中極，亦陰陽二氣之中和。天以此立極，世以此立樞，萬物以為紐，故並育不害，並行不悖，並生存往復不失其序。此神之所存，道之所見，而為易之中極者也。故陽者順行而奇，陰者逆行而偶，而皆集于中五，以為主宰之樞，以行鬼神而通變化。此所謂位之相得而有合者，以其建中立極，而不失其次也。” (《易經證釋》上經第一冊，河圖講義，宣聖講義，頁一六,至一六二) “陰陽二數相抱相接，而合化以成諸數，其用則九六。以九為陽數之純數，六為陰數之純數，故也。 試以九乘各數，其得數不變， 以六乘之亦然……至陰數逆行，人多知之;而始四終六，則往往不解，不知此河圖明明次列之序。 今試以純陰數六，乘陽數一三五七九，其所得數即六八十二四，恰為陰數之反。從左而右，則為四二十八六逆行之序，與河圖合。 又如以九乘陽數一三五七九，其得數亦恰為陽數之反，即九七五三一。從左而右則為順行之序，亦合河圖。 又如以九除陽數一三五七九，其得數亦合其餘數。 若以九除陰數，其餘數仍同陰數。 由此可見九六之用，與陰數逆行之序，皆屬自然，毫無牽強……” (《易經證釋》上經第一冊，河圖講義，宗主附注，頁一六三至一六四) 7 奇數數序為1、3、5、7、9，偶數數序為4、2、10、8、6，奇偶數序始終之數為一九、四六。河圖十數中，唯有此四數與奇偶數序乘或除後仍可恢復奇偶數序。一四為生數，九六為成數，成數可包括生數，生數卻無法包括成數，故取九六而捨一四。 以“參天兩地”論之，《周易(說卦傳》:“參天兩地而倚數，觀變化於陰陽而立卦。” 十數之中，除中數5、10之外，奇數1=30，3=31，7=33(27尾數為7)，9=32，根數均為3;偶數2=21，4=22，6=24(16尾數為6)，8=23，根數均為2。故奇數在運算時，具有3的特性，可以3進行推算;偶數在運算時，具有2的特性，可以2進行推算，如此即可推演天地之變化。生數之中，奇數一、三、五相加得九，偶數二、四相加得六，如此即得九六之數。 又，宋邵雍云:“易有真數三而已，參天者三三而九，兩地者倍三而六。” 大衍筮法中，過揲法、參天兩地法(奇三偶二法)，均得六七八九之數，其中九為老陽六為老陰，與化數為爻法亦可相互參證(詳參拙作《大衍筮法綜論》)。 凡此均示九六之妙，亦可為1、3、5、7、9，與4、2、10、8、6奇偶數序之證，蓋九六同居奇偶數序之終也。奇偶數序中，5、10居其中，是以易數以五十立其中極。 五之二、推演河圖 方法一: 依李光地《周易折中。啟蒙附論》所載，參以己意，敘述如下: 1. 後天陰陽二氣交感，五行生克制化而成萬物資生，品物流形。 2. 10為二五，陰陽二數相配以示陰陽交感，10數佈列五方以示五行制化。 3. 5、10為中數，位居中宮，余數由上方順時排列，取法陽氣順行之義。 4. 1、7與3、9為陽數，陽動陰靜，四數互易其位即得河圖。 方法二: 1. 畫五宮列十數以象後天。 2. 以1、2、3、4四數代四象佈列四方，中宮為天地之心，取數0以示先天寂然不動之本體。 3. 後天太陽、少陽為陽。蓋太陽為金，少陽為火，五行屬陽;中醫肺金、心火為陽臟。陽動陰靜，故太陽少陽互易其位。 4. 以中數5、10減四象數與中宮數以示萬化均由中氣所化，即得河圖。 《易經證釋》云:“圖中之一三五七九奇數順行，四二十八六偶數逆行，而其合也，遂成一與六，二與七，三與八，四與九，五與十，各當其位，以生成水火木金土，依次列北南東西中，以示五者之所自出，本乎數之相得有合也……”(《易經證釋》上經第一冊，河圖講義，宗聖講述，頁一七一至一七二) 此所謂“一六共宗，二七為朋，三八成友，四九同道，五十相守”。天地相合二數，實由奇數數序一三五 8 七九，與偶數逆行數序六八十二四相配而成。那麼，偶數數序何以又要逆行, 《易經證釋》云:“圖中之數，雖自一至九，而五十二數，卻在中心，故分數時，應分陽數一三七九，與陰數二四六八相對以合，另提五十二數為中心立極。