达摩面壁禅

达摩面壁禅 河南登封县少室山北麓，少林寺西北初祖庵的五乳峰上，有个名闻古今的达摩面壁洞。洞前明代石坊大书石刻“默然处，三字，石刻背面则.东来肇迹”四字在焉。相传这处洞穴，就是传为禅宗初祖达摩当年面壁的处所。 达靡是菩提达摩的简称。达摩原为南天竺的僧人，南朝宋末时航海来到广州。据说后来跋涉北上，过金陵时与梁武帝面谈佛法，因为彼此话不投机，不相契合，于是又一苇渡江，北上洛阳，最后居住在少林寺里，面壁参禅，终日默然九年，“人莫测之，谓之壁观婆罗门’。此后，他把《拐伽经》九卷传给弟子慧可，其.壁观婆罗门”之法遂得以发扬光大，被后代僧人尊为禅宗初祖。《续高僧传。慈可》说:“达摩师以四卷《楞伽》授可日:我观汉地 唯有此经，仁者依行，自得度世。’正因为达摩传给慧可的是《楞伽经》，所以后人也有把达摩所参之禅称之为“楞伽禅，的。 说到禅法，笔者曾在延安西路佛教居士林向老师明肠大和尚提起说，坐禅入定就是气功。明肠回答。“禅定比气功的境界来得更高。. 事后细细回味，明肠的回答真是得道的高僧之言。原来我国高僧坐禅入定，其目的并不象气功那样，在于养气培元，锻炼身体，而在于明心见性，趋向真如。这样，一高一低，自然也就不言而喻了。 其实，关于禅定的妙处，自古以来佛经多有述及。无著菩萨《六门教授习定论》说:“由习定故能获世间诸福以及殊胜圆满之果者大师《释禅波罗蜜》卷一也说:“若欲具足一切诸佛法藏，唯禅为最，如得珠玉，众宝皆获。， 然而，从气功修性角度说，佛家的坐禅，虽然旨在趋向真如，参透人生真理，但是在客观上，却确确实实起到了气功所能起到的养生作用。因此到了后来，佛教的坐禅，自然也就被养生家们视为气功养生中的一种具有异彩的重要功法了。 “禅，是梵文“禅那”的音译，简称为“禅万。其中文含义为“静虑，或“思维修，。《圆觉经》说:“无碍清净慧，皆因禅定生。”由于禅定有明心见性，开发智慧的作用，所以为佛门，尤其为禅宗僧人所必修。 关子达摩面壁禅法的具体情况，《续高僧传，菩提达摩传》说。如是安心，谓壁观也，如是发行，谓四法也。如是顺物，教护讥嫌，如是方便，教令不着。 文中所说安心、发行、顺物、方便，都是面壁功法，也就是壁观功法的入道之门。这种功法归纳起来，大致有两个要点，就是理入和行入。 一。理入 理入功法，就是壁观之法，而以“理，为观想的内容。为此，3.调心调心理入，为整个壁观安心中最为重要而又难以掌握的一环。方法为: 深念含生同一真性，客坐障故，令舍伪归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一。坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为，名为理入也. 这种理入的壁观功法，要求在壁观时无自无他，坚住不移，寂然无为，把整个思想意念都凝住在室壁之L，以期达到去除心头客尘遮障，开发心智，趋向真如的目的。 关于修习“壁观.的调心问题，定真法师有关静坐调心的一段话，可以引作参考。他说;“初学静坐的人，往往有这样一种感觉，不学静坐，妄念尚少，一学静坐，妄念反多了，这是不正确的。要知道我们的念头，忽生忽灭，本来很多，不过平时在动乱之中，不易察觉，一旦习静之后，方能了了看清，比如室内虽有飞尘而不见，假使门窗透入阳光，方见尘埃纷纷飞舞，所以能察觉妄念多的正是自觉的第一步。我们只要一切摒弃不想，用坚定不移的毅力，精勤地练习观照功夫，到相当时间，妄念便自然销落而达到心意寂然的境地。这种观照功夫，假使在静坐中练习纯熟，渐渐能在平时日用之间，刻刻用心，凛然觉照，做到虽不静坐，也能如静坐时的心志静定，自将得更大的受用。 经过一个阶段的练习后，面壁坐禅火候渐渐纯熟，这时也和其他禅法一样，常会进入精神上美不可言的悟的境界。对于这种悟的瑰界，近代佛教名人蒋维乔居士曾在《佛学纲要》叙说道: 禅观的悟道境界，究竟是怎样?这难以笔墨形容得出。大概功夫到纯熟的时侯，知情意的作用，均不复起，一切妄念，顿然消央;弃端呼气吸气，也几乎断绝，这时惟有一片光明，内面看不见身心，外面看不见世界。