知其不可而为之

知其不可而为之 在中国的古语里，没有比“知其不可而为之”更动人更悲壮的了。从古至今，由于种种原因，某些情况下，会出现整体的不公正不清醒不健康的形势。还有一种情况是由于主观方面的实力不足，一件事的能否成功太无把握。怎么办,是知难而退还是知难而进,是do it,try it,还是望而却步,而一些仁人志士，爱国者先行者革命者，大师大家，明知正确的主张处于劣势，正义的事业处于劣势，清醒的思想处于劣势，自己的实力还远远不够，还是怀着必死的决心，必败的估计，挺身而出，作出完全没有成功希望的努力，叫做知其不可，知其 必定不能成功，知其会给自己带来危险，知其不能被很多人理解，其处境真叫恶劣了，而不放弃，而为之，仍然那样去做。多少民族英雄是这样做的:岳飞、文天祥、史可法……他们在本朝代已经全无希望的情况下作出了挽狂澜于既倒的努力，只能是以身殉职。这里有一个被康德称之为绝对命令的东西，无条件无保留无商量，我们无法想像他们可以有别的选择。多少革命志士也是这样做的，比如秋瑾，比如李大钊，他们在最艰难的情势下没有惧怕付出代价。还有如韩愈的谏迎佛骨，海瑞的罢官，也都给人留下了深刻的印象。科学实验科学研究中，艺术创造中，学理探讨中，新理论体系的形成过程中，使自己成为一个垫脚石，成为铺路的石子，成为划时代的突破的一个序曲的例子不胜枚举，没有他们的知其不可而为之，就没有后人的为而使之可，就没有历史的前进与科学的进步，就没有人类文明的积累与辉煌，就没有可歌可泣的历史、今天与未来。 前边我们讲了一些做人的道理和原则，但是千万不要误以为学上一点高尚和高明，就可以得心应手，所向无敌，百战不殆，如入无人之境。不，不可能的，理想不是一蹴而就的，标杆不是一跃就达到了的，你不可能什么都学会了学精了学妙了才做事情，你只有在一次又一次的失败中，在碰壁中，在失算与挫折、失态与丢丑中学习。你做了十件事，其中最后一件做到了行云流水，游刃有余，无为而无不为，发必中，行必果，这也是值得赞美和满意的。那么前九件呢，你追求的是化境，做到的仍有生疏;你追求的是瓜熟蒂落，做到的仍然有些勉强;你追求的是不言之言，却仍然费了许多唇舌;你追求的是不战而胜，却仍然是颇费力气。这不但是不足为奇的，而且几乎是必然与必须的。这说明什么呢,除了化境，除了因势利导，除了心平气和与理性的微笑以外你必须具有知其不可而为之的精神，必须在追求成功，追求高妙，追求高境界的同时具有不怕碰壁，不怕失败，不怕风险，不怕付出，更不怕投入的决心和勇气。 这里还有一点，沉重的一点，我必须告诉读者:虽然我坚信美德是必要的，智慧、光明、心胸和境界都是必要的和有着奇妙的效用的，但是这些好东西并不注定它一出现就所向披靡，它们的被承认，它们的发挥、运用和成功仍然需要一个过程。在这个过程开始之前之中乃至之后，仍然有人痛恨美德，痛恨智慧。原因很简单，你的善良反衬了他或她的恶毒，你的智慧凸显了他或她的冥顽，你的博大了他或她的褊狭，你的光明照耀着他或她的阴暗，你的学问、好学更比较出了他或她的昏乱刚愎不学无术。这样你的存在就成了对恶人蠢人糊涂人的挑战，成为他或她的奇耻大辱，成了他或她的眼中钉。怎么办呢,能够因而就不善良不好学不智慧不光明不宽广不高妙起来吗,能够向愚蠢和恶毒投降吗,不，不可能，只能知其不可而为之。 于耳聋的贝多芬却成了著名的音乐家，失明失聪的海伦也成了作家和盲人事业的热心人„„他们都可谓是“知其不可而为之”并取得极大成功的典型。而我们生活中涌现出来的诸如失去双手却用双臂写出一手漂亮书法;失夫双日，却能飞快打字;身材矮小，不是乒乓苗子却成了世界冠军;初中毕业，只是一名普通工人却能消化并改进洋设备而成了国家劳模; 不懂外语，却只身闯荡国外做成大生意，开创事业等等的事例真是数不胜数。这些都是“知其不可而为之”的最好的注脚。反之，要是这些人，坚守“知其不可而不为”的信条，在“知其不可”的情况下，怕去为，不去为，那么怎么会有日后的成功呢? “知其不可而为之”给我们人类带来的是积极向上的精神，在历史长河中更具进步意义。爱迪生发明电灯，布鲁诺焚身献真理，美国的莱特兄弟发明飞机，瓦特发明蒸汽机，克隆羊的诞生，直接从人体皮肤细胞中提取出胚胎干细胞„„这些都是或在客观条件上或在主观判断上的“知其不可”之下而“为之”的结果，正是这种探索精神推动了人类社会的发展与进步;因为许多时候“知其不可”中的“不可”并非是真正的“不可”，人们对这些种种“不可”贸然放弃“为之”，实在是件非常令人惋惜的事情。 明于此，我们应该“知其不可而为之”，而不可“知其不可而不为”。 诸葛亮悲剧性格的光辉之点在于，他尽管已经清楚地意识到自己正处于失败者的地位(在《后出师表》中已经坦率地承认:“成败利钝，非臣之明所能逆睹也。”李贽《藏书》评曰:“不睹成败，何以尽力,”这是不理解诸葛亮的表现，因为，既睹成功，方去尽力，这就不是那“知其不可而为之”的诸葛亮了)，但绝不屈服于命运，甚至在失败之中，也要保持优势，使自己的精神压倒对方，永远立于不败之地。“死诸葛能走生仲达”的故事之所以能千古传颂，就是因为它表现了孔明之“死而不死”，表现了“魏人之畏孔明，如有一未死之孔明在其目也。”(毛宗岁一百四回回评)纵观孔明之一生，他的事业，尽管没有成功，但他于“人事已尽，则亦可以无憾于死。无憾于死，则不可死者，其心;而可以死者，其事也。”孔明的知其不可而为之，就是尽心而已。 罗贯中塑造诸葛亮的形象，是为了寄托自己的政治理想。对于这样一个没有实现自己抱负的悲剧形象，只有从政治伦理关系上去努力把握其内涵才能挖掘出深藏在形象底层的认识的和审美的价值。李泽厚在《美的历程》中认为“知其不可而为之”是孔子世界观中的积极的人生态度，进而发展为，“天行健君子自强不息”的乐观进取精神