炎帝神龙

炎帝神龙 炎帝神农 “炎帝神农，以姜为姓，名魁隗”。(《炎帝神农姓氏次序图》)姜姓部族首领，“有火瑞，故以火纪事，以火命官。”(《春秋左传，昭公十七年注》)“继无怀氏之后，以火承木，位于南方，主夏，故之炎帝。作五弦琴，教天下种谷，故人号日神农氏，是为农皇。”(《帝王世纪》“ 民元前5129年(前3218年)，即癸未四月二十六日，”“妊姒生赤帝魁隗”，“于厉山之石室 ”，“长于江水”。故称厉山民，“又曰本烈山，或称烈山氏。”(《炎帝神农姓氏次序图》、《潜夫论》、《帝王世纪》)“厉山古赖国之地，春秋时为厉国，地在永阳县西北，今湖北省随县厉山镇”。(《补史记?三皇本纪》、《路史》、《国语?鲁语》、《水经注》、《荆州图记》)“赤帝，中国古代神话中的五天帝之一，系南方之神。南方赤帝，赤熛怒之神也。”(《辞海》) 炎帝神农传说中的“三皇”之一，“古者，庖牺氏之王天下也……庖牺氏殁，神农氏作……神农氏殁，黄帝、尧、舜氏作。”(《易?系辞下》)。炎帝神农，继承并发展了太昊伏羲氏的事业，将我国上古文明推向一个新的阶段。炎帝、黄帝，为中华民族的形成统一和发展进步做了杰出的贡献。因此，炎黄二帝被华夏儿女，海外赤子称为中华民族的始祖，受到世世代代子孙顶礼膜拜，中华民族则被称为“炎黄子孙”。 炎帝神农的发明创造及其历史功绩。首先，在农业方面的贡献。炎帝神农在伏羲氏时代，农业已发生并有所发展的基础上，进行了第一次农业改革，使之得到更大的发展。 最初的农业生产，由于人们并不懂得制造工具，只是利用身边 的树枝、石斧、石铲一类的简单工具，进行极其简单的种植和收获工作。依靠这种“刀耕火种”的生产方式，产量自然有限，炎帝神农则是一个非常聪明的人，善于动脑筋，在生产过程中，逐渐琢磨出一些生产工具，即后世相传的“斫木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下，”(《易?系辞下》)制作了这些生产工具，并且根据不同的植物不同的土壤以及气候的变化，指导人民进行农业生产。由于生产工具的改进，生产的粮食增加了，产量也相对稳定，暂时解决了人们的饥饿问，从而使中国社会从原始自然状态进化为农业生产阶段。《逸周书》载:“神农之时，天雨粟，神农遂耕而种之，作陶冶斧斤，为来耜锄耨，以垦草莽，然后五谷兴助，百果藏实。”这就是说在神农之时，田地里已到处是黍作物。《书断》、《墨薮》等说“上党羊头山生嘉禾八穗”，证明神农将野生粟种经多年改良，已得到一种新的品种，“其色至乌， 其形圆重”，穗大粒肥，一百粒长一尺。炎帝改良品种的措施很得力，如《论衡》中曾记载:“神农藏种之法，煮马屎以汁渍种者，令禾不虫。”还有兴修水利。凿井开渠，引水灌田，旱涝保收，提高产量。《论衡》中记载神农“耕土以为田，凿地以为井，井出水以救渴，田出谷以拯饥。” 其次，炎帝神农在开创我国医药学方面的贡献。找到了稻、麦、黍、稷、豆，就是人们所说的五谷，使人们有了粮食。可是人们生了病却没有办法医治，许多人就这样死掉了，炎帝心里很难过，决心去为大家寻找医治疾病的药物。留下了炎帝在神农架密林山谷中，尝百草、和药济人的传说。后世传言神农是玲珑玉体，能见其肺肝五脏，能化解药毒。他还曾教人治病。《史记》中记载:炎帝作蜡祭，以赭鞭鞭草木，尝百草，始有医药。被人们崇奉为“医药之祖”。传说 他最早发现的解毒药就是后人经常用的茶叶。当他吃下山边的一种树叶，觉得树叶在五脏中搜查脏东西，十分舒服，因而认为这是解毒的药，并取名“查”，后人写成“茶”，这就是茶叶。炎帝一尝到有毒的药，就用茶来解毒，有一种紫色的小花，样子像蝴蝶，散发着清香，他一尝甜甜的，就取名甘草。炎帝爬山涉水，跌得膝盖肿得像牛腿，他吃下一种草根，居然肿消了，于是他就给它取名叫牛膝，牛膝成了治腰腿疼的良药，受到人们的欢迎。当时找到的无毒草药近千种，有毒草药数百种。《竹书纪年》、《世本》、《帝王世纪》等，都记载有炎帝神农“味尝草木作方书，和药济人”;“尝味草木，宣药疗疾，救夭伤人命，著《本草》四卷。”《淮南子》赞炎帝神农:“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，当此之时，一日而于七十毒。”《神农本草经》就是神农根据自己尝味百草，宣药疗疾，求死扶伤所得经验总结出来的医药理论。但因当时文字不发达，还不能记载如此复杂深奥的理论，只能通过口耳相传，一代一代流传下来，至著于编简，经历了漫长的发展过程。《神农本草经》对三百六五十种中药，均详述其性味、功能、主治，用之疗效确实，已为千百年临床所验记，因此为历代本草书籍所转引，为历代医学、药学家所推崇。特别是将用药疗疾之经验上升到理论高度，堪称我国文化宝库中的珍品。 炎帝神龙的第三项贡献当推施行教化，开中华“教育”之先河，自古有三皇之书曰《三坟》者传世。“三皇虽无文，以有文字之后，仰录三皇时事，故云掌三皇之书者。”(《疏按》)“伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也”。(《尚书序》)《三坟书》中，有一篇名《形坟》，云系炎帝流传下来的书，其通篇言教化，可作为我国“教 育”之肇始。 这篇“形坟”的中心意思，是用农皇的话告诫世人:自然界万物万事，都有其发展变化的规律，人世间万事万物，都有其规矩。这就是“政令”。任何人、任何事，都必须按照统一的政令规定办事，并举出自然界和人类社会的万事万物加以说明。