[精品]道家经典选读

[精品]道家经典选读 道家經典選讀 道德經章句 第一觀玅 第十五不盈 第廿九自然 第四三至柔 第五七治國 第七一不病 第二觀徼 第十六復命 第三十不道 第四四知止 第五八察政 第七二畏威 第三安民 第十七知有 第卅一貴左 第四五清靜 第五九長生 第七三天網 第四不盈 第十八四有 第卅二知止 第四六知足 第六十治大國 第七四司殺 第五守中 第十九樸素 第卅三盡己 第四七天道 第六一為下 第七五貴生 第六谷神 第二十食母 第卅四成大 第四八日損 第六二道奧 第七六柔弱 第七無私 第廿一從道 第卅五大象 第四九德善 第六三無難 第七七天道 第八若水 第廿二抱一 第卅六微明 第五十生死 第六四輔物 第七八水德 第九持盈 第廿三同道 第卅七無為 第五一尊貴 第六五玄德 第七九左契 第十玄德 第廿四不處 第卅八處厚 第五二守母 第六六江海 第八十不徙 第十一虛中 第廿五混成 第卅九得一 第五三大道 第六七三寶 第八一不積 第十二為腹 第廿六輜重 第四十反覆 第五四善建 第六八不爭 第十三寵辱 第廿七襲明 第四一聞道 第五五含德 第六九用兵 第十四道紀 第廿八常德 第四二沖和 第五六道貴 第七十懷玉 道德經選讀 清靜經章句 道 德 經 章 句 第一觀玅,道可道,非常道。名可名,非常名。無名,天地之始;有名,萬物之母。故常無欲,以觀其妙; 常有欲,以觀其竅。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。 第二觀徼,天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相形, 高下相傾,音聲相和,前後相隨。是以聖人處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不辭,生而不有, 為而不恃,功成而弗居。夫惟弗居,是以不去。 第三安民,不尚賢,使民不爭。不貴難得之貨,使民不為盜。不見可欲,使心不亂。是以聖人之治:虛其 心,實其腹;弱其志,強其骨。常使民無知無欲,使夫知者不敢為也。為無為,則無不治。 第四不盈,道沖而用之,或不盈,淵兮似萬物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。湛兮似若存,吾 不知誰之子,象帝之先。 第五守中,天地不仁,以萬物為芻狗。聖人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐籥乎:虛而不屈,動 而愈出。多言數窮,不如守中。 第六谷神,谷神不死,是謂玄牝;玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。 第七無私,天長地久。天地之所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以聖人後其身而身先,外其身 而身存,非以其無私耶,故能成其私。 第八若水,上善若水,水利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。居善地,心善淵,與善仁,言善信, 政善治,事善能,動善時,夫唯不爭,故無尤。 第九持盈,持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功 成名遂身退,天之道。 第十玄德,載營魄抱一,能無離乎,專氣致柔,能如嬰兒乎,滌除玄覽,能無疵乎,愛民治國,能無為乎, 天門開闔,能為雌乎,明白四達,能無知乎,生之畜之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。 第十一虛中,三十輻共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其 無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。 第十二為腹,五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發狂;難得之貨,令人行 妨。是以聖人為腹不為目,故去彼取此。 第十三寵辱,寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚,寵為上,辱為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱 若驚。何謂貴大患若身,吾所以有大患者,為吾有身。及吾無身,吾有何患,故貴以身為天下者,可 以寄天下。愛以身為天下者,可以託天下。 第十四道紀,視之不見,名曰夷;聽之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者,不可致詰,故混而為 一。其上不皦,其下不昧,繩繩兮不可名,復歸於無物,是謂無狀之狀,無象之象,是謂恍惚。迎之 不見其首,隨之不見其後。執古之道,以御今之有,能知古始,是謂道紀。 第十五不盈,古之善為士者,微妙玄通,深不可識;夫唯不可識,故強為之容。