解读七等生的道德观——以《我爱黑眼珠》为例

解读七等生的道德观 一以《我爱黑眼珠》为例 高凌伟 (深圳大学研究生部 广东 深圳 518060) 教育时空 ‘帽 【摘要】七等生描写了“隐士”李龙第在遇到洪水之后不理会妻子的呼喊却去救一个妓女，导致妻子被洪水冲走的事件。七等生心中 的道德观是与常人不同的，在他看来，为了追求真正的。自我”和“大爱”可以牺牲一切。但是他的真正“自我”和“大爱”又 有其宗教和道德来源，受柏格森影响很大，本文将对二者的关系作一分析比较。 [关键词]自由 开放道德 封闭道德 自我 自由 中图分类号：B824文献标识码：h 文章编号：1009—914X(2008)11(b)-0045-01 台湾作家七等生一直是台湾作家中的一个另类。自六十年代他 开始发作品以来，就一直以其作品中描写人物行事的不依常理引来 许多争议，但是虽然争议不断，他的作品却一直能够直指人性，震撼 人心。他的作品以道德命题和自由命题居多，所以探究他的道德与自 由思想的来源就成厂研究他的重要方面，七等生古怪的笔所挖掘的 “彷徨的一代”的孤绝的灵魂中，也折射了台湾“现代人”的人际关系： 而在后期的写作中。七等生调整了自己的创作方向，从先前侧重于描 写人的内在世界，到放笔描写真实的客观世界，揭露它的矛盾，拉近 了作品与现实的距离。但是早期的作品，如他引起争议最大的代表作 ‘我爱黑眼珠》更能直接地反映他的道德观。 一、人物形象分析 七等生曾说过，“我纯然为我掌握的理念写作。”“不断地在 自我个体与整体宇宙间的关系逐步做哲理的思考。”[11因此七等生的文 学世界由他的理念构成，而他中心的议题，一个是道德命题，一个是 自由命题。在《我爱黑眼珠》中，七等生并没有对李龙第的行为进行 分析，而只是进行直观的叙述。 小说开篇就交代丁男主人公李龙第的形象：他是一个隐居者，没 有职业，靠着妻子微薄的薪水度日，整日沉浸在自己的思考之中，有 深透的思想，与世无争地生活在内心世界。而他在乘坐汽车之时所看 到的世界，也非常荒谬不经，人人似乎都在为一些无足轻荤的事情而 忙乱奔波。此时，李龙第心里思念着美丽温柔并且非常爱自己的妻子， 给妻子买了她爱吃的面包以及一朵花：但是事情却在洪水暴发之时出 现了意外：他去救了一名妓女一当然，在救的时候他并不知道这个女 人是一名妓女，当他和妓女待在安全的屋项上时，对面屋顶上他的妻 子晴子看到，他，继而发现他把本属于自己的雨衣和面包都送给r妓 女，在李龙第丝毫不理会她的情况下陷入愤怒，最后堕卜I屋顶被洪水 卷走。而在此时，李龙第的想法是：“你说我背叛了我们的关系，但是 在这样的境况中，我们如何再继续我们的关系呢?唯一引起你愤怒的 不在我的反驳，而在你内心的嫉妒：不甘往日的权益突然被另一个人 取代。至于我，我必须选择，在现况中选择，我必须负起我做人的条 件，我不是挂名来这个世上获取利益的，我须负起一件使我感到存在 的荣耀之责任。无论如何，这一条鸿沟使我感觉我不再是你具体的丈 夫，除非有一刻，这个鸿沟消除了，我才可能返回给你。上帝怜悯你， 你变得这样狼狈褴褛的模样⋯⋯”12] 李龙第的行为是十分让入迷惑的，一方面，在小说的前半部 分，作者多次描写了他对晴子的爱，他在等待晴子来和自己看电影的 时候买了晴子喜欢的葡萄面包，甚至4i顾生活的拮据买了一朵香花给 她。在发现洪水爆发之时，他甚至想着“假如这个时候他还能看到他 的妻子晴子，这是上天对他何等的恩惠啊。李龙第心焦愤慨地想着： 即使面对不能避免的死亡，也得和所爱的人抱在一起啊。”⋯在此时， 他都愿意和晴子共同赴死，然而在他救了，一个凶病几乎被淹死在楼梯 之下的女人，然后把她背上了屋顶之后，他在那个瞬间是这样想晴子 的：“我但愿你L三经死了：被水冲走或被人们践踏死去，不要在这个时 候像这样出现，晴子。