敦煌壁画！美得没话说

敦煌壁画！美得没话说 敦煌石窟包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟共有石窟552个，有历代壁画五万多平方米，是我国也是世界壁画最多的石窟群，内容非常丰富。 敦煌壁画是敦煌艺术的主要组成部分，规模巨大，内容丰富，技艺精湛。五万多平方米的 壁画大体可分为下列几类： 一、佛像画。作为宗教艺术来说，它是壁画的主要部分，其中包括 各种佛像------三世佛、七世佛、释迦、多宝佛、贤劫千佛等； 各种菩萨------文殊、普贤、观音、势至等； 天龙八部------天王、龙王、夜叉、飞天、阿修罗、迦楼罗(金翅鸟王)、紧那罗(乐天)、大蟒神等等。 这些佛像大都画在说法图中。仅莫高窟壁画中的说法图就有933幅，各种神态各异的佛像12208身。 二、经变画 利用绘画、文学等艺术形式，通俗易懂地表现深奥的佛教经典称之 为“经变“。用绘画的手法表现经典内容者叫“变相“，即经变画；用文字、讲 唱手法表现者叫“变文“。 三、民族传统神话题材。在北魏晚期的洞窟里，出现了具有道家思想的神话题材。 西魏249窟顶部，除中心画莲花藻井外，东西两面画阿修罗与摩尼珠，南北两面 画东王公、西王母驾龙车、凤车出行。车上重盖高悬，车后旌旗飘扬，前有持节 扬幡的方士开路，后有人首龙身的开明神兽随行。朱雀、玄武、青龙、白虎分布 各壁。飞廉振翅而风动，雷公挥臂转连鼓，霹电以铁钻砸石闪光，雨师喷雾而致 雨。 四、供养人画像 供养人，就是信仰佛教出资建造石窟的人。他们为了表示虔诚 信佛，留名后世，在开窟造像时，在窟内画上自己和家族、亲眷和奴婢等人的肖 像，这些肖像，称之为供养人画像。 五、装饰图案画 丰富多彩的装饰图案画主要是用于石窟建筑装饰，也有桌围、 冠服和器物装饰等。装饰花纹随时代而异，千变万化，具有高超的绘画技巧和丰 富的想象力。图案画主要有藻井图案、椽间图案、边饰图案等。 六、故事画 为了广泛吸引群众，大力佛经佛法，必须把抽象、深奥的佛教 经典史迹用通俗的简洁的、形象的形式灌输给群众，感召他们，使之笃信朝拜。 于是，在洞窟内绘制了大量的故事画，让群众在看的过程中，受到潜移默化的教 育。故事画内容丰富，情节动人，生活气息浓郁，具有诱人的魅力。 1．佛传故事 主要宣扬释迦牟尼的生平事迹。其中许多是古印度的神话故事和民 间传说，佛教徒经过若干世纪的加工修饰，附会在释迦身上。一般画“乘象人 胎”、“夜半逾城”的场面较多。第290窟（北周）的佛传故事 作横卷式六条并列，用顺序式结构绘制，共87个画面，描绘了释迦牟尼从出生到出家之间的 全部情节。这样的长篇巨制连环画，在我国佛教故事画中是罕见的。 2．本生故事画 是指描绘释迦牟尼生前的各种善行，宣传“因果报应”“苦修行 善”的生动故事。也是敦煌早期壁画中广泛流行的题材，如“萨捶那舍身饲虎”、 “尸毗王割肉救鸽”、“九色鹿舍己救人”、“须阁提割肉奉亲”等。虽然都打 上了宗教的烙印，但仍保持着神话、童话、民间故事的本色。 3．因缘故事画 这是佛门弟子、善男信女和释迦牟尼度化众生的故事。与本生故 事的区别是：本生只讲释迦牟尼生前故事；而因缘则讲佛门弟子、善男信女前世 或今世之事。壁画中主要故事有“五百强盗成佛”、“沙弥守戒自杀”、“善友 太子入海取宝”等。故事内容离奇，情节曲折，颇有戏剧性。 4、佛教史迹故事画 是指根据史籍记载画成的故事，包括佛教圣迹、感应故事、 高僧事迹、瑞像图、戒律画等。包含着历史人物、历史事件，是形象的佛教史资 料。这类画多绘于洞窟龛内四披、甬道顶部和角落处次要地方。但有的也绘于正 面墙壁，如第323窟的“张骞出使西域图”、“佛图澄”和第72窟的“刘萨诃”等。 5、比喻故事画 这是释迦牟尼深入浅出、通俗易懂地给佛门弟子、善男信女讲解 佛教教义所列举的故事。这些故事大都是古印度和东南亚地区的寓言、童话，被 佛教徒收集在佛经里，保存至今。敦煌壁画中的比喻故事有“象护与金象”， “金毛狮子”等。 七、山水画 敦煌壁画中的山水画遍布石窟，内容丰富，形式多种多样。大多与 经变画、故事画融为一体，起陪衬作用。有的是按照佛典中的山水，参照现实景 物加上高超的想象力，描绘出“极乐世界”青山绿水、鸟语花香的美丽自然风光； 有的是以山水为主体的独立画幅，如第61窟的，“五台山图”。 壁画内容除以上七类外，还有建筑画、器物画、花鸟画、动物画等。敦煌壁画的 艺术价值弥足珍贵，在结构布局、人物造型、线描勾勒、赋彩设色等方面系统地 反映了各个时期的艺术风格及其传承演变、中西艺术交流融汇的历史面貌。 上述七类壁画，除装饰图案而外，一般有情节的壁画，特别是经变画和故事画， 都反映了大量的现实社会生活，如：统治阶级的出行、宴会、审讯、游猎、剃度、 礼佛等；劳动人民的农耕、狩猎、捕鱼、制陶、冶铁、屠宰、炊事、营建、行乞 等；还有嫁娶、上学、练武、歌舞百戏、商旅往来、少数民族、外国使者等等各 种社会活动。