依陰數逆行之例，與陰數之始四終六，則一三七九，與四二八六適恰相當，而生成之功見，生化之序明，而五十二數亦正相當。若不如是，則位與數失，陰與陽乘，不克生成萬物矣～故一三七九陽數，必順行，四二八六陰數，必顛倒而逆行，此必然之理。 人知陽數順行，而不知陰數逆行，遂不明數之大用，此惑也。夫使陰數亦如陽之順序而行，則一與二、三與四、五與六、七與八、九與十，相對而論，皆不能合，更何生成之功可言,蓋必一順一逆，一依次一倒行，方能合其位，而成其用，而後一與四合，二與三合，七與八合，九與六合，五與十合，相得而皆有合，以成中極之數皆五也…… 陽自一左旋至九，序位皆順;陰自四右旋至六，序位倒逆，而恰合一六、三八、二七、四九、五十之五行數，不待移易，即此可知天地大數，不離陰陽生化之功，不外陰陽順逆之用，而萬物以生，萬事以立……” (《易經證釋》上經第一冊，河圖講義，宗聖講述，頁一七七至一八O) 河圖之中，九四相合為太陽，三八相合為少陰，二七相合為少陽，六一相合為太陰。其理安在, 奇數數序中，一為一陽，三為二陽，七為三陽，九為四陽;偶數數序中，四為一陰，二為二陰，八為三陰，六為四陰。 九四相合，乃四陽合一陰，餘留三陽，故稱太陽; 三八相合，乃二陽合三陰，餘留一陰，故稱少陰; 二七相合，乃二陰合三陽，餘留一陽，故稱少陽; 六一相合，乃四陰合一陽，餘留三陰，故稱太陰。 大衍筮法中，九稱太陽，八稱少陰，七稱少陽，六稱太陰，俱本於河圖之數也。 五之三、推演伏羲八卦 方法一: 9 1. 平列1至8數。 2. 按陰陽二分，先陽後陰之理畫爻平列八卦。 3. 陽為上為左，陰為下為右，陰陽卦象相對而錯以示先天，即得伏羲八卦。 方法二: 1. 1、3、5、7、9，為陽氣漸盛;4、2、10、8、6，為陰氣漸盛。 2. 取1、3、7、9與4、2、8、6八數以畫八卦，5、10為中數故不取。 3. 1、3、7、9為陽數，故初爻為陽。 4. 陽中有陽，9、7居陽盛之位，故二爻為陽;陽中有陰，3、1居陽衰之位，故二爻為陰。 5. 陽中有陽，9居陽盛之位故三爻為陽，7居陽衰之位故三爻為陰; 陰中有陽，3居陽盛之位故三爻為陽，1居陽衰之位故三爻為陰。 6. 4、2、8、6為陰數，故初爻為陰。 7. 陰中有陽，4、2居陰衰之位故二爻為陽;陰中有陰，8、6居陰盛之位故二爻為陰。 8. 陽中有陽，4居陰衰之位故三爻為陽，2居陰盛之位故三爻為陰; 陰中有陽，8居陰衰之位故三爻為陽，6居陰盛之位故三爻為陰。 9. 依上法佈列八卦，即得伏羲八卦。 六、河洛八卦之內在聯係 六之一、洛書與河圖之內在聯係 1. 9、4為太陽，3、8為少陰，7、2為少陽，1、6為太陰。以四象而論，洛書之四象排列見左圖，河 10 圖的四象排列見右圖。 2. 河圖太陽與少陽互易其位，陽動陰靜之故也。 3. 洛書四象之數分，河圖四象之數合。洛書5居中宮而缺10，河圖則5、10俱全。(其理見後) 六之二、洛書與伏羲八卦之內在聯係 一、由洛書推演伏羲八卦 方法一: 1. 8、3、4、9，為陽氣漸盛;2、7、6、1，為陰氣漸盛。 2. 8、3、4、9為陽，故初爻為陽。 3. 陽中有陽，9、4居陽盛之位故二爻為陽;陽中有陰，3、8居陽衰之位故二爻為陰。 4. 陽中有陽，9居陽盛之位故三爻為陽，4居陽衰之位故三爻為陰; 陰中有陽，3居陽盛之位故三爻為陽，8居陽衰之位故三爻為陰。 5. 2、7、6、1為陰，故初爻為陰。 7. 陰中有陽，2、7居陰衰之位故二爻為陽;陰中有陰，6、1居陰盛之位故二爻為陰。 8. 陽中有陽，2居陰衰之位故三爻為陽，7居陰盛之位故三爻為陰; 陰中有陽，6居陰衰之位故三爻為陽，1居陰盛之位故三爻為陰，即得伏羲八卦。 方法二: 1. 平列1至10數。 2. 5、10為中數，去而不用。