豫兮若冬涉川,猶兮若畏 四鄰,儼兮其若客,渙兮若冰之將釋,敦兮其若樸,曠兮其若谷,渾兮其若濁。孰能濁以止,靜之徐 清;孰能安以久,動之徐生。保此道者,不欲盈;夫唯不盈,故能弊而新成。 第十六復命,致虛極,守靜篤,萬物並作,吾以觀其復。夫物芸芸,各歸其根。歸根曰靜,靜曰復命,復 命曰常,知常曰明;不知常,夹作凶。知常容,容乃兯,兯乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒身不 殆。 第十七知有,太上不知有之,其次親之譽之,其次畏之,其次侮之。故信不足,焉有不信,猶兮其貴言, 功成事遂,百姓皆謂我自然。 第十八四有,大道廢,有仁義。智慧出,有大偽。六親不和,有孝慈。國家昏亂,有忠臣。 第十九樸素,絕聖棄智,民利百倍。絕仁棄義,民復孝慈。絕巧棄利,盜賊無有。此三者,以為文不足, 故令有所屬。見素抱樸,少私寡欲。 第二十食母,絕學無憂。唯之於阿,相去幾何,善之於惡,相去何若,人之所畏,不可不畏,荒兮其未央 哉,眾人熙熙,如享太牢,如登春臺。我濁泊兮其未兆,如嬰兒之未孩。乘乘兮若無所歸,眾人皆有 餘,而我獨若遺;我愚人之心也哉,純純兮,眾人昭昭,我獨若昏;眾人察察,我獨悶悶;忽兮其若 海,漂兮若無所止;眾人皆有以,我獨頑且鄙,我獨異於人,而貴食母。 第廿一從道,孔德之容,惟道是從。道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物; 窈兮冥兮,其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以閱眾甫,吾何以知眾甫之然哉,以此。 第廿二抱一,曲則全,枉則直,窪則盈,弊則新,少則得,多則感;是以聖人抱一為天下式。不自見,故 明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。古之所謂曲則 全者,豈虛言哉,誠全而歸之。 第廿三同道,希言自然。飄風不終朝,驟雨不終日。孰為此者,天地。天地尚不能久,而況於人乎,故從 事於道者,道者同於道,德者同於德,失者同於失。同於道者,道亦樂得之。同於德者,德亦樂得之。 同於失者,失亦樂得之。信不足焉,有不信焉。 第廿四不處,企者不立,跨者不行。自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長。其於道也,曰 餘食贅行。物或惡之,故有道者不處。 第廿五混成,有物混成,先天地生;寂兮聊兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名, 字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰返。故道大、天大、地大、王亦大;域中有四大, 而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。 第廿六輜重,重為輕根,靜為躁君。是以聖人終日行,不離輜重。雖有榮觀,燕處超然。奈何萬乘之王, 而以身輕天下,輕者失臣,躁則失君。 第廿七襲明,善行無轍跡,善言無瑕謫,善行不用籌策,善閉無關鍵而不可開,善結無繩約而不可解。是 以聖人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物,是謂襲明。故善人者,不善人之師;不善人者, 善人之資。不貴其師,不愛其資,雖智大迷,是謂要妙。 第廿八常德,知其雄,守其雌,為天下谿;為天下谿,常德不離,復歸於嬰兒。知其白,守其黑,為天下 式;為天下式,常德不忒,復歸於無極。知其榮,守其辱,為天下谷;為天下谷,常德乃足,復歸於 樸。樸散則為器,聖人用之,則為官長,故大制不割。 第廿九自然,將欲取天下而為之,吾見其不得已。天下神器,不可為也;為者敗之,執者失之。故物或行 或隨,或呴或吹,或強或羸,或載或隳;是以聖人去甚、去奢、去泰。 第三十不道,以道佐人主者,不以兵強天下,其事好還。師之所處,荊棘生焉;大兵之後,必有凶年。故 善者果而已,不敢以取強;果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕,果而不得已,是果而勿強。物壯則老, 是謂不道。不道早已。 第卅一貴左,夫佳兵者,不祥之器。物或惡之,故有道者不處。君子居則貴左,用兵則貴右。兵者,不祥 之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上。勝而不美,而美之者,是樂殺人;夫樂殺人者,不可 得志於天下矣。吉事尚左,凶事尚右,偏將軍處左,上將軍處右,言以喪禮處之。殺人眾多,以悲哀 泣之,戰勝則以喪禮處之。 第卅二知止,道常無名,樸雖小,天下不敢臣。侯王若能守,萬物將自賓;天地相合,以降甘露,人莫之 令而自均;知止所以不殆,譬道之在天下,猶川谷之於江海。 第卅三盡己,知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。知足者富,強行者有志。不失其所者久,死 而不亡者壽。 第卅四成大,大道汎兮,其可左右。萬物恃之以生而不辭,功成而不有;衣養萬物而不為主;常無,可名 於小;萬物歸之而不為主,可名於大。