现在．你出现存彼岸，我在这里，中间横着一 条玎；能跨越的鸿沟。我承认或缄默我们所持的境遇依然不变，反而我 呼应你，我势必抛开我现在的责任。我在我的信念之下，只伫立着等 待环境的变迁，要是像那些悲观而静静像石头坐立的人们一样，或嘲 笑时事，喜悦整个世界都处在危难中，像那些无情的乐观主义者一样， 我就丧失了我的存在。一【¨ 现在评论界对七等牛笔下的李龙第的行为大概有以下几种解释： 1．李龙第置自己妻子的呼喊于不顾去救助一个妓女，正是弗洛 伊德理论中“原我”的体现，体现了他本质上龌龊的灵魂； 2．隐喻：这是一个关于在理想和现实中选择的命题，晴子象征 理想，妓女象征现实，最终主人公作出了选择，现实社会的苦难 需要有人担负起责任； 3．认为小说阐释的是一个关于爱，责任，以及存在的问题。 我以为用弗洛伊德的“原我”理论来解释是不合情理的：因为他 在救助妓女之前并小知道对方是妓女，仅仅凶为对方是弱质女流，而 他在救助妓女之后也没有和妓女发生任何关系，就送妓女离开了。关 于“隐喻”的理解，七等生一般很少讨论现实与理想的关系，在这里 晴子如何象征理想?妓女又如何象征现实?因为晴子没有在洪水中几 乎被淹没所以要牺牲她?这种解释是不通情理的。至于关于爱、责任 以及存在的『口J题，在此篇中疑团重重，爱与责任似乎都应该是对晴子， 然而男主人公李龙第的选择却是救助妓女。显然也不能完全解释李龙 第的行为。 在此时，究竞是什么在指引着李龙第的行为呢? 二、伯格森的道德观与李龙第 有一种观点，认为李龙第于危难之时去教人，体现了怜悯、人 道及人类爱，表现了他超脱世俗的仁爱精神；而这一种观点笔者比较 同意。因为要讨论七等生的道德观与自由观，就不得不提柏格森的。开 放道德”理论。柏格森把社会分为封闭社会和开放社会；从原始部落 到今天的文明社会、现代国家，都是封闭社会。封闭社会的特征是： “社会成员抱团扎堆，对其他人漠然置之，防范着攻击或进犯，警惕着 疆界，事实上，处于永无休止的斗争中。人类社会从自然之手诞生时， 就是这个样子。”⋯封闭社会的形成，不是出于什么高尚的理想，而 是出于人类自我保存的生存本能，所以它是封闭的，排他的。而一旦 形成之后，它与别的出于同样原因形成的群体，必然处于残酷的生存 竞争中。为了不至于在生存竞争中落败，它必须不断地巩固自己，保 持自己的凝聚力。而要做到这点，必须对它的每一个成员有所规定和 强制，所谓道德，就是这种规定和限制。在社会的强大压力下，个人 不得不服从。在一开始是被迫，但久而久之就习惯成自然，有了所谓 的义务感。所以义务感不是什么神秘的东西，说穿了它只是社会压力 感而已。当然，人也小是完全被迫的，“我们每个人既属于他自己又属 于社会”⋯，人有他社会的一面，所以他一股会服从社会的压力。但 不管怎么说，义务的起源显然是非理性的，它实际上是保持社会凝聚 力和社会秩序的手段。但是，也冈为封闭社会道德起源的这种强制性， 它必然有压迫和禁锢的一面。人们在满足了生存需要的同时，却往往 违背，个人的意愿与良心。而在为厂自己社会的名义下，道德效力往 往只及于自己社会的成员，而对“非我族类”则可以无所不用其极。封 闭社会的道德实际上也是封闭的，它是静态和专制的。 在封闭社会的封闭道德之外，还有一种道德，这种道德不是专 属于某一个封闭的社会，而是属于全人类的理想社会。这种道德不 是通过社会压力让人遵守，而是通过那些道德理想主义者的感召力。 伯格森称之开放的和动态的道德，“开放”是指它本质上是普遍 的，追求伞人类的联合：“动态”是指它努力要改变社会，而不 是照旧保存它。开放的道德是出于对人类普遍的爱，这种爱归根到 底是生命的冲动，可见，开放的道德是起源于超理性的东两。