四时节令必须遵照行事，乱了，作物就不生长;人体之气要和顺，气乱了，就导致疾病;作官的要勉力办事，百姓要遵守纲纪;货品要讲究质量优良;法则要符合常理，刑法以公平正义为准，俸禄和享受以满足需要为准;礼制要按现实的品序，乐舞要协调，机构要精简，丧葬寄托哀思，用兵以平乱为度，集市贸易要公买公卖，君王要信用卿相，卿相辅佐要忠诚、官员办事要公道、勤恳，忠于职守，对百姓要仁爱，民众对国事要敬业;父亲仁义，儿子便孝敬;兄长友爱，弟弟便恭顺;丈夫不游荡胡为，妻子便不淫乱;师长不懈怠，教导不荒废。所谓刑，就是形象，就是塑造或改变你的形象;所谓道，就是指导，引导你立志，有远大理想;所谓礼，就是控制，控制你的七情六欲，不要越规;所谓乐，就是声音和谐动作协调;所谓政，就是正，正确，端正，适合。要求一切事物都要有正确的适当的规定，就是统一的政令。假如这篇《形坟》上所规定的事情都实行了，那真是一个理想的社会，高度文明的社会。 炎帝神农的第四项贡献当推首创商业贸易。由于长时间生产实践，逐步改进了生产工具和设备，培养出一大批技术熟练的工匠。生产工具改进和设备增多，劳动生产率普遍提高，逐步产生了专业分工和商品生产，为了解决剩余产品进行相互交换，这就要发展商业贸易。《易?系辞下》曰:“庖牺氏殁，神农氏作……日中为市，致 天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”这是炎帝神农首创商业贸易的生动写照。、 除了上述四项之外， 炎帝神农之贡献还有多项。如实行“腊祭”。《郊特牲》曰:“伊耆氏始为腊”。“四方年不顺成，八腊不通，以谨民财也。顺成之方，其腊乃通，以移民也。”还有发明五弦琴，“土鼓、蒉桴、苇龠，伊耆氏之乐也。”(《明堂位》) 炎帝族是中华民族的基本组成部分。炎帝神农“二十岁继伏羲氏为中国天子……炎帝裔胄，以此肇始。”(《炎帝神农姓氏次序图)炎帝族由南方北上中原，子孙蕃衍遍于东西南北，即今山东、安徽、山西、陕西、四川、湖南、湖北、河南、河北等地，建立姜姓国75个(《路史》)。姜之齐国成为东方部族的核心;祝融族之楚国是南方部族的核心;共工氏的伊耆氏及八个姜戎部族成为中原部族的核心;共工氏西迁后，西北姜戎部族特别强大，女儿姜嫄成为周族的始祖母。炎帝裔孙由中原向四周辐射，为汉族的形成打下了基础。 炎帝神农纳赤水(长江上游支流)之子听訞，生临魁、柱、炎居。(《山海经?海内经》、《路史》、《帝王世纪》)“传十七世有天下。”(《吕览?慎势》)“合计五百三十年”、“在位一百二十年而崩，子临魁践位。”《帝王世纪》)享寿一百四十岁。“葬长沙茶乡之尾，是谓茶陵，所谓天子墓者，有唐尝奉祠焉。”(《路史》、《后汉书?郡国志》、《帝王世纪》、《补史记?三皇本纪》)炎帝始祖传承160代至今5229年。(《炎帝神农姓氏次序图》、《姜姓始祖炎帝神农氏传承157代世系》) 共 工 氏 共工氏，炎帝神农六世孙(《山海经?海内经》)，姜姓部族首领。生于云梦大泽(今湖北江汉平原)，葬于不周之山(今湖北神农架大山西北)。传说中的天神。“共工为诸侯伯主，有水瑞，以水纪事命官。”(《春秋左传，昭公十七年注》) 共工氏初为强族，“共工之王，水处十之七，陆处十之三，乘天势以隘天下”。(《管子?揆度篇》)共工利用自然的形势来威服天下，其威名不可谓不大。“共工氏之霸九洲也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。”(《礼记?祭法篇》)“诸侯有共工氏，任智刑以强，霸而不王。”(《补三皇本纪》)祝融、共工、后土世处江水，为了造福于民众，而筑堤蓄水，改水造田，祖孙三代，代代相传，造土不止，终于从水中造出陆地，人们就可以居住了，“云梦土作乂”，(《尚书?禹贡》)整个江汉平原的土地可以耕种了。 自颛顼以至于禹，皆与共工氏剧争。颛顼不赞成共工氏的做法，认为应当只听从他一个人的号令，共工氏父子不能自作主张，他便与共公氏之间发生了一场激烈的斗争。《淮南子?天文顺》记载:“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉。地不满东南，故水潦尘埃归焉。”“颛顼有共工之陈，以平水害。”(《史记?律书》)“颛顼氏衰，共工与高辛氏争为帝，遂潜于渊”。(《淮南子?原道训)“舜之时共工振滔洪水，以薄空桑。舜乃使禹疏三江、五湖，辟伊阙，导廛、涧。”(《淮南子?本经训》)舜“流共工于幽州，……竄三苗于三危。”(《尚书?尧典》)以及“禹攻共工国山，杀共工之臣相柳。”(《山海经?大荒北经》)，可见争 斗之激烈。咒骂共工氏最凶，歪曲事实最厉害的，是 《国语?周语下》中保存的一篇谈话，“晋闻古之长民者，不堕山，不崇薮，不防川，不窦泽。昔共工氏弃此道也，虞于湛乐，淫失其身。欲壅防百川，堕高怪庳，以害天下，皇天弗福，庶民勿助，祸乱兴，共工用灭。” 王子晋等上层贵族，想不到老百姓的生存困难就是最大的事。他们不了解长江水患有其客观原因，而责怪共工氏的改水造田，认为他引起了水患。他们只会高唱这不那也不的不作为主义，抬高夏禹治水的功绩，来贬低共工氏改水治土，减少水患，对人民不朽贡献。共工氏世处江水，以农耕为重，尤其对水利工作更是抓紧。共工治水后，不是像夏禹那样只恢复自然地貌原状，而是改变自然地貌原状，使新的地貌更适合人类的生存利用。共工、后土是战天斗地改造山河的远古英雄。