現欲配以八卦以示後天陰陽交感之理。 3. 先天卦序流行乃陽消陰盛，後天反之，故1配以坤而9配以乾。 4. 坤交乾於2、3、4而得巽、離、兌，乾交坤於6、7、8而得艮、坎、震。 5. 《周易(說卦》記載了乾坤交感而生六子之理:“乾，天也，故稱乎父;坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。” 6. 以後天之數合洛書之數，將卦代入，以示由後天回歸先天，即得伏羲八卦。 7. 1至5為生數屬陰，6至10為成數屬陽;1為老陰之數，9為老陽之數，與本法所得恰同，可相印證。 二、由伏羲八卦推演洛書 方法一: 11 1. 乾兌為太陽之卦，其數為1，離震為少陰之卦，其數為2， 巽坎為少陽之卦，其數為3，艮坤為太陰之卦，其數為4。 2. 依“五之一”方法二即可得洛書。 方法二: 1. 將“六之二”之一方法二之後天數代入伏羲八卦，5居中宮即得洛書。 七、河圖與文王八卦之內在聯係 古往今來，對於文王八卦之生成，並沒有令人滿意的說法。《周易。說卦》:“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。”記載了文王八卦之排列與卦氣流行，但這樣的說法又是以何為本呢,千古以來，始終是個謎。實則文王八卦之推演，必本於河圖，其結構與演卦法，是極其嚴謹的。 七之一、河圖八方數 1. 將河圖數佈列八方以成八卦之位。 2. 94，72，38，16，相合均不等於5之倍數，乃離中生化之象，唯獨5、10相合為15，乃合中之數，合中無生化，故5、10之數要分開。 3. 5為生數屬陰，10為成數屬陽(詳見六之二)。後天太陽少陽屬陽，太陰少陰屬陰。後天陰陽交感，5為陰數，故移至少陽與太陽之間，成二陽挾一陰之象;10為陽數，故移至少陰與太陰之間，成二陰挾 12 一陽之象。 5. 少陽太陰位居正中之位，象先天中體，故72、16之數不分。又，少陽太陰既示先天，取先天之法觀之，少陽太陰屬陰，陰靜故72、16之數不分。 6. 少陰太陽居於隅位，象後天生化，故少陰太陽之數要分。又，以先天之法觀之，少陰太陽屬陽，陽動故83、49之數要分。 7. 3，4乃生數，屬陰，陰不動，故居四正位。8，9乃成數，屬陽，陽動，故居四隅位。又，先天為陽，後天為陰，河圖載述後天之理，以陰為主，故生數居四正，成數退居四隅。 8. 陽氣順行，故8順時移至3與72之間，9順時移至4與16之間，取法後天陰孚陽、坤孚乾而動之意，即得河圖8方數。 七之二、推演文王八卦 方法一: zhq681君曾在國際易聯論壇網站發表《後天八卦的內在規律》一文，對於文王八卦之推演，甚為精彩，可謂發前人所未發，但有三個問題，並沒有解決: 1. 沒有解釋所以如此推演之機理; 2. 推演出來之卦序乃“乾坎艮震巽離坤兌”，無法準確定位為文王八卦; 3. 文王八卦表述的是後天五行的氣機流行，始於震而終於坎，艮居始終之地。推演出來之卦序無法反映此一基本信息。 現據zhq681君之推演，參以己意，並合以河圖8方數，敘述如下: 一、推求卦序 左為陽象先天，右為陰象後天。 後天陰陽交感，一陰一陽相合成對，重之而成四。 左二爻:爻加於上以象陽，先陽後陰以象先天; 右二爻:爻加於下以象陰，先陰後陽以象後天。 後天陰陽交感，一陰一陽相合成對，重之而成八。 左四卦:爻加於上以象陽，先陽後陰以象先天; 右四卦:爻加於下以象陰，先陰後陽以象後天。 即得“乾坎艮震巽離坤兌”之卦序。 二、依河圖八方數定位 13 1. 現以河圖8方數定八卦之位。 2. 72與61居正中之位，陰陽數未分，象征先天陰陽未分之中體。推演出來之卦序，圍成圓圈，唯離坎二卦相對而錯，相合為O，故72配離而61配坎。又，離為坤交乾之氣，坎為乾交坤之氣，示後天交感，故離代乾，坎代坤。 3. 離坎定位後，余卦順時排列，與河圖8方數相合，取法陽氣順行之義。 