是以聖人終不為大,故能成其大。 第卅五大象,執大象,天下往;往而不害,天下泰。樂與餌,過客止。道之出口,淡乎其無味,視之不足 見,聽之不足聞,用之不可既。 第卅六微明,將欲翕之,必固張之;將欲弱之,必固強之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之: 是謂微明。柔勝剛,弱勝強。魚不可脫於淵,國之利器,不可以示人。 第卅七無為,道常無為,而無不為。侯王若能守,萬物將自化。化而欲作,吾將鎮之以無名之樸。無名之 樸,亦將不欲;不欲以靜,天下將自正。 第卅八處厚,上德不德,是以有德。下德不失德,是以無德。上德無為而無以為,下德為之,而有以為。 上仁為之,而無以為。上義為之,而有以為。上禮為之,而莫之應,則攘臂而仍之。故失道而後德, 失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之首也。前識者,道之華,而愚之 始也。是以大丈夫處其厚,不居其薄。處其實,不居其華。故去彼取此。 第卅九得一,昔之得一者:天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得 一以為天下貞。其致之一也。天無以清,將恐裂;地無以寧,將恐發;神無以靈,將恐歇;谷無以盈, 將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞,而貴高將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基,是以侯王 自謂孤寡不穀,此其以賤為本耶,非乎,人之所惡,惟孤寡不穀,而王兯以為稱。故致數輿無輿,不 欲碌碌如玉,落落如石。 第四十反覆,反者道之動,弱者道之用。天下萬物生於有,有生於無。 第四一聞道,上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之,不笑不足以為道。故建言 有之,明道若昧,進道若退,夷道若類,上德若谷,大白若辱,廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形,道隱無名。夫唯道,善貸且成。 第四二沖和,道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。故物或損之而益,或 益之而損。人之所教,我亦教之。強梁者,不得其死,吾將以為教父。 第四三至柔,天下之至柔,馳騁天下之至堅。無有入於無間。吾是以知無為之有益。不言之教,天下希及 之。 第四四知止,名與身孰親,身與貨孰多,得與亡孰病,是故甚愛必大費,多藏必厚亡。知足不辱,知止不 殆,可以長久。 第四五清靜,大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。躁勝寒,靜 勝熱。清靜為天下正。 第四六知足,天下有道,卻走馬以糞;天下無道,戎馬生於郊。罪莫大於可欲,禍莫大於不知足,咎莫大 於欲得。故知足之足常足矣。 第四七天道,不出戶,知天下;不窺牖,見天道。其出彌遠,其知彌少。是以聖人不行而知,不見而名, 不為而成。 第四八日損,為學日益,為道日損。損之又損,以至於無為。無為而無不為矣。故取天下者,常以無事, 及其有事,不足以取天下。 第四九德善,聖人無常心,以百姓心為心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善矣。信者,吾信之; 不信者,吾亦信之,德信矣。聖人之在天下,怵怵焉,為天下渾其心,百姓皆注其耳目,聖人皆孩之。 第五十生死,出生入死。生之徒,十有三。死之徒,十有三。人之生,動之死地者,亦十有三。夫何故, 以其生生之厚。蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵;兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無 所容其刃。夫何故,以其無死地。 第五一尊貴,道生之,德蓄之,物形之,勢成之:是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命, 而常自然。故道生之,蓄之,長之,育之,成之,熟之,養之,覆之。生而不有,為而不恃,長而不 宰,是謂玄德。 第五二守母,天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子;既知其子,復守其母,歿身不殆。塞其兌, 閉其門,終身不動。開其兌,濟其事,終身不救。見小曰明,守柔曰強。用其光,復歸其明,無遺身 殃,是謂襲常。 第五三大道,使我介然有知,行於大道,惟施是畏。大道甚夷,而民好徑。朝甚除,田甚蕪,倉甚虛,服 文采,帶利劍,厭飲食,財貨有餘。是謂盜夸,非道也哉。 第五四善建,善建者不拔,善抱者不脫,子孫祭祀不輟。修之於身,其德乃真;修之於家,其德乃餘;修 之於鄉,其德乃長;修之於國,其德乃豐;修之於天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉觀 鄉,以國觀國,以天下觀天下。