共工氏父子改水治土，解决了人们居住、吃饭的困难，得到了人们的尊敬。人们崇奉共工为水师(司水利之神)，他的儿子后土也被人们崇奉为社神(即土地之神)。后来人们发誓时说 “苍天后土在上”，就是说的共工父子二人。 共工氏在江汉地区崛起后，逐步离开江汉地区，北上中原，并在中原日益状大，成为当时的强势部族。共工氏的伊耆氏及八个姜戎部族，后来发展成为中原部族的核心。共工氏被迫西迁后，西北姜戎族特别强大，女儿姜嫄成为周族的始祖母。共工有二子，“长子术器，首方颠，是复土壤，以处江水。”(《山海经?海内经》)“次子后土，能平九州，故祀以为社。”(《礼祀?癸法篇》)后土继部族首领位。传至从孙(堂兄弟后裔)伯益(部族首领)佐禹治水有功，封于吕，为吕国开国君主。 始祖姜尚 始祖姜尚，又名望，字子牙，号飞熊。东海上人(今山东郯城县，一曰日照市)，(《史记?齐太公世家》)齐国开国君主，“炎帝神农第五十四世孙。”(《姜姓始祖炎帝神农氏传承157代世系》)中外最享盛名的政治家、军事家和谋略家。儒、道、法、兵、纵横诸家皆追他为本家人物，被尊为“百家宗师”。 始祖早年怀才不遇，出身贵族家族，祖先伯益助禹治水有功，受封于“吕”(今河南南阳西北)，所以又名吕尚、吕望。他自幼聪慧，志向远大，学识渊博，通晓军事，明于治国之道。据说，他还能预测世界上将要发生的大事。当时商王朝的皇帝纣是一个残暴的人，政治上非常腐败，人民生活在水深火热之中。而他出身贵族，富于政治才干，在仕途上非常不顺利，不得不在商都朝歌(今河南淇县)宰牛卖肉，还曾在孟津(今河南孟津东北)开过酒铺。后来为了躲避战乱，又到辽东(今辽宁辽阳市)隐居了四十年，直到暮年，壮心不已，仍想找到施展才会的机会，大展宏图，为国效力。《史记》记载:“吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。”七十多岁后，获悉西伯(姬昌，谥号文王)为了治国安邦，正在广求天下贤能之士，便毅然来到陕西终南山(今陕西西安南)，在那里，他经常到渭水之滨磻溪(今陕西宝鸡市东南)，用直钩下钓。可是三年中他却一条鱼也没有钓到，附近的人们都嘲笑他，他却无动于衷。所以在中国有句成语叫“姜太公钓鱼，愿者上钩”。一天，西伯外出狩猎，在磻溪遇到姜尚，两人一见如故，他向西伯讲述了自己的身世，以及对天下形势的看法，西伯大为叹服。而西伯当时正为了打败商朝建立周朝而搜罗人才，所以就对他说:“我的先祖太公盼望你已经很久了”。因 此称他为“太公望”，二人一起乘车返回了周都，任为国师。从此，开始为西伯灭商兴周大业献计献策，成为周王朝兴起的重要策划者和军事统帅。 ”即“太师”，是西周始祖是建立周朝的策划者。西伯所命他之“师 王朝“三公”中的最高长官，既主军，也问政。他辅佐西伯推行带有军事目的的新政，很快就使周的国势逐渐强盛起来，附近地区的诸侯纷纷归服于周。有纷争时也愿意请西伯裁决。西伯为了报商王朝杀父(方伯)之仇，于是聚集人力、物力准备反商，引起了商王朝的恐惧，纣王马上把西伯抓来(周与商之间是一种隶属关系)，关在羑里(今河南汤阴县北)七年。太公想出了一条妙计，用财物买通商朝大臣费通，让大臣敬宜生、闳夭二人寻找美女、宝马以及许多珍奇之物献给纣王，以赎取西伯。西伯因此得以被释，返回周国，并得任西方诸侯之长。西伯出来后，事事与太公商量，一系列改革维新的方针大计，都赖他制定与执行。他为西伯献出伐商的政治、军事策略，用各种计谋动摇商朝的统治基础。不仅加强本国的治理，还与周围各小国联盟。同时又出兵西伐，吞灭了犬戎(今陕西彬县、岐山一带)和密须(今甘肃灵台西)，消除了周国的后患。紧接着又东渡黄河，灭了黎国(今山西长治西南)，攻占了邢(今河南沁阳西北)。从邢又回师，灭掉了商朝西部的重要盟国崇(今河南嵩县北)。在不断的对外战争中，很快就使周的国势强盛起来，经济上也有很大发展，并在沣水河(今陕西西安西南)西岸修建了丰京。从此后，天下三分，周占其二，政治、经济、军事等力量大大超过了商王朝，从而奠定了灭商建周的基础。所以司马迁在《史记》中说:“周西伯昌之脱羑里，与吕阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴权，皆宗太公为本谋”。还有“天下三分，其二归周者， 太公之谋计居多”之言，足见太公在西伯时期地位之重。西伯称王六年伐崇，后七年而崩，西伯去世后，子发继位，是为武王。武王执政，拜太公为国师，又以师尚父相称，尊宠权贵，无以复加。他是武王的岳丈大人，灭商建周，完全依赖他的辅佐。“九年，欲修文王业，东伐，次观诸侯集否。师行，师尚父左杖黄钺，右把白旄以誓……遂至盟津。”(《史记?齐太公世家》)。八百诸侯不期而会孟津，武王发表了声讨殷纣王的檄文。两年后，又会合各路诸侯，与周武王一起率大军，与纣兵于牧野(距商都70里，今河南淇县西南)决战，牧野之战，周军全胜，纣王投火自焚，商纣灭亡，周朝建立。师尚父因功封于齐，建都营丘(今山东淄博市临淄北齐都镇)，为齐的开国之君，称姜太公。 始祖创建东方文明大国。他来到齐地立足未稳时，东方莱夷(今山东半岛东)部落前来争夺营丘地方，他击败了莱夷，并从齐地实际情况出发，制定了“因其俗，简其礼”、“尊贤智，赏有功”、“通工商之业，便渔盐之利”、“劝女工极技巧”、“宜桑麻”等政治、经济政策，从而使齐地政局迅速稳定下来。农业、纺织、渔盐、商业等经济也迅速发展起来，成为当时经济发达地区。与此同时，周武王去世，太子诵继位，是为成王。