4. 所推演之卦序，依河圖8方數定位，即得文王八卦。 5. 河圖8方數表述了文王八卦之氣機流行:震居少陰為始，坎居太陰為終，艮為中土居始終之間。 方法二: 1. 5居少陽太陽之間，乃離代乾之象，10居少陰太陰之間，乃坎代坤之象，故72之位為離卦，16之位為坎卦。離坎相對而錯，合72與16陰陽未分之象，象先天本體也。 2. 3、8少陰而9、4太陽。3之初爻二爻仍從少陰，4之初爻二爻仍從太陽。3、4為生數為陰數，故3、4三爻皆陰爻，即得震兌二卦。 3. 5、10乃五行中位，為體，文王八卦表述後天之理，以陰象之，故取太陰卦，陰氣重濁下凝，故居1、2爻。後天以生成數定陰陽，5為生數為陰數，故於太陰卦上加陰爻而成坤卦;10為成數為陽數，故於太陰卦上加陽爻而成艮卦。 4. 8、9與5、10相對，故反之，取太陽卦以象先天純陽。陽氣清輕上浮，故太陽卦居二、三爻，與5、10相反，示先後天相對也。先天以奇偶數定陰陽，8為偶數為陰數，故取初爻為陰，得巽卦;9為奇數為陽數，故取初爻為陽，得乾卦，即成後天八卦。 14 5. 四正卦求得之後，亦可以劉牧用數化爻之法推求四隅卦。 6. 剩餘的四卦為乾、坤、巽、艮。 7. 以陽爻為一、陰爻為二，可得卦數:乾三、坤六、巽四、艮五。 8. 以河圖四方的成數，餘下三作本卦，然後把餘數逆時向四隅展開推求四隅卦。 9. 坎水成數為六，餘下三作本卦，六減三得三，故西北配以乾。 10. 乾金成數為九，餘下三作本卦，九減三得六，故西南配以坤。 11. 離南成數為七，餘下三作本卦，七減三得四，故東南配以巽。 12. 震木成數為八，餘下三作本卦，八減三得五，故東北配以艮。 13. 後天八卦有一個特色，即離巽震、震艮坎、離坤兌、兌乾坎之第一爻及第三爻均為二陽一陰，或二陰一陽之象，示陰陽交互而生造化。 方法三: 1. 38少陰木，27少陽火，5、10中土，49太陽金，16太陰水。 2. 將八卦依陰陽五行歸類。 3. 伏羲八卦表述先天，以初爻定陰陽;文王八卦表述後天，故反是，以三爻定陰陽。此蓋因陽氣昇發，自下而生，陰氣沉凝，由上而降之故也。 將八卦依陰陽五行套入河圖八方數(以生成數定陰陽)，即可得後天八卦。 方法四: 按:據蕭賀元《論後天八卦的錯誤之處》所載，參以己意，略作更動，敘述如下: 太乙式乃中國古代術數學中的三大秘術之一。太乙式、奇門式、六壬式同稱“三式”，而太乙式又為“三式”之首。《史記(日者列傳》所載術者七家，太乙家居其一。《漢書(五行志》載有《太乙陰陽》二十三卷，當為太乙家之書。 太乙八卦配數與傳統後天八卦配數恰好相差一宮位。參見下圖: 15 1. 現欲求後天八卦卦數。 2. 四陰爻居下象地，四陽爻居上象天，似地天否卦。否則萬化難成，故四五爻互換，象陰陽交互通泰。八爻卦自初爻起為四陰四陽，現按太極圖少陰、太陽、少陽、太陰之序，配以陰陽爻，可與八爻卦互參。 3. 以每一爻為第三爻，其下之爻為第二第一爻，其中震之初爻取第八爻，兌之二爻初爻取第八第七爻，可得八卦。 4. 現欲為八卦配數。 5. 5、10為中數不取。 6. 6、7、8、9為成數屬陽，1、2、3、4為生數屬陰。 16 7. 兌坤坎巽上爻為第一、三、五、七爻，配以陽數6、7、8、9;震艮離乾上爻為第二、四、六、八爻，配以逆行陰數4、3、2、1。 8. 太極圖第四、五爻互換後，亦可得八卦及卦數。1、2、3、4乃生數屬陰，故其數序走向右旋，與河 7、8、9乃成數屬陽，故其數序走向左旋，與河圖奇數數序走向同，陽順行 圖偶數數序走向同;6、 陰逆行也。 9. 所得卦數，合以洛書，將卦象代入，即得巽上乾下之八卦。 10. 將巽上乾下之八卦，依河圖八方數定位，即得離上坎下之後天八卦。 方法五: 按:按周治華《針灸與科學》所載，參以己意，略作补充，叙述如下: 17 18 19