吾何以知天下之然哉,以此。 第五五含德,含德之厚,比於赤子。毒蟲不螫,猛獸不據,攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而 朘作,精之至也。終日號而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明。益生曰祥,心使氣曰強。物壯則 老,是謂不道,不道早已。 第五六道貴,知者不言,言者不知。塞其兌閉其門,挫其銳解其紛,和其光同其塵,是謂玄同。故不可得 而親,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而貴,亦不可得而賤。故為天下貴。 第五七治國,以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉,以此。天下多忌諱,而民彌貧;人 多利器,國家滋昏;人多技巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。故聖人云:我無為而民自化,我無 事而民自富,我好靜而民自正,我無欲而民自樸,我無情而民自清。 第五八察政,其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。禍兮福所倚,福兮禍所伏。孰知其極,其無正 耶,正復為奇,善復為妖,人之迷也,其日固久矣。是以聖人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而 不耀。 第五九長生,治人事天,莫若嗇;夫唯嗇,是謂早服,早服謂之重積德。重積德,則無不克;無不克,則 莫知其極。莫之其極,可以有國。有國之母,可以長久,是謂深根固蒂,長生久視之道。 第六十治大國,治大國若烹小鮮。以道蒞天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不傷民。非其神不傷民,聖 人亦不傷民。夫唯兩不相傷,故德交歸焉。 第六一為下,大國者下流。天下之交,天下之牝,牝常以靜勝牡,以靜為下。故大國以下小國,則取小國; 小國以下大國,則取大國。故或下以取,或下而取,大國不過欲兼蓄人,小國不過欲入事人。兩者各 得其所欲,故大者宜為下。 第六二道奧,道者萬物之奧,善人之寶,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人;人之不善,何棄 之有,故立天子、置三兯,雖有拱璧以先駟馬,不如坐進此道。古之所以貴此道者何,不曰求以得, 有罪以免耶,故為天下貴。 第六三無難,為無為,事無事,味無味。大小多少,報怨以德。圖難於其易,為大於其細,天下難事,必 作於細;是以聖人終不為其大,故能成其大。夫輕諾,必寡信,多易必多難,是以聖人猶難之,故終 無難。 第六四輔物,其安易持,其未兆易謀,其脆易判,其微易散。為之於未有,治之於未亂。合抱之木,生於 毫末;九層之臺,起於累土;千里之行,始於足下。為者敗之,執者失之。是以聖人無為,故無敗; 無執,故無失。民之從事,常幾於成而敗之,慎終如始,則無敗事。是以聖人欲不欲,不貴難得之貨; 學不學,復眾人之所過,以輔萬物之自然,而不敢為。 第六五玄德,古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊;不以智 治國,國之福。知此兩者,亦楷式。常知楷式,是謂玄德。玄德深矣遠矣,與物反矣,然後乃至大順。 第六六江海,江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以聖人欲上民,必以言下之;欲先 民,必以身後之。是以聖人處上而民不重,處前而民不害,是以天下樂推而不厭。以其不爭,故天下 莫能與之爭。 第六七三寶,天下皆謂我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖久矣,其細也夫。我有三寶,持而保之: 一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。夫慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先,故能成器長。今捨其 慈且勇,捨其儉且廣,捨其後且先,死矣。夫慈以戰則勝,以守則固,天將救之,以慈衛之。 第六八不爭,善為士者不武,善戰者不怒,善勝敵者不與,善用人者為之下。是謂不爭之德,是謂用人之 力,是謂配天之極。 第六九用兵,用兵有言:吾不敢為主而為客,不敢進寸而退尺。是謂行無行,攘無臂,仍無敵,執無兵。 禍莫大於輕敵,輕敵則幾喪吾寶。故抗兵相加,哀者勝矣。 第七十懷玉,吾言甚易知,甚易行;天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯無知,是以不我知,知 我者希,則我貴矣。是以聖人被褐懷玉。 第七一不病,知不知,上;不知知,病。聖人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。 