初立的成王年幼，周公旦摄政，引起皇族内部矛盾，武王之弟管叔、蔡叔联合商纣王之子武庚和东夷部落(东方各族的泛称)发动叛乱，师尚父与周公旦率师平叛，后平定徐夷(今江苏泗洪一带)、残奄(今山东曲阜)、蒲姑(今山东博兴东南)等部落，巩固了新生的周朝统治。因此，成王授予他“东至大海，西至黄河，南至穆陵(今山东穆陵关一带)，北至无棣(今山东无棣县)，五侯(公、侯、伯、子、男五等诸侯九伯(九州之伯)，实得征之”的权力，齐遂成为东方文明大国。 始祖在中国历史上是一位高寿的人，史书记载“生于商庚丁帝八年(前1151年)，卒于周康王六年(前1015年)，享年136岁。他死后，因功勋卓著，“比及五世，皆反葬于周”(《礼记，檀弓上》)文王、武王的陵墓旁。(今陕西西安市长安区内)。五世之后才葬于齐地，这也是对姜尚的特殊礼遇。传说姜尚娶员外马洪之女马氏为妻，生子吕伋，伋生得……姜尚逝世后，子丁公吕伋继位，相传二十世，六百六十年。始祖姜尚传承107世，至今3163年。 始祖思想影响深远。姜尚思想理论体系内容精辟，博大精深，玄妙莫测。不仅在当时放射出不可磨灭的光辉，即使在今天，它仍具有重要的参故价值和借鉴意义。如军事上的人文主义和谋略思想，以及其中一些一般军事规律，至今仍有现实意义。尤其对于我们研究中国军事思想的发展，更有重要的价值。又如他的“道在行仁”，“仁在爱民”是创立天下、治理国家，巩固江山的重要思想，对于今天我们全面建设小康社会，仍具有重要影响。再如“举贤用贤”、“赏罚分明”、“克已奉公”、“忠实诚信”，以及富国富民的发展经济的思想，对于后世仍有诸多教益和启迪。 始祖不仅仅以奠定周期统治基础、创建齐鲁文明等巨大功勋为世人所景仰，满腹韬略和非凡政治、军事才干而受到历代统治者崇尚。在唐宋以前，他被历代皇帝封为“武圣”，唐肃宗封他为“武成王”，宋真宗时又封他为“昭烈武成王”。到了元朝时期，民间对他又增加了一些神话传说。到明朝万历年间，许仲琳创作了《封神演义》小说后，姜太公由人变成了神，并且为民间广为信奉，被奉为“太公在此，百无禁忌”的护佑神灵。 姜尚格言录 始祖既是中国古代第一名将，也是古代第一名相。《六韬》中有许多作为人生格言的警句、妙论，我们阅读时，可以举一反三，窥一斑知全豹，咀嚼体验，自能神会灵通。现分类摘录百条，供广大宗亲采摘。 一、仁在爱民 天下者非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者则得天下;擅天下之利者则失天下。《文韬?文师》 【译文】天下并不是君主一人的天下，而是天下人的天下。能与天下人同享天下利益的，就可以取得天下;独占天下利益的，就会失掉天下。 利天下者，天下启之;害天下者，天下闭之。《武韬?发启》 【译文】为天下人谋利益的，天下人都欢迎他;使天下人受害的，天下人都反对他。 太上因之，其次化之。《武韬?文启》 【译文】最好的政治是顺应民心来治理人民，其次是宣扬政教以感化人民。 天有常形，民有常生。与天下共其生，而天下静矣。《武韬?文启》 【译文】自然界有一定的运行法则，百姓有自己的生活规律。能与天下百姓共安生业，天下就会平静稳定。 善与而不争。虚心平志，待物以正。《文韬?大礼》 【译文】善于与臣民协商问题，而不是固执已见，对人则谦虚 而无私，处事公正而不偏。 利而勿害，成而勿败，生而勿杀，《文韬?国务》 【译文】要给予人民利益，不去损害他们;帮助人民成就事业，不使他们遭受挫败;保障人民的生命安全，不任意杀戮。 王其修德以下贤，惠民以观天道。《武韬?发起》 【译文】君主要先修德, 礼贤下士，施惠于民，以观天道的吉凶。 敬其众，合其亲。敬其众则合，合其亲则喜。《文韬?守土》 【译文】所谓仁义，就是尊重民意，团结宗亲。尊重民意就能得到拥护，团结宗亲就能赢得爱戴。 不施无以合亲。疏其亲则害，失去众则败。《文韬?守土》 【译文】不施仁政，就无法团结宗亲。疏远宗亲就会受害;失去了人心就会失败。 二、道法自然 源深而水流，水流而鱼生之，情也。根深而木长，木长而实生之，情也;君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。《武韬?文师》 【译文】泉水源深，水流不息，鱼类就能生存，这是自然的道理;树木根深，枝叶茂盛，就能结出果实，这也是自然的道理;君子情意相投，就会亲密合作，亲密合作，事业就会成功，这也是自然的道理。 夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。《武韬?文师》 【译文】凡是垂钓都是为得鱼，钓鱼的道理也很深奥，从中可以悟出治国的大道理来。 以饵取鱼，鱼可杀;以禄取人，人可竭;以家取国，国可拨; 以国取天，天下可毕。《文韬?文师》 【译文】用香饵钓鱼，鱼可供烹食;以爵禄用人，人可竭尽其力;以家为基础而取国，国可归你所有;以国为基础夺取天下，天下就会被你征服。 曼曼绵绵，其聚必散;嘿嘿昧昧，其光必远。《文韬?文师》 【译文】(商王朝)幅员广大，传袭数代，然而有聚必有散;(周国)不声不响，暗中准备，它的光辉必定会普照久远。 勿妄而许，勿逆而拒。许之则失守，拒之则闭塞。《文韬?大礼》 【译文】不要妄信他人之言，而轻易接受意见，也不要因为不顺耳而轻易拒绝，接受意见就会丧失自己的主见;轻易拒绝意见，就会闭塞言路。 柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚，此四者，道之所起也。