悟道的光景，就是这样。 这是一种坐禅入定，情意不起，妄念顿失的光明境界。在这种光明境界里，仿佛自身和世界都已不复存在，使人感到的只是一种美妙无比的愉悦。 面壁坐禅的时间，一般多在1~2小时之间，可是高僧坐禅，经常一坐就是一个白天或一个通宵，那就又是另一码事了。 二、行入 为了配合修好壁观安心的禅法，练功者于平日生活之中的行入.，也必须时时注意及之。行入的要领，据佛经所说.，基本上有四法，也称“四行.，其内容为: 1.报怨行 初报怨者，修道苦至，当念住劫舍本逐末，多起爱惜，今层无犯，是我宿作，甘心受之，都不怨对。经云，途苦不忱，识达谈也。此心生时，与道无违，体怨进道故也。 这就是说，修炼壁观功法，平时遇事要有退一步想的博大胸禅，来对付舍本逐禾的“爱僧’之情，从而为遇苦不怨、奋起精进作好思想上的准备。 2.随缘行 随缘行者，众生无我，苦乐随缘，纵得荣誉等事，宿因所构，今方得之，缘尽还无，何喜之有得失随缘，心无增减，违顺风静，冥顺于法也。 一个人在日常生活中，得失荣辱等苦乐之事，随时随处都可遇上。这就要求修持者抱有宠辱不惊的胸怀，摈弃患得患失的心理。如能若是，则到处随缘，感受缘起的心体寂静(心无增减)不动，从而有利于修持，增进身心健康。 3.无所求行 4.称法行 三名无所求行，世人长迷，处处贪若，名之为“求”。道士悟真，理与俗反，安心无为。形随运转，三界皆苦，谁而得安了经日:有求皆苦，无求乃乐也。 四名称法行，即法净之理也。 修持面壁功者为人处世，要善于过淡泊宁静的生活，不要执无穷无尽的物质贪求，这就是佛经所说的“有求皆苦，无求乃乐”了。试想，一个人时时处处地贪着在物欲及其他种种欲望的追求上，又怎能静下心来作如此的修持呢?当然，要使自己从“苦”中解脱出来，最好的还是要以“法净之理”作为指导，否则终日营营扰扰，就难入壁观安心的妙境了。 佛陀认为，禅是人生宇宙的本性，属于人类心灵的原态，它的参悟，孺要一个由浅入深、层层证悟的过程，当年达摩初祖面壁达九年之久，就是一个很好的说明。关于悟禅后的情景和收益，宋智明《禅门三关浅说》《见《禅》创刊号》有着一段很精要的文字.，一他说。当一个禅者经过努力的参究，一旦豁然醒悟，本来面目彻底呈现的那一段微妙的悟境，便从本质上完全改造了人生的一切，迷惑与不正见从此也就消失。此后，在禅悟者的内心深处，开辟了一个崭新的天地，来自性源的安祥之德与智慧之光，推开了一扇扇关着的大门，冲出了重重的障碍，人生处处显得自在与幸福。因此，悟的契机，犹如使人从黑暗走向光明，从迷途返归故乡那样亲切明彻，确证微妙难想，唯证乃知。 不过从气功角度说，修习达摩面壁禅时，只要按着壁观安心的种种方法去傲，其破除迷误，增智进德，愉悦身心的作用，还是能够得到较快体现的。 达摩、慧可之后，禅宗自唐弘忍门下，分为南、北二宗，其南宗以慧能为斑首，提倡不拘形式的顿悟之法，此后又有“五家七宗，流派繁衍，不久并淹没了北宗。然而，南宗发展到南宋初年，随着“文字禅，“口头禅”的诞生、漫延，一时弊端迭起，宗风衰颓。.为了重振曹洞宗重视坐禅的传统，以与宗呆所创“看话禅”抗衡，于是自曹洞宗正觉禅师起，又大力倡导歇照之禅。所谓“默照，正觉《默照铭》说: 默默忘言，昭昭现前。 鉴时廓尔，体处灵然。 灵然独照，照中还妙。 露月星河，雪松云娇。 晦而弥明，隐而愈显。 “默，为默默忘言，洗心绝虑，寂然清静，照为昭昭现前，湛然灵明、不堕昏沉。“歇”、“照’两者既平分秋色，又我中有你，你中有我，交互为用，可谓:愈默愈照，愈照愈默，晦而弥明，隐而愈显，灵然独照，照中还妙。否则“玖中失照，浑成剩法，，“照中失 歇，便见侵凌。此外，对于默照禅的要妙，正觉《坐禅俄》还这样指出道. 佛佛要机，祖祖机要。不事触而知，不对缘而照。不触事而知，其知自微，不对缘而照，其照自妙。其知自徽，曾无分别之思.其知无偶而奇，曾无毫忽之兆，其照无取而了。 所说“其照无取而了，，是指其“照”虽妙，但却空阔杳冥，不起任何分别之想，如此才能一心入于定境。可见，就默照禅实质而言，意即面壁的进一步发展，而以.默照，为法为归。