如 果说封闭的道德起作用是由于社会的压力，那么开放的道德起作用则 是由于那些摆脱r自己社会制度与秩序的狭隘束缚的圣人和道德理想 主义者的伟大的感召力，他们并非要推翻一个社会，而是要改造一 个社会。社会由于他们才得以向创造力小断开放，在道德和宗教方 面不断前进。但是人不能自由地选择他所在的社会．所以他总要受 到他所在社会道德的、宗教的、习俗的限制和束缚。人在多大程 度上能够摆脱这种限制和束缚，一方面决定于社会的限制与束缚的大 小，另～方面也取决于个人对这种压制的认识和理解，以及他个人 的勇气和胆识。只有那些具有超凡的见识和过人的胆识的勇士，方 并抗博毛145 万方数据 为有源头活水来 梁美莉 (山东省荣成市第五中学 山东 荣成 264314) [摘要]在教学中，如何吸引学生的注意力，将枯燥难学的知识简单化，生活化是我们抓住学生学习兴趣的最好办法。 [关键词]英语教学 学生 语态 时态 中图分类号：G62 文献标识码：A 文章编号：1009—914X(2008)11(b)-0046-01 前一段时间，电视上播放了‘三国演义》，这篇鸿篇巨著吸 引了很多观众，不少人都觉得这是一部非常小错的电视剧。看着它，我 们也思索着我们自己，领略到了距我们几千年的古代英雄的气概的同 时。也对现在社会的变迁有r更深的感慨。如此优秀的电视剧，我12 岁的侄子却不以为然，究其原冈一丈一二的和尚摸不着脑袋，剧中的人 物在说些什么，他一句也昕不懂。原来如此! 我想到r日常英语教学。我们的学生都是高中生了。但对于他们 来说，上英语课就好像是几岁的孩子看《三国演义》一样。试想想，满 口的。之，乎，者，也”怎么能够让他们听情昵?我认为对于学生来 说，首要任务就是要将文言文白话化，贴近他们的生活，用他们能听 懂的语言去教导他们，将繁琐的知识引入和讲解简单化，将抽象的课 文生活化和幽默化，我认为这是教育中最凼材施教的一点。 在讲解各种时态的被动语态时，我就着实费j，一番心思。因为时 态对于学牛来说本来就是一个既难掌握又枯燥的内容，再加j二县有一 定难度的被动语态，学牛对此肯定会索然无味。怎么办呢?当时对面的 同事正在吃苹果，我灵机一动，一个好的方法便浮出水面： 对于大部分的学生来说，老师在他们眼里多少还是有一点神秘感 的。于是我把课文的引入设计成“给学生三次机会询问我的情况”，学 生们当时都非常激动。当然了，他1fJ的问题都在我的掌控之中。果真 很快他们就进入丁我给他们设计好的“陷阱”。当一个学牛问到。How oldareyou?”时，我并小急于网答而是让全班学牛都来猜4猜。有 的猜24岁，还有的说26岁，当然他们猜的都是令我很高兴的数字。试 想一下，哪个女人不希望别人说自己年轻呢?当我最后告诉他们“I 锄31．”时，学生们都人吃一惊。这个时候就轮到我出场r：“Doyou knowwhyI lookyoungerthanIam?ThiSiStheSecretJ” 我拿出了事先准备好的苹果，“I 1ikeeatingapplesverymuch．” 后面的内容就是英汉夹杂的翻译：每天我都要吃一个苹果(Everyday I eatanapple．)。昨人我没有吃苹果(YesterdayI didn’ t eatanapple)。所以今天我要吃两个苹果(SotodayI Wi1l eattwoapples．)。Justnow．whenIcameintoyourhead teacherMiSSSun扭office．她也正在吃苹果(Shewaseating anappletoo)。Whensheknew1wouldeattwoapplestoday。 她说她今天要吃三个苹果(Shesaidshewouldeatthreeapples today．)