《文韬?明传》 【译文】柔静以待已，恭敬以待人，强弱相济以接物，能忍能刚以待机，这四种操守，是先圣治国之道得以推行的原因。 涓涓不塞，将为江河;荧荧不救，炎炎奈何;两叶不去，将用斧柯。《文韬?守土》 【译文】细小的流水不堵塞，将会汇聚成江河;微弱的火星不扑灭，将会酿成熊熊大火;刚萌发的两片嫩叶不撷除，将来必须用斧头去砍。 天生四时，地生万物。天下有民，圣人牧之。《文韬?守国》 【译文】天有四时运行，地有万物孳生，天下有人民，圣王来治理。 莫知所终，莫知所始。圣人配之，以为天地经纪。《文韬?守国》 【译文】既没有终点，也没有起点。圣人正是参照这个规律，作为治理天下的普遍准则。 凡兵之道，莫过乎一，一者能独往独来。《文韬?兵道》 【译文】大凡用兵的原则，没有比统一意志更为重要的了，军队能统一意志，就能所向无敌。 夫王之道，如龙首，高居而远望，深视而审听，示其形，隐其情，若天之高，不可极也;若渊之深，不可测也。《文韬?上贤》 【译文】君主就像神龙之首，能高瞻远瞩，洞察一切，深刻地观察问题，审慎地听取意见，仪表庄严肃穆，衷情隐不露。使人觉得像天高不可穷极，像深渊不可测度。 鸷鸟将击，卑飞敛翼;猛兽将搏，弭耳俯伏;圣有将动，必有愚色。《武韬?发启》 【译文】猛禽将要袭击目标，必光敛翅低飞;猛兽将要捕捉猎物，必先贴耳伏地;圣人要采取行动，必然先示人以愚钝。 大明发而万物皆照，大义发而万物皆利，大兵发而万物皆服。《武韬?发启》 【译文】日月当空就能普照万物，伟大而正义的行为对万民有利，大军出动就能使天下降服。 圣人守此而万物化，何穷之有，终而复始。《武韬?文启》 【译文】圣人遵循无为而治的原则，万物被他潜移默化，就像四季更替，周而复始，无穷无尽。 天地不自明，故能长生;圣人不自明，故能明彰。《武韬?文启》 【译文】天地不需要宣告自己存在，所以就能永久生存;圣人无需炫耀自己的功绩，而自会显示出其辉煌的成就。 天下之人如流水，障之则止，启之则行，静之则清。《武韬?文启》 【译文】天下的人像流水一样，阻塞它就就停止，疏导它就会畅通，不搅动它就清澈平静。 太强必折，太张必缺。《武韬?三疑》 【译文】过于强横必遭挫折，过于骄傲必致失败。 疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目。赴之若惊，用之若狂;当之者破，近之者亡，孰能御之～《龙韬?军势》 【译文】迅雷不及掩耳，疾电不及闭目。进击之时，若脱兔惊奔，一旦开战，如狂风骤雨。敢于阻挡 敌人打败他，敢于靠近的敌人消灭他，有谁能够抵御这样的军队呢～ 三、因势利导 因之，慎谋，用财。《武韬?三疑》 【译文】因势利导，谨慎用计，花费钱财。 以天下之目视，则无不见也;以天下之耳听，则无不闻也;以天下之心虑，则无不知也。《文韬?大礼》 【译文】如果能使天下人的眼睛都去看，那么天下的万事万物就会无所不见;使天下人的耳朵都去听，那么天下的万事万物就会无所不闻;使天下人的心思都去考虑，那么天下的万事万物就会无所不知。 无疏其亲，无怠其众，抚其左右，御其四方。《文韬?守土》 【译文】不可疏远宗亲，不可怠慢民众，安抚近邻，控制四方。 太上因之，其次化之。《武韬?文启》 【译文】最好的政治是顺应民心来治理人民，其次是宣扬政教，以感化人民。 亲其所爱，以分其威。一人两心，其中必衰。《武韬?文伐》 【译文】拉扰敌军所宠信的人，这样就削弱了敌国的力量。敌军近臣怀有二心，忠诚度就会降低。 攻强以强，离亲以亲，散众以众。《武韬?三疑》 【译文】进攻强敌，必先助长他的强暴;要离间敌人的亲信，必先收买敌人亲信;要瓦解敌人军队，必先收揽敌国民心。 凡攻之道，必先塞其明，而后攻其强，毁其大，除民之害。《武韬?三疑》 【译文】凡是要进攻强国，首要原则是蒙蔽敌军的耳目，然后才可以进攻他强大的军队，摧毁他庞大的国家，以达到为民除害的目的。 心以启智，智以取财，财以启众，众以启贤。贤之有启，以王天下。《武韬?三疑》 【译文】用心思考可以产生智慧，智慧可以创造财富，财富可以养育民众，民众中可以涌现出贤才，大批贤才涌现出来，就可以辅佐君主统治天下。 古之善战者，非能战于天上，非能战于地下，其成与败，皆由神势。得之者昌，失之者亡。《龙韬?奇兵》 【译文】古代善于用兵的次，并不是能战于天上，也不是能战于地下，其成功与失败，都在于能否造成神妙莫测的态势。得此势 的就胜利，不得此势的就失败。 势因于敌军之劫，变生于两阵之间，奇正发于无穷之源。《龙韬?军势》 【译文】作战的形势是随着敌人的动向而变化的，随机应变产生在两军对阵的时候，奇正变化的运用来源于将帅的智慧与思虑。 阻难狭路可击，乱行可击，心怖可击。《犬韬?武锋》 【译文】通过险阻隘路时可以打，行列散乱时可以打;军心惊怖时可以打。 四、攻心为上 人食其禄，乃服于君。以禄取人，人可竭。《文韬?文师》 【译文】人要食君奉禄，就会服从君主使用。以爵禄用人，人可竭尽其力。 凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。《文韬?文师》 【译文】凡是人都厌恶死亡而乐于生存，欢迎恩德而追求利益，如果能使天下人都获得利益，就是王道。王道所在之处，就是万众归心之处。 善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟。《文韬?国务》 【译文】善于治国的君主，统驭人民要像父母爱护子女，兄长爱护弟妹那样。 取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心。《武韬?发启》 【译文】想取得天下的人，就像猎取野兽一样，天下人皆有分享猎物的心。 欲锢其心，必厚赂之。《武韬?文伐》 【译文】要想使敌国君主对我深信不疑,必须馈赠他大量的礼物。 将与士卒共寒暑、劳苦、饥饱，故三军之众，闻鼓声则喜，闻金声则怒。《龙韬?励军》 【译文】由于将帅能同士卒共寒暑、共劳苦、共饥饱，所以三军将士听到击鼓进军就欢喜，听到鸣金收兵就愤怒。 凡谋之道,周密为宝。设之以事,玩之以利,争心必起。《武韬?三疑》 【译文】凡是运用策略谋取敌国，最为关键的是周密。故意设置许多圈套，再用各种利益引诱他们，引起他们之间的争夺。 明告吏士，勇斗则生，不勇则死。《虎韬?必出》 【译文】明确地告诉全军将士，勇猛拼杀就有望生还，怯懦的只有死路一条。 五、赏罚分明 凡用赏者贵信，用罚者贵必。赏信罚必于耳目之所闻见，则不闻见者莫不阴化矣。《文韬?赏罚》 【译文】用赏贵在守信，用罚贵在必行。如果君主能对于自己亲眼看到，亲耳听到的事情赏罚诚信而又得当，那么，那些君主所未见未闻的事，也都自然会潜移默化了。 所憎者，有功必赏;所爱者，有罪必罚。《文韬?盈虚》 【译文】对自己厌恶的人，有功照样奖赏;对自己喜爱的人，有罪一样惩罚。 将以诛大为威，以赏小为明;以罚审为禁止而令行。《龙韬?将威》 【译文】主将敢于诛杀违反军纪的权臣贵人才能树立权威，能够奖赏地位卑贱的人才算明察;赏罚严明就能做到有禁必止，有令 必行。 刑上极，赏下通，是将威之所行也。《龙韬?将威》 【译文】刑罚敢于上达，赏赐能够下行，主将的权威就全面树立起来了。 先期至者赏，后期至者斩。《犬韬?分合》 【译文】先期到达的赏，后期到达的杀。 六、收揽人才 将相分职，而各以官名举人。按名督实，选才考能，令实当其能，则得举贤之道也。《文韬?举贤》 【译文】将相分工，根据各级官吏应具备的条件选拔贤能，再根据这些条件考核他们，甄别其才智，考察其能力，使官位与其才能相符合，这就把握住举贤的原则和方法了。 王人者，上贤，下不肖。《文韬?上贤》 【译文】作为君主，应当推崇德才兼备的贤人，抑制无德无才的小人。 举贤而不用，是有举贤之名，而无用贤之实也。《文韬?举贤》 【译文】选拔贤才却不予任用，这是徒有举贤之虚名，而无用贤之实效。 所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心。《龙韬?论将》 【译文】所谓五种才德是勇敢、智慧、明智、仁慈、诚信和踏实。勇敢就不可侵犯，明智就不可扰乱，仁慈就得众心，诚信就不欺骗别人，忠实就能一心为国。 兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重也，故置将不可不察也。《龙韬?论将》 【译文】战争，是国家的大事，它关系着国家的存亡，国家的命运就掌握在将帅的手里。将帅，是国家的辅佐，为历代君王所重视，因此任命将帅要仔细观察，慎重选择。 将者，人之司命，三军与之俱治，与之俱乱。得贤将者，兵强国昌，不得贤将者，兵弱国亡。《龙韬?奇兵》 【译文】将帅是军队命运的主宰，军队的治乱胜败，都与将帅的整体素质密切相关。君主如能得到精明能干的将帅，军队就会强大，国运就会昌盛;得不到精明能干的将帅，就会军旅虚弱，国家败亡。 七、自立自强 天下者非一人之天下，惟有道者处之。《武韬?顺启》 【译文】天下，不是一个人的天下，只有那些得道的人，才能治理好天下。 大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利。《武韬?发启》 【译文】有大智的人不夸耀他的智慧，有深谋的人不暴露他的谋略，有大勇的人不只凭血气之勇，图大利的人不只顾自己的利益。 为上惟临，为下惟沉，临而无远，沉而无隐。《文韬?大礼》 【译文】作为君主，最重要的是能洞察下情;作为臣民，最重要的是能谦恭驯服。要想洞察下情，就不能对臣民疏远;臣民要谦恭驯服，就不能隐瞒意见。 安徐而静，柔节先定。善与而不争。虚心平志，待物以正。《文 韬?大礼》 【译文】君主要安祥稳健而气质宁静，首先抱定柔和谦下的态度。常常是善于与臣民协商问题而不固执已见，对人则谦虚而无私，处事公正而不偏。 勿妄而许，勿逆面拒。许之则失守，拒之则闭塞。《文韬?大礼》 【译文】不要妄信他人之言，而轻易接受意见，也不要因为不顺耳而轻易拒绝。轻易接受意见，就会丧失自己的主见;轻易拒绝意见，就会闭塞言路。 目贵明，耳贵聪，心贵智。《文韬?大礼》 《译文》眼睛贵在明亮，耳朵贵在灵敏，心神贵在明智。 义胜欲则昌，欲胜义则亡;敬胜怠则吉，怠胜胜敬则灭。《文韬?明传》 【译文】正义胜过私欲，国家就昌盛;私欲胜过正义，国家就衰亡;勤勉胜过懈怠，国家就吉祥;懈怠胜过勤勉，国家就会灭亡。 人君必从事于富。不富无以为仁，不施无以合亲。疏其亲则害，失其众则败。《文韬?守土》 【译文】君主必须讲究富国之道，国不富就无法谈仁政。不施仁政，就无法团结宗亲。疏远了宗亲就会受害,失去了人心就会失败。 极反其常，莫进而争，莫退而让。《文韬?守国》 【译文】到形势恢复正常的时候,既不进而争功，也不退而让位。 八、全胜战略 无取于民者，取民者也;无取于国者，取国者也;无取于天下者，取天下者也。