因此，敦煌石窟，不仅是艺术，也是历史。 敦煌壁画的内容丰富多彩，它和另的宗教艺术一样，是描写神的形象、神的活动、 神与神的关系、神与人的关系以寄托人们善良的愿望，安抚人们心灵的艺术。因 此，壁画的风格，具有与世俗绘画不同的特征。但是，任何艺术都源于现实生活， 任何艺术都有它的民族传统；因而它们的形式多出于共同的艺术语言和表现技 巧，具有共同的民族风格，也间接表现了当时的人们精神面貌和现实生活。 6 敦煌飞天是敦煌莫高窟的名片，是敦煌艺术的标志。只要看到优美的飞天。人们 就会想到敦煌莫高窟艺术。 敦煌莫高窟492个洞窟中，几乎窟窟画有飞天。敦 煌飞天从起源和职能上说，它不是一位神。它是乾闼婆与紧那罗的复合体。乾闼 婆是印度梵语的音译，意译为天歌神。由于他周身散发香气，又叫香间神，紧那 罗是印度古梵文的音译，意译为天乐神。 乾闼婆和紧那罗原来是印度古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神。神话传说中 说他们一个善歌，一个善舞，形影不离，融洽和谐，是恩爱的夫妻。后来被佛教 吸收，化为天龙八部众神中的两位天神。唐代慧琳〈音义〉上解释说：“真陀罗， 古作紧那罗，间乐天，有微妙间响，能微妙音响，能作歌舞。男则马首人身，能 歌；女则端正，能舞。次此天女，多与乾闼婆为妻也。”乾闼婆与紧那罗被佛教 列入天龙八部神后，随着佛教理论和艺术审美以及艺术创作的发展需要，由原来 的马头人峰的狰狞面目，逐渐演化为眉清目秀，体态俏丽，翩翩起舞，翱翔天空 的天人飞仙了。 乾闼婆和紧那罗最初在佛教天龙八部众神中的职能中有区别的。乾闼婆---乐神的任务是在佛教净土世界里散香气，为佛献花、供宝、作礼赞， 栖身于花丛，飞翔于天宫，紧那罗---- 歌神的任务是在佛国净土世界里，为佛 陀、菩萨、众神、天人奏乐歌舞，居住在天宫，不能飞翔于去霄，后来乾闼婆和 紧那罗的职能混为一体；乾闼婆亦演奏乐器，载歌载舞；紧那罗亦冲出天宫，飞 翔云霄。 乾闼婆和紧那罗男女不分，合为一体，化为后世的敦煌飞天。莫高窟西魏时已出 现了持乐歌舞的飞天。隋代以后，乾闼婆和紧那罗混为一体，已无法分辩了。只 是音乐界、舞蹈界写文章时，为了把他们和乐伎加以区别，把早期天宫奏乐的乾 闼婆定名为天宫乐伎，把后来合为一体、持乐歌舞的飞天定名为飞天伎乐。 敦 煌飞天从艺术形象上说，它不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体。 飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育 成的。它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、事融 合为一，具有中国文化特色的飞天。它是不长翅磅的不生羽毛、没有圆光、借助 彩云而不依靠彩云，主要凭借飘曳的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天。敦煌 飞天可以说是中国艺术家最天才的创作，是世界美术史上的一个奇迹。 曾浩，七十年代出生于四川自贡市，现为中国美术家协会敦煌油画创作中心创作 委员。 曾浩从小由父亲的引导走上绘画道路，在当代各大派别潮流盛行时，曾浩对本土 文化有着自己独特的认识和追求。在敦煌系列作品创作中，立足传统、大胆创新， 为了再现敦煌的文化底蕴及对远古艺术的探索和创新，他把西方油画技法与中国 传统文化相结合，将现代人的审美观和自己的艺术理念容入到创作中，在古韵中 渗透了现代美，表现出鲜明的时代气息和文化背景。他的作品不是生搬硬套的去 走复古，在人物创作中不再是以世俗人物为蓝本，而是在现实生活中提炼出人性 中圣洁、高贵、善良、美好的天性，从而把敦煌人物不可触摸的神秘与空灵表达 得如此贴切和深邃。同时在人物形象塑造中根据敦煌的特殊地域性，吸取了部分 西域人的特征，利用现代的绘画语言，把敦煌人物的内涵表达的近乎完美。但也 不以纯宗教为宗旨，而是对苍茫远古文明的追忆和向往，使其深深铬上了现代文 化的影响并推动其创新。 作品分别在新加坡、台湾、香港等地办展，在参加的全国、省级画展和大型国际 艺术博览会上获奖，2005年5月10日在美国纽约,由跃尔特艺术公司举办个人 画展。作品被英国西蒙敦煌研究院、台湾圆座艺术中心、日本、新加坡、印度尼 西亚等敦煌艺术机构、画廊和收藏家珍藏，并且敦煌系列舞神于2005年广州春 季保利拍卖会以41万成交，同时莲花观音以25.3万成交。他的艺术传略被《美 术》杂志、《油画艺术报》、《人民画报》、《人民日报》海外版等重要报刊杂 志专题介绍，2004年6月天津柳青画社、出版中国当代实力派油画精品个人画 册