。SocanyouguesswhatMiSSSuniSdoingnow?学 可冲破封闭的社会道德压力，去追求属于本真的“人”的那些东 西，他们敢爱、敢恨、敢死。 而李龙第的行为逻辑，旺然只能用“开放道德”的理论来解释，即 李龙第对妓女的教助实际是源于他对人类普遍的爱，他追求的是人类 的联合，而这种爱对他而言是一种生命冲动，他的道德舰超越了“封 闭道德”理论，也就是晚李龙第的道德并非仪仪是效力于自己社会的 成员，而“非我族类”的人群则可以小去理会他的死活。李龙第在面 对妻子的叫骂时想“唯一引起你愤怒的不在我的反驳，而在你内心的 嫉妒：不甘往口的权益突然被另一个人取代”，认为自己“必须选择， 在现况中选择，我必须负起我做人的条件，我不是挂名束这个世上获 取利益的，我须负起一件使我感到存在的荣耀之责任。尤论如何，这 一条鸿沟使我感觉我不再是你具体的丈夫”，李龙第以为妻子这时是没 有顾全大局的，自己选择的是“做人的条件”，而他们之问有一条“鸿 沟”，只有“鸿沟”消除他才可以重新成为晴于的止夫一这条鸿沟就 是指李龙第此时己经4：再是作为晴了的丈夫的存在，而是一个“人”， 超越厂道德群体与社会群体的人。所以此时他不能理会晴子，他只是 一个要救助妓女的人。李龙第在这里的形象其实更接近于柏格森所说 的具有超凡的见识和过入的胆识勇士，凶为他“冲破了封闭的社会道 德压力”，去追求J，属于他本真的“人”，而冲破他所在的社会对他的 压力、限制与束缚显然需要极大的勇气。 七等生认为．作品要追求“真”，首先要求作家“自我”的“真”。 所以。他特别强调“自我”，在他看来，“自我”才是最真的、 46I舛技博艺 生们马上异口同声的回答：“sheiSeatingapples．”“Doyou knowhowmanyapplesI hayeeaten?YeS．Ihaveeaten thousandsofapple8．”这个时候我望着手中的苹果，做出一副垂 涎欲滴的样子问：“Doyouknowwhat1 wanttodonow?Yes。 1wanttoeattheapple．CanIeatitnow?No．ofcourse nOt．”因为我们上课时是不能吃任何东西的(Becausewecan’t eatanythinginclaSS)。 短短的十几分钟，我在同学们的笑声中将要讲解的内容都呈现在 他们面前，枯燥的时态在他们面前仿佛变成了一个个的苹果和他们所 喜欢的老师的形象，不仅教给了他们应掌握的知识，而且拉近'r帅生 问的距离，最后还有对上课纪律的要求，真可谓是一箭三雕啊! 还有一次新课引入让我’记忆犹新。高二英语第一单元是有关科学 家名言警句的话题。科学话题在学牛眼里是相对枯燥乏味的，我决定 从学牛的牛活入手，将科学和孩子们的生活紧密联系起来。现在的学 生都喜欢七网，而且上网也主要是游戏和聊天。我的开场白就是从QQ 开始的。“HowmanyofyouhaveQQnembers?”学生们一听是聊 QQ，顿时来了兴趣。我接着问：“Whensomeonesendsyousome messagestogetthepermiSSiontobeyourgoodfrlend， whatareyoumostinterestedinofhiSinformation?”有 的I口l答是性别，有的回答是年龄，当然回答最多的是对方的个性签名。 斟为从个性签名中可以或多或少的了解对方一点情况。这是我请几个 学生说出自己的个性签名，然后帮他们分析他f『J的个性，接着在全班 进行了一个简短的讨论。个性签名从某种程度上可以看出一个人的生 活观，也可以看做是他们的座右铭。每个人都有他自己所崇拜的人或 信奉的一句话，这是他们生活的指南针，而成功的科学家更是如此，由 此自然而然的将话题引到r科学家的名言警句上。 