《武韬?发启》 【译文】不侵害人民利益的，可以取得人民的拥护;不侵害别国利益的，可以得到别国的拥护;不分割天下利益的，可以取得天下的拥护。 全胜不斗，大兵无创，与鬼神通，微哉～微哉～《武韬?发启》 【译文】战争取得全胜而不必经过战斗，使全军没有伤亡，真可谓用兵如神了。微妙啊～实在是微妙啊。 夫民化而从政，是以天无为而成事，民无与而自富。此圣人之德也。《武韬?文启》 【译文】百姓得到教化就会服从政令，所以说大自然能在无所作为中成就大的事业，没有人给予，老百姓却能生活富足，这就是圣人的德政。 善战者，不待张军;善除患者，理于未生;善胜敌者，胜于无形，上战无与战。《龙韬?军势》 【译文】善于用兵的将领，决胜于行动之前;善于消除祸患的，解决问题于萌芽之中;善于打胜仗的，能取胜于战争发生之前;最成功的战斗是不战而屈人之兵。 争胜于白刃之前者，非良将也;设备于已失之后者，非上圣也。《龙韬?军势》 【译文】只会在阵前拼杀的，不是好将领;失利之后才想到设防的，不逄精明老练。 夫将有所不言而守者，神也;有所不见而视者，明也。故知神明之道，野无横敌，对无立国。《龙韬?军势》 【译文】将帅用兵打仗，能够不声不响而胸有成竹，可称为神 秘;情况尚未明朗而能看出端倪的，称之明达。于是，精通神明的统帅，战场上便无人敢和他抗衡，面前也没有敢于对抗的敌国了。 夫先胜者,先见弱于敌而后战者也。半而功倍焉。《龙韬?军势》 【译文】凡是未战而已先操胜券的，都是先给敌人造成了虚弱的假象，然后才发动进攻，所以能够事半而功倍。 九、当机立断 日中必彗，操刀必割，执斧必伐。日中不彗，是谓失时;操刀不割，失利之期;执斧不伐，贼人将来。《文韬?守土》 【译文】太阳到了正午，要抓紧时间曝晒;拿起刀子，就要动手宰割;持有利斧，就要抓紧时机砍伐。到了中午不曝晒，就会丧失时机;拿刀不宰割，就会丧失良机;拿起武器不杀敌，敌人就会侵犯。 民动而为机，机动而得失争矣。故发之以其阴，会之以其阳。《文韬?守国》 【译文】民心不安，便是动乱的因素，动机一旦发生，天下就有权力之争了。所以圣人总是秘密地聚集力量，时机成熟就公开进行讨伐。 可怒而不怒，奸臣乃作;可杀而不杀，大贼乃发;兵势不行，敌国乃强。《文韬?上贤》 【译文】君主对该斥责不加斥责，奸臣就会兴风作浪;该杀而不杀，奸雄就会乘机叛乱;军事处于有利态势时而不行动，敌国就会强大起来。 兵不两胜，亦不两败。兵出逾境，不出十日，不有亡国，必有 破军杀将。《龙韬?论将》 【译文】战争的双方不可能都取得胜利，也不可能都失败。只要军队一越出国境,不出十日，不是一方亡国，就是另一方兵败将亡。 军中之事，不闻君命，皆由将出。《龙韬?立将》 【译文】行军作战的事，可以不听从君主的命令，一切都由统帅安排。 无天于上，无地于下，无敌于前，无君于后。《龙韬?立将》 【译文】上不受天时限制，下不受地形阻碍，前无敌人敢挡，后无君主的制约。 至事不语，用兵不言。《龙韬?军势》 【译文】军机机密不能泄露，作战意图不可外传。重要的军机大事，在谈论时不能让别人听到，用兵的策略，亦不能被敌人轻易看穿。 兵闻则议，见则图，知则困，辨则危。《龙韬?军势》 【译文】敌人听到新情报就会商量对策，见到行动就会设法破坏，被敌人发现意图就会行动困难，被敌人掌握了我军规律就十分危险。 事莫大于必克，用莫大于玄默，动莫大于不意，谋莫大于不识。《龙韬?军势》 【译文】进攻作战,最重要的是克敌制胜;使用计谋，最重要的是保守机密;最神秘的行动是出其不意;最高明的谋略是无法识破。 善战者，居之不挠，见胜则起，不胜则止。《龙韬?军势》 【译文】善于打仗的将领，处乱不惊，临危不惧，看到取胜的 时机就出击，没有取胜的把握就按兵不动。 十、机动灵活 倏而往，倏而来，能独专而不制者，兵也。《龙韬?军势》 【译文】忽往忽来，，独断专行不受制于人，这是用兵的原则。 所谓乌云者，鸟散而云合，变化无穷者也。《豹韬?乌云泽兵》 【译文】所谓乌云，就是部队的分合，像飞鸟散开云朵合聚那样，是变化无穷的。 一合一离，一聚一散。阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐士，寂若无声，敌不知我所备，欲其西，袭其东。《文韬?兵道》 【译文】命令部队忽离忽合，士卒忽聚忽散，仿佛号令不整，军纪不严。隐匿计谋，隐蔽企图，高筑工事，埋伏精锐，保持寂静无声，使敌人不知道我军的配备和意图，以便声东击西。 步贵知变动，车贵知地形，骑贵知别径奇道。《犬韬?战车》 【译文】步兵作战贵在熟悉情况变化，车兵作战贵在熟悉地形状况，骑兵作战贵在熟悉别道捷径。 不知战攻之策，不可以语敌。不能分移，不可以语奇。不通活乱，不可以语变。《龙韬?奇兵》 【译文】不懂得攻战的策略，就谈不上对敌作战;不会机动使用兵力，就谈不上出奇制胜;不精通军队治乱，就谈不上应变。 吾往者不止，或袭其内，或袭其外，三军疾战，敌人必败。《虎韬?临境》 【译文】我军反复地袭扰他们，一会儿袭击敌军内部，一会儿袭击敌军外部，全军迅猛作战，敌人必定失败。 十一、知己知彼 必见其阳，又见其阴，乃知其心;必见其外，又见其内，乃知其意;必见其疏，又见其亲，乃知其情。《武韬?发启》 【译文】既要看到他已犯下的罪行，又要看到他暗中的阴谋，才能猜度他的真实用心;既要看到表面现象(暴政)，又要看到内在本质(腐朽)，才能摸清他的意图;既要知道他疏远什么人，又要知道他亲近什么人，才能把握住他真实的情状。 