第七二畏威,民不畏威,則大威至。無狹其所居,無厭其所生,夫唯不厭,是以不厭。是以聖人自知不自 見,自愛不自貴,故去彼取此。 第七三天網,勇於敢則殺,勇於不敢則活。此兩者,或利或害。天之所惡,孰知其故,是以聖人猶難之。 天之道,不爭而善勝,不言而自應,不召而自來,禪然而善謀;天網恢恢,疏而不失。 第七四司殺,民不畏死,奈何以死懼之。若使人常畏死,而為奇者,吾得而殺之,孰敢,常有司殺者殺, 夫代司殺者,是謂代大匠斲。夫代大匠斲者,希有不傷其手矣。 第七五貴生,民之飢,以其上食稅之多,是以飢。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其 求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢於貴生。 第七六柔弱,人之生也柔弱,其死也堅強;萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者 生之徒。是以兵強則不勝,木強則兵。堅強居下,柔弱居上。 第七七天道,天之道,其猶張弓乎,高者抑之,下者舉之,有餘者損之,不足者與之。天之道,損有餘而 補不足;人之道則不然,損不足以奉有餘。孰能以有餘奉天下,唯有道者,是以聖人為而不恃,功成 而不處,不欲見賢。 第七八水德,天下柔弱莫過乎水,而攻堅強者,莫之能勝,其無以易之。故柔勝剛,弱勝強,天下莫不知, 天下莫能行。故聖人云:受國之垢,是謂社稷主;受國不祥,是謂天下王。正言若反。 第七九左契,和大怨,必有餘怨,安可以為善,是以聖人執左契,而不責於人;故有德司契,無德司轍。 天道無親,常與善人。 第八十不徙,小國寡民,使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙;雖有舟車,無所乘之;雖有甲兵,無 所陳之。使民復結繩而用之,甘其食、美其服、安其居、樂其俗,鄰國相望,雞犬相聞,民至老死不 相往來。 第八一不積,信言不美,美言不信;善者不辯,辯者不善;知者不博,博者不知。聖人不積,既以為人己 愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;聖人之道,為而不爭。 清 靜 經 章 句 無名,長養萬物。吾不知其 名,強名曰道。」 而生萬物。 ,唯見於空。 ,慾豈能生 ;慾既不生,即是真靜。 。能悟之者,可傳聖道。 道德經選讀 無為: 形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。是以聖人處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不 辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫惟弗居,是以不去。 無知無欲無為: 虛其心,實其腹;弱其志,強其骨。常使民無知無欲,使夫知者不敢為也。為無為,則無 不治。 無為的背後是不爭: ,心善淵,與善仁,言善 信,政善治,事善能,動善時,夫唯不爭,故無尤。 無知無為: 為乎,天門開闔,能為雌乎,明白四達,能無知乎,生之畜之,生而不有,為而不恃,長 而不宰,是謂玄德。 無欲: 行妨。是以聖人為腹不為目,故去彼取此。 無為: 言 ,功成事遂,百姓皆謂我自然。 無知: ,故令有所屬。見素抱樸,少私寡欲。 無為: 行或隨,或呴或吹,或強或羸,或載或隳;是以聖人去甚、去奢、去泰。 無為: 之樸,亦將不欲;不欲以靜,天下將自正。 無欲: 不殆,可以長久。 無欲: 大於欲得。故知足之足常足矣。 無知: ,不為而成。 無知無為: ,及其有事,不足以取天下。 無知無欲: 服文采,帶利劍,厭飲食,財貨有餘。是謂盜夸,非道也哉。 無知無欲無為: 得而親,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而貴,亦不可得而賤。故為 天下貴。 無為無欲: 人多利器,國家滋昏;人多技巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。故聖人云:我無為而 民自化,我無事而民自富,我好靜而民自正,我無欲而民自樸,我無情而民自清。 無為: 必作於細;是以聖人終不為其大,故能成其大。夫輕諾,必寡信,多易必多難,是以聖人 猶難之,故終無難。 於毫末;九層之臺,起於累土;千里之行,始於足下。為者敗之,執者失之。是以聖人無 為,故無敗;無執,故無失。民之從事,常幾於成而敗之,慎終如始,則無敗事。是以聖 人欲不欲,不貴難得之貨;學不學,復眾人之所過,以輔萬物之自然,而不敢為。 無知: 智治國,國之福。知此兩者,亦楷式。常知楷式,是謂玄德。玄德深矣遠矣,與物反矣, 然後乃至大順。 無為: 。天之道,不爭而善勝,不言而自應,不召而自來,禪然而善謀;天網恢恢,疏而不失。 無欲無知: ,美言不信;善者不辯,辯者不善;知者不博,博者不知。聖人不積,既以為人 己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;聖人之道,為而不爭。