学生一天要卜七八节不同的课，很容易疲劳，特别是到了对于他 们来说就好像是小学牛读文言文一般的英语课时，情绪就更加低落。 所以在教学中，如何吸引学生的注意力，将枯燥难学的知识简单 化，生活化是我们抓住学生学习兴趣的最好办法。当然这要求教师在 平时的生活中要注意多收集资料，多动脑筋，使自己的课堂引入设计 的巧妙，新颖，有趣味性。 只有／卜断的观察生活。了解生活，观察学生，了解学生，才 能将英语教学变枯燥化为生活化，寓快乐于教学中。 才是最可信赖的。他特别强调在他的作品表现人物的心灵，他主张 用心语写自我的心性、心脉、心像、心声。他说：“心’这个东西，是 一切力量的总源，天同和上帝都包容在这个。心’中，而邪恶的魔鬼， 无不时刻想抢夺占领这个佳地，以作为他施展恶戏的大本营。”很显 然，在这里，他把作家比作“耶稣”。的确，七等牛的创作“一贯以凝 视人类灵魂深处，剔抉人性隐微为主。”他还说：“我的写作一步～步地 揭开我内心黑暗的世界，将我内心移l存的污秽，一次又一次地加以洗 涤清除。”这就是七等生的心灵选择，这使他的许多作品具有了浓厚的 宗教意蕴，表现出了深切的入文关怀。 参考文献： [1]七等乍‘我年轻的时候》转引自：刘登翰等‘台湾文学 史》(下)福州海峡出版社． [2][3][4]七等生《我爱黑眼珠》台湾作家小说选集．1982年． 中国社会科学出版社． [5][6](法)亨利·柏格森‘道德与宗教的两个来源》2000 年．贵州人民出版社． [7]七等生<我爱黑眼珠》台湾远景出版社． [8]七等生‘耶稣的艺术》台湾远景出版社． 作者简介： 高凌伟，深圳大学研究牛，07级中国现当代文学专业，学号： 0070020304，本文指导教师：黄永键。 万方数据 解读七等生的道德观——以《我爱黑眼珠》为例 作者： 高凌伟 作者单位： 深圳大学研究生部,广东,深圳,518060 刊名： 中国科技博览 英文刊名： ZHONGGUO BAOZHUANG KEJI BOLAN 年，卷(期)： 2008(22) 参考文献(5条) 1.七等生 我爱黑眼珠 1982 2.七等生 我年轻的时候 3.七等生 耶稣的艺术 4.七等生 我爱黑眼珠 5.亨利·柏格森 道德与宗教的两个来源 2000 本文读者也读过(10条) 1. 李立平 七等生小说的理念世界与宗教情怀[期刊论文]-哈尔滨学院学报2004,25(9) 2. 朱立立 台湾文学浪漫性的个案研究--七等生小说浪漫精神辨析[期刊论文]-福建师范大学学报（哲学社会科学 版）2004(6) 3. 刘坚.Liu Jian 《J.A.普鲁弗洛克的情歌》中的时间和意识分析[期刊论文]-常州工学院学报（社会科学版） 2009,27(6) 4. 姜萍 即食的存在——简析七等生《我爱黑眼珠》[期刊论文]-现代语文（文学研究）2009(3) 5. 苏小红 寻找第一个自我[期刊论文]-文苑2008(22) 6. 朱立立.Zhu Lili 荒谬境遇中的自我抉择和伦理拷辨--台湾作家七等生小说的精神现象分析[期刊论文]-华文文 学2004(4) 7. 魏少敏 乔伊斯作品中折射出的哲学意蕴[期刊论文]-甘肃社会科学2010(5) 8. 任现品 《苦闷的象征》:西方文化思潮的创造性整合[期刊论文]-烟台大学学报(哲学社会科学版)2000,13(2) 9. 左贵凤 绵延中的生命之流[期刊论文]-科教文汇2008(29) 10. 宛风庆 福克纳的小说创作与绵延理论[期刊论文]-东京文学2008(7) 本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_zgbzkjbl200822040.aspx