必见天殃，又见人灾，乃可以谋。《武韬?发启》 【译文】必须等既看到天灾，又出现人祸的时候，才可以策划征伐之事。 发我锐士，潜袭其中，击其不意，攻其不备。《虎韬?临境》 【译文】派遣精锐部队，偷袭敌军后方，出其不意，攻其不备。 将必上知天道，下知地利，中知人事。登高下望，以观敌之变动。《虎韬?垒虚》 【译文】作为主将必须上知天文，下知地理，中知人事。登高远望，以观察敌军的变动。 望其垒，则知其虚实;望其士卒，则知来去。《虎韬?垒虚》 【译文】眺望敌军营垒，就可以知道他内部的虚实;观察敌军士兵的动态，就知道他们调动的情况。 十二、有备无患 用兵之具，尽于人事也。善为国者，取于人事。《龙韬?农器》 【译文】战争的准备，完全可以寓于农事生活之中。善于治理国家的君主，就是要在日常生活中为战争作准备。 凡帅师将众，虑不先设，器械不备，教不精信，士卒不习，若此，不可以为王者之兵也。《虎略?军略》 【译文】凡是统帅军队打仗，如果不事先制定好，提前准备好所需器械，平时训练不全面，士兵从未有过战前演习，这样的军队绝对成不了霸业。 凡三军以戒为固，以怠为败。《虎韬?金鼓》 【译文】大凡军队打仗，只有戒备森严才能牢不可摧，只要松懈怠慢必遭失败。 十三、忠实诚信 士不诚信，非吾士也。《文韬?上贤》 【译文】士人不忠实诚信，就不配做君主的士人。 取诚信，去诈伪。《文韬?上贤》 【译文】任用忠诚信实的人，除去奸诈虚伪的人。 信盖天下，然后能制约天下。《武韬?顺启》 【译文】诚信盖过天下，然后才能制约住天下。 诚畅于天地，通于神明，何况于人乎。《文韬?赏罚》 【译文】诚信，可以畅行于天地，上可达于神灵，何况对人呢～ 二、尚姓系出炎帝神农 炎帝神农是南方农耕族首领。农耕族是以羊为图腾的氏族，男子耕种，妇女牧羊。牧羊女称为羊女，从女羊声，亦即得姓为姜。在上古时期最古老的姓中，姜姓是一个大姓，炎帝神农正是中国历史上第一个姓姜的人，是后世姜姓和从姜姓分衍出来的众多姓氏最原始的祖先。据史载，炎帝神农母任姒，感神而生炎帝。炎帝神农在成年之后，纳赤水之女听訞为妻，生子临魁、柱、炎居，他们的后裔散居各地，后又发展到75年属地(方国、侯国)，并派出生133个姓氏。其中三十世孙伯益、尝为四岳，佐禹平水土，甚有功。封为吕侯，姓姜氏，于吕地建立吕国，为吕国开国君主。据史载，大业(皋陶)娶少典之子女华为妻，生有六子，长子大费(伯益)。伯益之妻姚姓之玉女，生子二人，一曰大廉，二曰若木。夏以后其子孙逐渐分化没落，或在中原，或在夷狄。有为秦氏，有为赵氏。传至十五四世孙姜尚(伯益远支子孙)，因辅佐周武王灭商，为周文王、武王、成王、康王四代太师，周初封于齐地，建立齐国，齐遂成为东方文明大国。传说姜尚娶员外马洪之女马氏为妻，生子吕伋、伋生得。他们的后裔散居各地，有封于鲁国檀城，有封于韩国，有封于卫国高，有封于涿郡易，有封于平原陆。并派生出102个姓氏，包括尚、吕、齐、丁……等。这些姓氏的后人，皆尊奉姜尚为始祖。因而炎帝自然就成了尚姓最原始的祖先。 炎帝神农传承160代世系(前3200——2012) 朝代 世系 朝代 世系 朝代 世系 朝代 世系 朝代 世系 ——战炎帝神龙 52.中潏 74.尚 109.尚 138、尚 国 前西386—2.临魁 53.蜚廉 75.尚靳 110.尚 139、尚 周 前1046 3.庆甲 54. 恶来 76-77 111.尚献甫 140、尚达 唐前——1644 221 朝618——907 4.甲氏 季胜 78.尚 112.尚 141、尚衡 5.祝融 54.姜尚 秦 79.尚 113、尚衡 142、尚迪 约 6.共工 55.伋 80.尚 114-115 143、尚志 三 十7.后土 56.得 81-82 116-117 144、尚 二汉8.榆罔 57.慈母 83-84 118、尚让 145.尚大伦 世朝 前206——220 纪9.赤狄 58.不辰 85.尚方禁 146.国、其 119、尚 五代 —— 十国 10.皋落 59.寿 86.尚平 120、尚 147.伯、文 西 约11.露氏 60.无忌 87-90 121、尚 148.士、居 周 清二前12.殳氏 61.赤 91-93 122-123 149.宗、金 朝十1046——1644——1911 宋一13.灵忍 62.脱 94.尚 124.尚长道 150.朝、泰 辽 世金960——1279 14.氐人 63.购 95.尚 125、尚 151.大、来 纪三国 15.伯常 64.禄甫 96.尚广 126、尚祚 152.正、传 战 16.先龙 65.小白 97.尚 127-128 153.嘉、自 国 17.玄氐 66.昭 西晋 98-100 129-130 154.志、立 前 386 18-28 67.无野 101.尚 131、尚 155.士、守 29.皋陶 68.环 102.尚 132、尚文 156.之、成 元 南30.伯益 69.光 103.尚之 133、尚野 157.忠、应 北民 朝 朝夏420—589 国 31.大廉 70.阳生 104-105 134.尚仲贤 158.贞、培 朝 前2070—— 32-34 71.壬 106.尚 135、尚 159.世、基 明新 朝136835.孟戏 72.积 107.尚 136、尚铭 中 160.济、珠 国 36-51 73.贷 隋 108.尚 137、尚褫 家、显